20170911晨起薰法香，慧命日增長《法華經·從地涌出品第十五》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
譬如世之珍寶，富貴之人受用，
貧窮之人缺衣，失糧資生困乏；
薄福眾生，百千萬世得遇佛難，
聞三寶名亦難，得學道者希有。
這更加困難，大家要用心啊！「譬如世之珍寶，富貴之人受用」。是啊，世間的珍寶，這都是富有的人所說的，他們所享有的珍寶，貧困的人哪有辦法？什麼叫做珍寶啊？珍寶，在貧困的人根本就無用啊，也不可能有珍寶。「珍寶」這個東西是世間人的奢侈品，價值到底在哪裡？卻是人人將它認為是寶。就像世間名、利、地、位，這「名」又是長得什麼形啊？地位呢？說高，到底要如何去將它量分寸的高？這都無形，無體相；說它是珍寶，珍寶，雖然在它的相，在人的根和塵的相，看起來，這很美啊！美，是人的執著，所以因為它美，說它很有價值、很有價值。人的心想，值得就是難得，難得就是寶，這都世間人的名相，喊出來說：這是價值，其實它的價值是在哪裡呢？只是在名相中。
有人說這很有價值，價值在人的心裡那就叫做寶。這個寶到底又是什麼東西？在人又有什麼樣的功用？擁有它又是有什麼東西？其實推溯到最後，還是平常的東西；只是這個東西得來時破壞了大地。這些東西確實化用（花費）了很多人的工、身、力，真的是得來不易。為什麼要這樣花這麼多人的努力，而且去爭取、去破壞，去取礦將這些東西拿出來？人生想到透徹來，所說的寶物實在是對大自然的大破害。所得來的，眾生認為那是寶，這些東西是名稱富有的人所在受用，所以這是世間顛倒。覺悟的人，那就是一切幻化無常，就沒有煩惱、沒有爭取、沒有無明，就沒有貪著，世間就沒有受破壞的大自然，所以大自然它就很穩定。總而言之，推究到最後，世間一切，富貴、珍寶又是什麼呢？就是因為人有這樣的執著，所以「貧窮之人缺衣，失糧資生困乏」。富有的人，因為有顯出了富貴，佔有一切，資源享受，所以會有分別出了貧窮之人。
貧，世間多少貧窮困難人，多麼苦啊！我們平時很多菩薩去在接觸這些貧窮苦難人，貧窮有它的因緣，就是世間有這麼多、這麼多，既已經造成，無始以來人的執著、煩惱無明，所以既已經造成，人不斷造業；業累成，他就有因緣果報。人生的執著，那個因緣果報，就是依報、正報，生在這樣貧窮、苦難的家庭。或者是開頭生在富貴人家，但人間無常，發生了任何無常事端，以前的人說富貴難過三代。這可能幾十年後、百年後，慢慢、慢慢人間無常，世態變遷，無常的事情，這富有的家庭就慢慢墮落。這種來之時生活還不錯，長大的時候環境不斷地蛻變，所以這輩子從有一直到貧窮；這樣的人生變化，一直到了這種缺衣失糧，資生困難，這種的依、正二報。依報、正報，依這個因緣而來生，報在這樣的家庭，原先還不錯，家境、世代很好，背景很好，但是中落，慢慢、慢慢在一輩子中就變化無常。這樣滑下去之後，這難就苦啊！
尤其是更加變遷、更加激烈的無常，那就是人禍造成。看看現在，人間所造成的人禍有多少啊？突然間，有些人的家庭在他們的國家還很好，是大地主，是名醫，或是大財主，大企業家等等。但一旦國家不安定，社會動亂，內戰起來，那就突然之間逃亡，到達都變成難民了。只因為了要顧命，有時候顧命就無法可俱全，我們若回顧有多少的人，那個難民潮現在已經分佈在幾個國家；幾個國家現在頭痛的事情也很多，聯合國、國際間為了難民議題，也很麻煩。而且多少國家要開門讓他們進來呢？或者是要拒絕呢？進來到裡面又是要如何處理？增加這麼多的人口。
