20170908晨起薰法香，慧命日增長《法華經·從地涌出品第十五》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
如來恆修六度，萬行功德為因，
而成法身之果，故名功德法身，遍空界。
功者福利眾生，累世行所得；
德者諸善有為行，德澤深厚恩宏廣。
用心啊！要用心，把握時間，人生不再啊！一天一天過，時日過，命亦減，身體功能都是在減弱中哦！要時時提醒，利用我們利根明朗之時，要好好多用功啊！要知道，「如來恆修六度」。如來，釋迦牟尼佛，長長久久的時間，無量數劫來都是應如是法而來人間，這叫做「如來」。長久、長久的時間，他來來回回在人間，無法去計算來幾回了，無法計算啊！時間多長了？塵點劫，時間之長，同樣應如是法、應眾生所需要。眾生就是因無明煩惱造作業力，不斷惹來了人間濁氣重重，就是因為迷了因也迷了理，人生都在迷途中。如來就是因為應眾生這種的迷茫，他還是不斷來人間做引導；眾生有什麼樣的煩惱、無明，佛陀，如來，就是用他的智慧不斷來啟發眾生。無奈眾生眾多，很多、很多，覺悟者稀少；真正能夠覺悟，願意經歷久遠修行、持法，這樣的人很少，所以得度，已經又是再次會再墮落。佛，覺者，他就是不放棄，一次一次、不斷不斷追著眾生苦難而付出。
所以，這麼長久的時間，有人會問：「怎麼那麼長久？以佛的德行怎麼會無法度眾生呢？」不是無法度眾生，「有法度」，但是眾生業重，重重疊疊，這種知一而就再迷失。一項已經知道了、了解了，我願意修行了，知少分。我們昨天說「時分」，我們知少分，也修小時，很快無明煩惱，無明煩惱又是將他引過去，很快就是這樣又是再度迷。所以，眾生頑劣、剛強難調伏，而如來也是不斷應眾生的根機，還是累生世以法不斷不斷來人間，和眾生一樣這樣不斷來，卻是無奈。唯一的是不願意放棄，佛陀愛眾生的心不願意放棄，他一次再一次，次次，生生世世就是盼望能夠引度。因為這樣，時間就會很長啊！
覺者，他就是永遠持著道理不變；眾生就是變化多端，眾生造業了，變化多端。所以，以不變來應萬變，還是要耐心來，應如是法而來人間，應如是緣而來人間；如法、如緣這樣來人間度眾生。所以，必定要「恆修六度」，永遠、永遠要這麼長久的時間，不斷在人群中修六度行，修自己、覺悟他人，很多的付出。眾生迷茫，可貴就是不捨，不忍捨去，這就是成佛的因。經過了「萬行功德為因」，就是因為這麼長久的時間，耐心、愛心、不捨眾生心而累世修行六度，行於萬行、累積功德，這為「因」，就是這樣地累積「而成法身之果」。佛陀已經發心成就了，那個因已經累積了，「六度萬行」圓滿了，現在功德已經成為果了，那就是「法身」。因為這樣，叫做「功德法身」。修行的過程，「六度萬行」為功德，成就，覺悟了，這為「法身」。
「法身」是遍虛空法界，那個法的體。其實法看不到，無形體相，就是人在人間這樣、這樣修行，法就是這樣一再一再，再複講，從不了解，一直分析到你能夠了解；不只是能夠了解，還能夠讓你體悟；體悟之後，還要帶你力行來走。這要一次再一次，長長久久的時間，要帶到「這樣了解嗎？」「了解了。」傳法有人了，這非常的圓滿無缺，表達出了「因圓果滿」，覺悟了。在迦毘羅衛國那位太子的故事，一直到菩提樹下夜睹明星，與天體宇宙合而為一，覺悟了；這個身體含著天地宇宙間的覺性，這樣歸位到這個身體。你看得到，來，告訴你，說現在、談過去。現在這個身叫做「法身」，是累積過去無量數的功德；過去無法去計算功行，用功行道累積的德而完成。「故名功德法身」，現在叫做「功圓果滿」，成為法身，叫做「功德法身」。修行那麼久了，到這時候才叫做成佛了，叫做「功德法身」。