就像約旦這個國家很寬容，根據濟暉，幾天前回來在和大家分享，描述著約旦的難民人數已佔總人口差不多有五分之一，是這幾十年來，經過幾次國際不安定戰事，邊界所收容的難民數。我們約旦從開始有慈濟至今，慈濟在約旦今年剛好已經二十年了。就光說這二十年間，我們所知道的群眾，這種難民潮來到約旦，有從阿富汗等很多的國家逃過來，再來是大批的難民潮，那就是伊拉克等。經過了那一波，我們也是大動員，所以自有發放環保毛毯開始，就是從伊拉克的難民潮開始（2003年3月美國911事件引爆美伊戰爭而造成難民潮）。
臺灣也有有團體去幫助他們，臺灣有幾個媒體前去採訪，就是因為慈濟大愛臺能夠去採訪，有媒體就和我們大愛臺一起去採訪。看了那種苦難，在沙漠裡面，風沙很大，冬天非常的冷，難民潮在那個地方所住的帳篷是很簡陋，真的是苦不堪。老人（約旦貧民區，貝都因的酋長）在那裡冷是冷得這樣，腳上的鞋子破了，腳都露出來了，用一層層破塑膠這樣包在破鞋外面，穿在腳上。有一個媒體的記者（台視記者蔣任）同樣在那裡採訪，看到這個老人整個身體是冷得在那裡發抖，整個身體就是這樣破爛的衣服，在那很單薄的帳篷也已經破爛了。這種環境，風飛沙、大風在這樣的沙漠裡，一大群、一大群的難民，這個老人實在是讓人看了很不捨。人人自顧就沒有辦法，哪有辦法顧這個老人呢？那位記者看到他在那裡發抖，看到他的腳用破掉塑膠袋，一層包一層套在他的鞋子外，綁在腳上。他這樣不捨。
他的一個舉動，大愛臺剛好在那個地方將他拍下來。他蹲下來，將自己的鞋子脫下來，襪子脫下來，還有體溫，有這位記者的體溫在。他將那位老人腳上的塑膠解開，鞋子脫下來，將他自己的襪子穿在這老人的腳上。那一幕一直一直在我的腦海中，多麼溫暖啊！常常在說媒體，其實記者的愛心，在那樣的環境中動起了那個愛心，是很震撼人心。就像這樣，在人生的無常，到底他過去的環境是什麼？我們不知道。在那個時間，我們看到的環境就是這樣，貧窮，缺衣、失糧，資生困難，想要活下去都很困難。還有，我們曾經去救濟阿富汗，那時候從大都市運來糧食，也有從臺灣出發去救濟的志工，當時也是關關卡卡；很多的資糧卡在路上，因有些要救濟的資糧，在路上就被攔掉了。我們的物資也是讓人擋下來，幸好（最後順利抵達），雖然時間拖延了，到了晚上才抵達，我們的油、米、毛毯，終於到了。雖然拖延了許多時間，到達的時已是晚上，在又冷又暗中，卡車將物資運到了，要將這些卡車上的東西搬運下來。那時候，看到在搬運的過程，這都有記錄啊！這次救濟，是經過了層層難關，大批的資糧，禦寒的毯子、衣物或者是米、油運到的時候，是多麼感動！
而且看到在那裡扛米，思賢也在那裡扛。那時候臺灣慈濟人也有好幾位去，美國也有好幾位去，在那個地方會合，走入那個地方，阿富汗去做救災工作。經過了多少辛苦，這種難民的苦難偏多。也有位孩子，五歲的孩子有三位弟妹，是三個弟弟妹妹的家長（一家之主是五歲，有四歲、三歲、二歲）。因為父親外出打工，母親死了，逃難中存活下來的，這四個孩子，大哥才五歲，有三個弟妹。那個環境，我們很久之前就看了那個畫面了。看，人生就是這樣苦難偏多，有的是大自然的災難，有的是人禍的災難；有的就是與生來，長久累年世代以來的貧窮、苦難，這都有啊！所以富貴、貧窮，這人間差距實在是很大，到底是為什麼，怎麼會這樣呢？尤其是在約旦的菩薩，就像濟暉，我們在那裡才只有幾位慈濟人，幾位？好像才七八位而已。我們的慈濟人要去負責，時時有外來的難民，他們難民營要去顧。尤其是長期，我們的照顧戶，同樣要長期照顧，這七十七戶是在難民營，幾年來已經列入長期照顧。也有五十幾戶是嗎？還是在約旦長期那種貧窮困難的人這樣在被照顧，也有這樣照顧跨過了三代人，十九年的時間有三代人在被照顧。
其中他就有一個故事，叫做阿耶少女，這阿耶從她十二歲開始，我們就照顧她了，現在已經大學畢業了，也為人的母親。其實從她小時候，她的母親（Oum Ayed），她們就受我們照顧，因為她的母親是十二歲就與表哥結婚。人生是這樣，在那個地方，約旦，很早婚，我們聽起來很不可思議，十二歲就與表哥結婚了。因為近親與表哥結婚，所以她連續生四個女孩子，三個是智障，只有一個，這個阿耶最小的這一個是健康的。那三位智障，這位母親就要一直照顧。很不幸，就是父親不顧家庭，又會家暴，所以常常不只是不顧家庭，回來就是暴力相向。所以有人就說：「你們離婚。」但是阿耶的媽媽說：「我若離婚，我這三個，我這三個孩子會讓人送去安養院，無人照顧，我不捨。」為了照顧這三個障礙的、腦癱的孩子，甘願忍受，也要養這位正常的，所以一定要扶養她。因為這樣，慈濟就開始來幫助這個家庭。這個家庭，我們幫助它已足足十九年，一直陪伴著這個媽媽，一直到這個女孩子，這個正常的女孩已經大學畢業。
阿耶，那時候她能夠讀大學，我們幫助她的家庭生活，每個月，油、鹽、米，再給她現金，約幣一百元，就是我們臺幣五千元，每個月這樣幫助，讓她維持家庭。最小的女兒可以順利讀書，到中學的時候，她有一個心願，看能不能讀大學，但是父親就是不肯。後來，經過了濟暉去說服他，說我們願意幫助，才讓她讀大學。終於大學也畢業了，也結婚了，結婚的對象也是我們助學金完成的一位年輕人。已經結婚了，也生一個嬰兒，嬰兒很可愛，這個嬰兒也證明是健康的，所以這是三代人，在那個地方。類似這種苦難的家庭，我們也一直長期在照顧哦，何況在那個難民營裡面。才幾個慈濟人已受證，人很少，但是在那個地方帶起了一群的菩薩群、志工，願意幫助、願意付出，面對著那麼的多，時時都有邊境的難民到達。尤其現在這次的難民潮，已經幾年了，什麼時候能夠回去，還不知道，這就是人間苦難偏多。但是這麼苦難的地方，我們的團體是佛教，但真正信佛教是幾個，受證之後，人家他們也有他們的宗教，只有三四位皈依。他雖然不是很正統的佛教，但是，他們還是依照我們的規則在做事情。
所以，因為宗教關係，要聽法、遇佛法也難，所以「薄福眾生，百千萬世得遇佛難」，真的，哪怕是遇到佛法，能夠接受也有一點難。雖然我們在付出的當中，雖然我們也是用這樣的精神，不分宗教、不分國界在付出，也被接受了。但是，真正佛法要入眾生心，真正要表達佛法跟佛教，實在是困難事情重重啊！所以，「聞三寶名亦難」，真的是困難。「得學道者希有」，真正願意要學道，要能夠信佛法，名正言順信佛法、精進學道實在困難。我們能夠常常聽到濟暉說：「我在那個地方，都單獨我自己一個，我要聽法，半夜才有辦法連線一起薰法。」這實在是很孤單。不過他的道心很堅固，哪怕是一個，他也能夠做大佛事；做我們佛法想要做的事情，將慈濟的精神理念真正的落實在那個地方，發揮救濟眾生，用真誠的愛去付出，他能夠在那個地方深入民心。那位阿耶結婚了，將濟暉當作父親，去做主婚人。這是已經用愛在付出，總是愛的力量，若執著它我們就能夠做很多事情；若要執著名稱，那做事就難了。
現在有慈濟團體在不同的國家，在幫助有多少都是不同國家的種族，也不同的宗教，是多少呢？也是很圓滿，這就是真正人生不要去執著。什麼叫做富？什麼叫做有？人間事，富有愛心；苦難，有業重無法……。這種由不得自己的苦難，我們就有餘能夠去幫助人，這就是最和睦的人生，若能夠這樣，那就是最平和的世界。佛法就是期待能夠做到這樣。我們前面的文這樣說，
複習經文：「佛亦如是，得道已來其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入、出、住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行」