這個「功德法身」就是「遍空界」，這個「功德法身」無處不在，遍虛空法界。這個法身到現在還在，在哪裡啊？虛空法界，無不都是佛陀的時代曾這樣說過，我們現在從經藏之中延續下來，來了解。談天說地，說人間事物道理，將佛法成為現在我們能夠行動的一條道，這就是這條道、這個理就是遍虛空法界，即為藏經。「經」就是道，我們去了解它，了解之後，我們來說它；說了之後，我們大家知道；大家知道趕緊照這個方向。我們要走的路，要趕緊開它；本來就有了，久來已經荒廢掉了，我們現在要重新了解、重新開道。方向知道了，原來有的路，現在就是雜草很多、很多，這個雜木、雜草我們要開始用功來開它。所以開路，大家來鋪、大家來走。路要鋪多長？就是一直鋪下去就對了。
看看地球有多大，我們路就這樣一直鋪多長去；時間有多少，而我們就是一直鋪。後面鋪路的人，他接著前面的道，就要繼續下去開，開那個道，再帶後面的人來鋪路；鋪路的人接到，他還是向前面去開道。這就是這樣不斷累積，將這個道，人間道，向前一直開，無窮盡；道開到哪裡，路鋪到哪裡去。人人能夠就道走路，這樣就是將整個人間淨化了，人人接觸到這個道，在道上如理行。所以我們還記得，記得佛陀在〈授記品〉，授記你未來，「某某人，你未來功德圓滿了，也能夠成佛，但是成佛的過程，你要經過再多久多久、多長的時間。你要行什麼樣的行，就要這樣去鋪，路不斷這樣去開、不斷這樣去鋪，鋪到你的因緣成熟。你來任何一個世界，路開完了，自然路開了，因緣成熟，路平了，你的世界完成了，你成佛了。
你所度的人，應你所鋪的路，讓人走過來。你成佛的國土有多莊嚴、多莊嚴啊！你所開過的路，開過的道，大家鋪過的路已經這麼莊嚴了，琉璃為地、金繩界道等等等等。」那些菩薩也都成就了，菩薩就是在一起鋪路的人。看看，〈授記品〉的意思也是這樣。你還未成佛之前，就一直要修行、修行；修行就是在開道，按照方向在開道。你就是用心一直開，開道的當中就是在度人；讓你度的人，就是與你一起在鋪路的人，你在開道，他們在鋪路。這已經緣一層一層累積了，累積到這個世界普遍的道路都平坦了。所以開道的人成佛了，鋪路的人成菩薩了，所以那個世界莊嚴。
同樣的道理，佛陀他選擇的是這個堪忍的世界，污濁、堪忍，所以他選擇在這裡。他要度的眾生是剛強難調伏，他願意生生世世度化，所以他累積功德，發心成就了。道理差不多是這樣，談天說地，我們差不多知道了。所以，他的娑婆世界，後面還有很多菩薩要不斷繼續，道要開、路要鋪。其實釋迦牟尼佛沒有休息，還是再繼續，這是一個階段性，道理永恆，周而復返。所以，乘如是法而來人間，不斷不斷一段落完成，他就要再來一段落，一定要到了人間完全淨化，到彌勒菩薩要來人間，這其中還有這麼長的時間。這當中，釋迦牟尼佛還是要不斷將人間完全淨化了，一個康樂的世界這樣完成了。所以佛，他的法性，「功德法身」，那個法性「遍空界」，我們要清楚。
「功者福利眾生」。「功」就是福利眾生，不斷不斷為眾生的福利在付出；不斷在付出，為眾生造福，來利益眾生，教導眾生如何互相去利益。所以，要經過了「累世行所得」，要累生累世，不斷累生世所行的路，所得到才能夠有德，要用長久的時間來累積，最後所得的德。所以，「德者諸善有為行」。得到什麼呢？得到諸善行的有為法。我們過去一直說〈安樂行品〉，那就是善有為法，不斷要行善，點點滴滴的善不斷要累積。這善有為法，我們用我們的身、口、意、發誓願，長長久久這樣身體力行去累積，這種善有為法，這樣生生世世的德來潤澤群生，給眾生。
所以，「德澤深厚恩宏廣」。德很深，我們普遍有很厚的德，反正累生世對眾生宏恩廣大。這就是佛陀乘如是法來人間，行久了，很久很久，塵點劫以前，一直一直累積修「六度萬行」的功德，這就是「因」。這個過程無不都是在福利眾生，不斷在累積、付出，這就是佛為眾生。眾生再怎麼剛強，再怎麼難調難伏，佛陀就是沒有放棄。每次若看到佛在度眾生，慈、悲，抱著那分永遠不疲倦，就是殷勤、歡喜、甘願在付出，不捨捨棄眾生這個心態，有時候若一直看，一直去了解，回顧自己，實在是慚愧重重啊！要學的實在是還很長、很長。難怪道要不斷地開，路還是要不斷地鋪，光是在世間，有形的土地我們到底是鋪多少路？能夠救拔多少的眾生？能夠解開多少眾生的苦？重重疊疊，總是還這麼多等待我們開的路，等待我們救拔的眾生，還是那麼多，重重疊疊，很多哦！所以需要很多很多的人，趕緊及時開道，趕緊及時鋪路，還有這麼層疊，這麼無量數的道路要鋪，這麼多眾生的心，心要去淨化。
所以，不斷看到眾生業累，業報，不論是天災人禍，在這個濁惡的世間共業明顯，就會愈想到佛陀那分殷切，在募人，人間在募菩薩，來身體力行救拔眾生那個心情，真的是很深的體會。時間，總是時間我們要好好把握，自然法則，時間總會過去，壽命總會盡，佛陀也是很逼切講《法華經》，也是因為年老了，就要趕緊傳法。真的是「五根」也會不管用哦，所以我們要趕緊把握生命體，要精進，不要懈怠了。來，看看前面那段文，
複習經文：「去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來，始過四十餘年，世尊云何於此少時大作佛事。」
「去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。」佛陀現相娑婆世界，成佛，在那當中，修行過程要出皇宮，向他修行的目標走。所以，他出皇宮，去伽耶城（古摩揭陀國都城）。靈山離開了伽耶城沒有多遠，幾里，五六里。此路程意指伽耶城到伽耶山距離，以下同。路程的遠。其實兩隻腳在走路，又能夠走多遠呢？所以也是在走。其實這當中，不只是走五六里，是坐道場的距離五六里。這當中有十一年──五年參訪，六年苦修。這個參訪的道路要走，要用心去了解。婆羅門、外道教，到底他們用什麼心？修什麼法？
知彼才有辦法知己，所以這樣去探訪、訪道，然後了解這些法不是究竟，就開始找靜謐的地方，安靜的地方，好好安靜下來，好好修行。這段時間，那就是過著很苦的生活，所以說六年苦行，我們平常在說的話，所以前後十一年。這十一年的時間，所走過的範圍有多大呢？按照《西域記》，伽耶城與象頭山（即伽耶山。以下同。）伽耶城與象頭山。舍衛國與那靈鷲山也是同樣有距離，這個距離按照它的記載，也差不多有二十多公里，但是回過頭來修行的道場，那就是選擇在這個地方，伽耶城菩提樹下（稱「菩提道場」），這個地方為他修行覺悟的地點。
所以，這樣，這個距離若要說離伽耶城，其實不是很遠，但是修行這個過程中是也有一段距離。所以這就是修行，怎麼說就是範圍沒有很大。所以，「從是已來，始過四十餘年」。所說的時間也沒有很長，成佛之後，前後算起來「五時說教」，從「華嚴時」，心靈的世界，覺悟之後稍微整理一下，要用什麼法在人間。之後，就開始走入了鹿野苑，第一場的說法，「四諦」法──苦、集、滅、道。光是一個「苦、集、滅、道」為五個人說，也說盡了苦的道理；為五個人來講「四諦」法，也就要重複四…三次，叫做「三轉四諦法」，也是要說三遍。