「佛亦如是」。佛教化眾生，長久以來，不論是長長久久，或者是在任何一生中示現人間、顯跡人間，都無不是在度眾生。若是無掛礙，就不用去執著時間長短，就是相信。時間，無始以來，這種富有的愛是長長久久，是依誓願而來。眾生是業，依業而來，佛菩薩是乘願而來，所以時間是長。但是彌勒，彌勒菩薩是希望後世的眾生，就是像我們現在。現在的人很聰明，看到經文他都會反駁：「哪有可能！佛才這樣這樣成佛，這樣的時間，這樣在教化，說這些人全都是他度的，那麼的有成就，這哪有可能！」他就會像彌勒菩薩，就用出那個辯駁、問難，最苛的問題來譬喻，就像二十五歲的青年說「這些百歲的人是他的孩子，沒道理！你看，用這樣來譬喻，這就是代替未來剛強難調伏的眾生，心生疑惑，故意要辯駁這個人。
這樣的人，彌勒菩薩已經代替我們要為他們解釋，就是代替我們先讓他們清楚。就是有這樣的人，未來也有這樣的人，就像彌勒菩薩提出這麼苛的辯駁來辯駁佛法，所以彌勒菩薩先預言。就是先預先告訴大家，提這個，顯示這個疑來問。這就是佛和菩薩的慈悲，為了我們後代。佛陀要講這部《法華經》，真的都準備得很妥當，佛、菩薩要如何來完成這個未來為世代，這個世間度化眾生的大環境的真妙法，都已經布置好了。所以，我們若用心，就能夠很好利用。所以，前面的經文說，「佛亦如是，得道已來，其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫」，已經很長久的時間，「為佛道故，懃行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行」。
其實，看起來這些菩薩就已經有這樣的功夫了，他們應該是長久的時間就已經修行了，修行到現在，出入就全都自在，在這個「三昧」沒有困難。我們昨天有說過了，入啊、出啊、住啊，我們都已經解釋過。就像這樣，我們全都很自在，這些人久來就已經有成就了，不論是進，或者是住，或者是出，都是長時間在精進的菩薩。接下來的文這樣說，
經文：「善能次第習諸善法，巧於問答，人中之寶，一切世間甚為希有。」
經文簡釋：
「善能次第習諸善法」；行入人群，是善有為事，力行眾多，亦能前後順序，善能次第隨時修習諸善法。
這些人已經能夠在人群中，「善能次第習諸善法」，已經在長久的時間「行入人群，是善有為事，力行眾多」，在這個世間裡都能夠次第走入人群，前後次第。這個前後次序，就是有善有為的事情，前後次序，人群中所造作的就是善有為法的事情做很多。適應眾生，眾生的困難、眾生的苦難、眾生所需要等等等等的善，大有作為在人群中，這群菩薩就是這樣，已經「力行眾多」。所做的事情盡心力，很多很多的善事，為眾生解困、解難的事情已經做很多。所以，「亦能前後順序」。要如何做、該如何做？前後次序安排得很好、做得很好，所以「善能次第隨時修習諸善法」。這些菩薩已經在人間來來去去，長長久久無不都是在人間做這麼多好的事情，善有為法。人間愈是動亂、愈是困境，菩薩就不斷地湧現，發揮他們的良能，善有為法，去完成他們菩薩的志業。這就是佛法，妙在這樣因緣會和。
經文簡釋：
「巧於問答，人中之寶，一切世間甚為希有」；如初至時，見佛瞻禮問答之語。
所以，「巧於問答」，不只是會做事，解決人人的困難，又再「巧於問答，人中之寶，一切世間甚為希有」。這些菩薩真的是世間很稀有。「如初」，最最初發心之時，一直到了我們看到這個時，「如初至時」，到這個時候「見佛瞻禮問答之語」，就像來到大法會中，同樣有次序，去禮佛，然後在所有分身佛的面前也是互相去問訊，同時這樣繞著，照禮節，也是這樣順序走。不只是在各地在做事情，回來會集了還是那麼有禮節，那麼的有次序，這實在是很稀有。所以，「見佛瞻禮問答之語」，坐下來彼此之間互相分享，分享各地所造作的一切。這不就是這樣嗎？我們慈濟人不也是這樣。若是海外精進營回來到臺灣，我們看他們這麼多人，千多人，不同的國家集會回來，大家就互相分享，彼此勉勵、精進。回來，精神理念再取經、再回去。各人的分享，各人共同的方向，合和互協，調整之後再出發，再回到他們的國家，我們現在不就是這樣？所以，《法華經》真的是我們現在人間菩薩法的妙法，是我們人人都用得到，這真是適合。所以，每次若說到很適合，就法喜充滿，大家都有參與到，大家都有做到，很體會得到。
＊其義善巧，於人中真大寶。具四弘辯，故云巧於問答。是世間甚為希有。
所以，「其義善巧」，在這樣大家互相分享、對答，那內容道理都是很善，善作為，也是含蓋了很大的道理存在。所以，「於人中真大寶」，是人中之寶，這些人就是苦難人的貴人，苦難人群中的貴人。因為當他們需要的時候，就有這群在他們生命中最需要，出現在他們的面前付出，鼓勵他們的心，啟他們的心門，幫助他們資生的資糧，這不就是人中寶呢？菩薩真的是這苦難中人生命中的寶，的貴人。所以，他們「具四弘辯」。他們不只是能夠有形的物質給他們，他們還具足了四辯才，四無礙辯，可以將法、將道理、將言詞編輯起來，把這個法巧妙應眾生的根機去付出，他們還是很歡喜說，不斷不斷看到人就能夠說，這叫做「四無礙辯」。「故云巧於問答」，所以很用權巧的方便來與人對答，「是世間甚為希有」。
＊巧於問答：具四弘辯，法無礙智，義無礙智，詞無礙智，樂說無礙。
真的這種「巧於問答，具四弘辯」，用「法無礙智」，用「義無礙智」、「詞無礙智」、「樂說無礙」，這就是巧問答的「四弘辯」。「四弘辯」就是很寬廣，能夠法應機而說，說出來全都義理很整齊，言詞不論你要用什麼種的語言都可以說得到，而且很歡喜說。這就是我們要學的。接下來這段文再說，
經文：「今日世尊、方云得佛道時，初令發心，教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。」
經文簡釋：
「今日世尊、方云得佛道時」；今日世尊，舉佛所說依教持法受化。而今云在伽耶得道之時。
「今日世尊方云：得佛道時」。佛其實成佛就還沒有多久，而能夠讓這麼多人得到這麼大的功德事，這到底是為何呢？「今日世尊，舉佛所說依教持法受化」，就是彌勒菩薩舉出了今天的釋迦牟尼佛，就是那時候，佛陀就是依這個教，如何來教化？這些人已經長久就已經受法、持法、修法了，為什麼佛成佛這麼短的時間，是如何教的？他就是又再這樣的舉問。所以，「而今云在伽耶得道之時」，在那個伽耶城來成道、得道；得道的道場就是離伽耶城沒有多遠的地方，菩提樹下那個道場裡。才多久啊？四十多年而已，成佛以來到現在。
經文簡釋：
「初令發心，教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提」；自最初始教發菩薩心而導化，令向無上菩提。
所以，這樣這麼短的時間就開始說法，「初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提」，就能夠讓這些人得到這麼的豐富、那麼的深的法。其實這些人絕對不是短短的時間修行，所以用這樣的疑問來問，這是彌勒菩薩的含意，要讓大家更了解，人人心中都有這樣的疑問。後世的人，就是那個時候的所說的未來，也就是我們現在，現在的人真的是剛強惡劣，這種批判的心態是很重，所以為預防未來批判道理的人出現，所以他提前用這樣的方式，剛才說過了。所以，這段文我們要很用心，雖然重複再重複，是要一直讓我們去體會、了解，將來若有故意來批判，有這種疑問來問難的人，來問難時，我們心理就要有這樣的準備。而我們自己道理要通達，通達才有辦法分析。所以，「自最初始教發菩薩心而導化」，這樣一直度化，「令向無上菩提」，如何讓他們能夠在菩提道裡不斷、不斷向上。這是要如何去為他們解釋，過去那麼長久又是如何教？現在教，就說能夠完成，很不可思議！