第一個接受到的，那是阿若憍陳如；五個人當中，第一輪唯獨憍陳如體會到：原來苦的道理就是這樣，人間真實「苦」，來自於「集」，知道「滅」的方法，應該修「道」。憍陳如了解了，其他還有四個，所以還要再二轉、三轉，終於五個人完全了解了，這樣才是開始發心出家，就現僧相，才是佛成佛說法第一場完成了。五個人出家了，所以叫做「三寶」具足，佛、法、僧具足了，從這樣才開始展開了弘法，開始到處說法。「世尊！云何於此少時，大作佛事」。所以，時間不是很長，怎麼會四十多年後，現在在靈山會這麼多的菩薩從他方來、從地湧出？這些人既然起來了、現前了，為何靈山會這些人不認識，不認識這些忽然間現身出來這些菩薩？彌勒菩薩就代替這麼多人來啟疑、來問。這就是這段文，大家要記憶著。所以，下面這段文說，
經文：「以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？」
經文簡釋：
「以佛勢力，以佛功德」；此疑所化多眾行位深妙。轉凡成聖，佛之威德勢力，令具福慧圓滿，成就佛功德。
難道是這樣這麼近的時間，佛陀的勢力、佛陀的功德就能夠這樣成就忽然間浮現出來這些菩薩？有這樣的道業嗎？這是大家的心疑，所以彌勒菩薩問，問大家的疑，疑在這裡，短時間如何能成就？所以，「此疑所化多眾」。這就是疑，所化眾多，怎麼會那麼多？
＊行位是無學道，證理斷惑究竟，更無法可學之位。在聲聞乘為阿羅漢果。在菩薩乘為佛果。此三者皆為通涅槃之道，故名為道。
這些人「行位深妙」。「行位」，大家要了解「行位」是什麼。「行位」就是無學道，「無學道，證理斷惑究竟，更無法可學之位」。就是說，這些從他方來的菩薩，這些菩薩，他們修行的地位已經這樣到達「無學道」。他們要學的應該全都很完備了，所要開的路也應該都很開成了，盡道路了，他們已經到達「無學」。我們在《法華經》的開頭，不就是有念到，來的人有「學與無學」，「無學」就表示他的位很高，所學很充足。就像我們人間的學位，拿到博士了，幾個博士學位；博士，就是他所專修的科已經到頂端了，這叫做「博士」。博士再上去就沒有什麼學位了，除非他又不了解，又換其他要研究的，才說他拿幾個博士學位，要不然就是博士的名稱就是很高了，學所最高。
豈是最高呢？卻是佛的道理，他們，這些菩薩應該的位置就是到這樣的位置，至高的位置了，這叫做「行位」。他的行，那個道行走到的位置，已經到「無學道」的位置，路已經開透了，已經是「證理斷惑究竟」。他們已經了解這些道理了，所有的這個惑、無明煩惱都斷盡了、都究竟了，他們都沒有疑問了。這些菩薩已經到這樣的位置了，已經沒有什麼法可再學的位置，這已經是至高了。所以，「在聲聞乘為阿羅漢果，在菩薩乘為佛果」。若以聲聞果來說，聲聞來說，那就是阿羅漢；阿羅漢果是聲聞的極位，就是聲聞的博士了。而若是菩薩呢？他的果位就是要到成佛，還未成佛，所以他還叫做菩薩。就是菩薩，他就要再向前走，一直要到成佛的位置，叫做他的極果，這是他的目標。而小乘呢？他就是：我到阿羅漢果就好了，我解脫就好了，我獨善其身。這就是他的位置。
所以說起來，「行位」是目標，因為這些是菩薩，所以他們還要再向佛果走，所以他們還要再來，應這個靈山會再來，來再成就這個靈山會，再聽佛陀成佛之道，所以這些菩薩又再集過來。所以，菩薩，菩薩乘就是以成佛為果。「此三者皆為通涅槃之道，故名為道」。這三種行位就是「皆為通涅槃之道」，涅槃就是寂靜、寂滅。聲聞羅漢有聲聞羅漢那種寂滅的境界；菩薩有菩薩除掉煩惱、沒有染著在人群中的境界；佛有佛陀他透徹真理，那個盡虛空、遍法界為一體的境界。這種覺悟的境界不同，這叫做「行位」。所以，行位，這些菩薩已經到「行位深妙」，已經完成了菩薩應該要走，這個境界。
這些菩薩怎麼現在在這靈山會？原來在聽法這些菩薩，都不曾看過這些菩薩。這些菩薩他們已經「轉凡成聖」了，「佛之威德勢力，令具福慧圓滿」。現在就是需要佛陀的威德勢力，再次來完成這些菩薩他們的福慧圓滿。所以他們這次來靈鷲山再聽法，就是要聽這個福慧圓滿的菩薩道，才能夠成就他們再繼續行成佛的路上，去修行、去完成他們的德。這就是我們要真正去了解。到無學的境界，就是修行那個過程，我們若獨善其身，就只是停在羅漢果而已，這就是一個境界。行菩薩道要精進，就是入人群去，人群中不受污染，人群中的煩惱即是菩提道，就是要開的道路，這就是菩提道，菩薩將要開的道路，這就是要成佛之道。
經文簡釋：
「教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？」；其事甚大，所以彌勒菩薩等疑也。
所以，我們這些道理要很清楚，這就是根本。下面接下就說「教菩薩法」，因為佛的威德來教，「教化如是無量大菩薩眾」，就是因為佛的威德來教化這麼多的菩薩。看這些菩薩，「當成阿耨多羅三藐三菩提？」這些菩薩應該將要接近「無上正等正覺」，這個事情，很大的事情，這就是一大事因緣；佛陀的盼望就是這樣，一大事。所以，「其事甚大，所以彌勒菩薩等疑也」，彌勒菩薩、大家因為佛的成佛的時間這麼短，怎麼能成就那麼多？佛陀就為他們說「遠因」；遠因，怎麼能夠度那麼多人？大家心還是不解。接下來這段文再說，
經文：「世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡，不得其邊。」
經文簡釋：「世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡，不得其邊」
言眾之多，久數不盡。
這麼多、這麼多的大菩薩眾，假如有人用很長的時間來算數，怎麼算都算不盡。是啊，「若算師，若算師弟子」，數不能盡，同樣的道理。這就是道理有多少，受法的人所體會的的道理就有多大，人數就有多少。只要用心，人人本具真如本性，所以道理都還是存在，算不完。所以，「世尊！此大菩薩眾」，用這麼多人的人力，這麼長時間還是算不盡啊！眾之多，算不盡。接下來再說，
經文：「斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所，植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。」
經文簡釋：「斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所」；謂是等眾久事之佛。斯等下，植因非淺。
真的，實在是很難信啊！這種事情，這從久遠劫來無法去計算，無邊際的時間，所以諸佛，時間，經過的諸佛是這麼長久，是無量無邊。這樣，「植諸善根」，這是說釋迦牟尼佛他這樣生生世世一直來，上求、下化，已經經歷過多少的佛了。我們前面也有說過了，要來降皇宮之前是在兜率天；兜率天之前，無量、無量無數劫之前還有燃燈佛；燃燈佛再下來又很長、很長，還有很多很多佛，到最後迦葉佛那個時後。釋迦牟尼佛在迦葉佛的地方又再次得授記，未來從再來時，那就是補位的佛，補處的佛那就要在兜率天。
就可以知道，釋迦牟尼佛將要成佛之前，行菩薩道也經歷過了無數佛，在無數佛所也是「植諸善根」，在那個地方一直在培養善根、一直在行菩薩道，將這個信根、善根，善有為法，不斷不斷在人間，所以叫做「斯等久遠以來，無量無邊諸佛所」。「謂是等眾久事之佛」，那些菩薩也是這樣，在每一尊佛世時，都是……。釋迦牟尼佛在每一尊佛世時都是在修行，都同樣在度化；每一尊佛世時的眾生，同樣上求下化。就像現在釋迦牟尼佛的時代，也有很多弟子以佛陀的精神、他的法，到處去度眾生。被授記的弟子不就是嗎？過去所說的四大弟子也好，反正富樓那也好，不就是以佛陀的教法到處去度眾生。佛陀也是經歷過了這樣的修行，這樣在度眾生。所以，這些事情真的是很久遠，很久、很久了，這樣一直延續下來。這些人菩薩，「斯等下，植因非淺」，真的是已經證很長、很久的因。這些菩薩也是跟著這位佛修行、結緣、說法，應該要從十六王子開始的結緣眾，累生世就是這樣一直在度，一直來。