經文簡釋：「世尊得佛未久，乃能作此大功德事！」
為後世眾生故顯疑。今世尊得佛未久，四十餘年，教化示導成就如是眾多諸菩薩，乃能作此大功德事！
所以，「世尊得佛未久，乃能作此大功德事」。其實，佛成佛就沒有多久，怎麼有辦法得到這麼大的功德的事情呢？「為後世眾生故顯疑」，這就是為我們後世眾生懷疑，為我們後世眾生的懷疑，所以彌勒菩薩顯疑。因為「今世尊得佛未久，四十餘年」，才四十多年而已。「教化示導成就如是眾多諸菩薩，怎麼能夠教化這麼多，這麼多菩薩呢？而且這些菩薩「乃能作此大功德事」，還能夠去投入人群、去救度眾生，又在人群中巧於問答，這些菩薩已經有這麼大的成就，到底釋迦牟尼佛是如何度化？這就是彌勒菩薩故意疑、故意問，就是要讓我們後世來的人能夠好好多用心、多體會、多了解。
＊此釋時期難信。諸菩薩眾，已於無量千萬億劫以前修習成就。而世尊今日，乃謂於自成道後方令發心，以時考之，尤為難信。
所以，「此釋時期難信」，這個時期難信，指的就是我們現在這個時期。那個時候，是大家都要將這個問題解釋得更加清楚，但是為了未來有剛強、難調伏、批判的人，因為這樣，所以要如何為他們解釋？這就要用很繁複的文，用這樣的經文，這樣來分析。所以，「諸菩薩眾，已於無量千萬億劫以前修習成就。而世尊今日，乃謂於自成道後方令發心」。現在佛陀說：「我這個時候才開始讓他們發心。」其實，這些菩薩應該是過去、過去無量萬億劫就應該就修行了，就修習這些道法，怎麼會「今日」，就是那個時候，在釋迦牟尼佛那個道場，佛陀說「我於伽耶城」那個時候開始度化這些人。
「以時考之，尤為難信」，說「用這個時間來考據更加難信」。這就是佛陀怎麼會說：「我現在成佛，教化他們。」這後面還有道理，在這裡既然有浮現出來了，後面應該還有道理在。所以，我們要很用心來體會，這層層的道理，當時佛陀講這部經，考慮的是為未來。所以，未來濁惡世的時代需要是什麼法？未來人間的病，是病在哪裡呢？需要用什麼藥？這我們過去已經說過了（以下引述為《法華經．如來壽量品第十五》，尚未開示），需要用什麼藥，他將藥開好，放在那個地方，但是孩子就不想服用。他就放著藥出去了，並要人去告訴家人說：「回去告訴我的孩子，說他的父親死了。」孩子才會知道，「哦，我們的父親死了，我有病要怎麼辦？開始要找藥。」我們人間也是這樣，在長時的時間、社會，也是很多人不接受佛法，或者是對佛法所說的有所疑。
佛陀就會說出這樣的譬喻，所以，尤其是考慮未來，未來世間的病會很嚴重，因為濁氣；不論是大自然、不論是人心，濁氣很重，所以需要這樣的法。但是，難信、難解，要怎麼辦？在那個時代有文殊菩薩、有彌勒菩薩；有過去已成就的佛，有未來當成就的佛，會出現在釋迦牟尼佛的道場，現為菩薩，要來助這個道場，讓法能夠很完整。所以，為未來的人發心，為讓未來的人不要有疑問，文殊菩薩保護我們的心不要退道心，彌勒菩薩保護我們，假如有剛強的眾生來問難時，我們法要如何去解釋。佛菩薩的心，實在是很感動。希望大家能夠了解佛菩薩的用心，我們怎麼能夠不用心呢？所以我們要時時多用心啊！
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