＊以修行必經多劫，發心定非一佛，時長行遠，道果始就，豈少時之可及哉？
所以，「以修行必經多劫」，修行一定要經過很長久的時間。所以，「發心定非一佛，時長行遠」。發心不是一佛，要經過很長久的時間；每一尊佛他要一直不斷發心，不斷要修這個法，上求下化，同樣，所以時間長遠，很久，「道果始就」，就是這樣累世累世不斷、不斷，無量生世在修行，無量生世在度眾生，不斷累積，這「道果始就」。「豈少時之可及哉？」這不是短暫的時間可及。
經文簡釋：
「植諸善根，成就菩薩道，常修梵行」；靈山會眾不識地涌大菩薩。
所以，「植諸善根，成就菩薩道」，就是要「常修梵行」。我們要種很多的善根，要種很深，成就菩薩道，然後要不斷修出了清淨的梵行，才能夠成就今日靈山會。然「靈山會眾不識地涌大菩薩」，大家從他方來，從地湧出，在靈山會上，忽然間湧出，但是原來在靈山上聽法的人卻不知，也不識，不曾看到從地湧出這些菩薩。
＊云何得知久植德本成菩薩道，常修淨行？由見所來神通智慧、以果驗因，知是久習。
所以，「云何得知久植德本成菩薩道」。他們怎麼知道這些是已經過去就是這樣，這樣修行過來的，都永遠在修清淨行。所以「由見所來神通智慧」，見所來就是來在忽然間浮現出來這些菩薩，全都是神通智慧。這麼多的菩薩來，這些都是已經累積他們的經驗，累積了他們的靈感這樣到達。這就是「以果驗因」，看到現在所修、所度的人已經這麼成就，這就是果。佛陀所教化的果實，成就的果實已經纍纍了，這果來驗因，來推過去的因。為什麼這果會這麼成熟？它的源頭是如何去耕耘，能夠果實這麼成熟？所以「以果驗因，知是久習」，去追它過去是什麼方法，我們就知道這已經是「久習」，要很長久的時間要去修習，久習。
由彌勒既不知其數，又不識一人，請示於佛故，得知久植善根。必於久遠無量佛所，植諸善根，成就梵行也。
所以，「由彌勒既不知其數，又不識一人，請示於佛故」。因為彌勒菩薩怎麼會不知道？但是他就是替其他的人來啟疑說，「我們這些人都不認識現在那些菩薩到底是如何來的？」因為這樣，他「請示於佛故，得知久植善根」。了解原來修行不是短暫，又再為我們加強，「必於久遠無量佛所，植諸善根，成就梵行也」，我們要用長久、長久的時間來修行，不是今生此世，要很長久的時間。這就是菩薩的智慧，契佛的心，要讓我們後代的人更加清楚、更加了解，由果來追這個因，讓我們了解修行的方向，應該我們要有心理徹底了解。
經文簡釋：
「世尊！如此之事，世所難信」；言此一事，師少子老，一切世間之所難信。
所以，「世尊！如此之事，世所難信」。就是因為這樣，大家無法相信，「您時間這麼短，能夠度這麼多人，這麼多人又這麼有成就，我們就是無法相信」。「言此一事」，就是這件事情，「師少子老，一切世間之所難信」。這個事情，父親很年輕，孩子怎麼會那麼老？這個事情覺得：佛成道就沒有多久，怎麼會有這一群道業這麼成熟？這就是大家會問，這是世所難信。
所以，我們要很了解，法有很多不可思議，但是我們要用心去體會。佛法，我們應該要從最深信的內心去追問。要知道這個果，去追它的因，就知道能夠這樣這麼成熟不是沒有因；有因，因緣會合，這是要好好用心。所以，「如來」是乘如是法，是恆修六度萬行而來人間，這就是累積的功德，有那麼大的成就。世間的道路還很長，就是需要我們去開；學佛就是要入人群度化眾生，煩惱中去鋪出了一條菩提大道。所以我們要時時多用心啊！
首頁 
