20170916晨起薰法香，慧命日增長《法華經·從地涌出品第十五》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
心中閉塞障重，
執妄意不開解，
佛為說法，咸得開解，通達曉了；
諸法實性，清淨平等，真如為實。
要多用心哦！心，我們日日談心，每天、每天都要告訴大家「多用心啊」！開頭是這樣，結束也是這樣，一句「多用心」。是啊，日常生活，什麼樣的動作不必用心呢？有用心，就會做得很圓滿；沒有用心，就會事事做不好，這就是用心的重要。何況我們學佛、聽法，法是真理，這個理一定要聽得進去，要會合我們的心，才有辦法起於動作。我們心與法若能會合，日常生活做事情就有方法，對人就「有法度」，這是一定的道理 ，這源頭全都叫做「用心」啊！是，要用心。
「心中閉塞障重」。我們的心門若關閉起來，道就不通了；裡面無法出去，外面無法進來，若已經將心門關閉起來，我們要如何吸收到佛法入心呢？我們哪有方法去對人呢？所以，我們要將心門打開，打開心門，自然讓法流通進來，將我們的心也釋放出去，心開闊，心包太虛，量周沙界，就能了解天地萬物的理諦。我們的心門若沒打開，要如何能夠看到天下事物道理呢？所以，我們一定要將心打開，打開心，接納外面的進來；將我們聽進來的法用出去，這樣才沒有障礙。要不然，我們將自己心門關起來，就是拒絕法進來，這樣永遠不會進步。「悶」，就是將我們自己的煩惱無明悶在自己的內心裡、悶在我們的心性之中。
我們的心、我們的本性本來是靜寂清澄，我們的心本來是清淨無染，我們的性是如來本性，就是我們自己將心門封起來，所以悶氣就在內心之中，囤積著的就是煩惱。就像一個桶子，原來的東西我們沒有清洗過，裡面還有溼、還有髒污，儘管你現在沒有再丟髒的東西下去，那些溼和髒的你沒有清乾淨，桶子沒有清乾淨、擦乾，肯定這個桶子還是溼又髒。儘管你沒有再扔垃圾，這個桶子用蓋子將它蓋起來，它自己悶在裡面，溼氣、髒污、不乾淨，你若將它悶幾天，再將它打開，那個桶子底就發臭，那裡面就發霉，東西又更嚴重的髒。同樣的道理，我們過去的髒污沒有清，煩惱無明沒有除，儘管這時候說：「我不可以再造業了。」就這樣心門關起來，舊的沒有清掃出去，法沒有進來，沒有去用功，同樣讓那無明囤積、閉塞，無明囤積了，又沒通透出去，同樣那個障在裡面一直一直衍生、一直衍生。
所以，「執妄意不開解」。這對心性還是不得開解，所以他會一直執迷，執在妄。凡事不通，法沒有進來，對道理空空無解，這種妄，所執的是過去；過去就過去了，但是還是執著住。這種執妄，執過去的煩惱、得失的煩惱等等，還執著住。這意不開解，還是執著過去的煩惱無明，不開解，就不會通啊！這業力還會愈來愈增加，造成了心理病態，對事情都看不清楚，所以做事情就妄動，這樣就又造業哦！我們心門要打開，要用功清理過去錯誤的執著，我們要接法入心，讓我們的法在心中能夠幫助我們慧命增長。所以要很用心，心中不要閉塞，增加我們的業障。因為業障在那個地方一直悶、一直發作，這樣那個妄執永遠不會開，永遠就是業累重重。把握時間接受佛法，法譬如水，來洗滌我們內心的垢穢，讓我們的心堵住的東西將它沖乾淨，我們事事皆通、理理皆達。
若這樣，佛法，「佛為說法，咸得開解，通達曉了」。佛陀的法，儘管佛離我們現在已相隔二千五百多年了，人間的時間總是那麼的短，這樣一轉眼已二千五百多年了。但是佛的法，雖然正法、像法都過去了，現在還留著文字，我們現在要趕緊根據文字所留下來，用心去體會裡面的道理。我們還有這樣的痕跡可聽這個法，讓我們知道方向去走；方向既知道了，這個路的痕跡，只是雜草已經完全叢生起來。只要知道方向是這樣，按照這個路的痕跡，我們趕緊將亂草、雜樹除開，再次開，將草除開，讓它的道明顯再顯現出來。
前面的人在開路，已經有那個方向；諸佛菩薩，佛陀已經開路了，菩薩接在後面鋪路，也是開路。因為時間久了，這條長久過來的古道已很久沒有人維修了，所以雜草叢生。現在我們就要依據著這個方向、路痕，要趕緊發心，身體力行將它開出來。就是按照那個方向，能夠看到方向的痕跡，那個「跡」我們已經了解，就開始用心，再更清楚、安全，要很清楚、很安全，憑這條路這樣整理，將它開過去，這就是我們現在的任務。「佛為說法，咸得開解，通達曉了」。路我們若沒有開，只是說「我知道啦、知道啦！」知道，但是你所看的是一片的亂草、雜樹，沒有去整理它。只要我們動起手來，去整理它，果然就是一條路，我們會走得很歡喜，我們會開得很自在。不只是自己進步，後面的人也跟著進步走，這「開解、通達、曉了」了。
過去佛陀的時代豈不就是這樣開呢？佛的弟子，發心的菩薩，不就是這樣接下去，一環一環這樣接下去，所以才有正法的時期，才有像法的時期，這樣經過到這個時候。雖然說作「末法」，幸好有「正法」時期口口傳頌，「像法」之時字字刻畫下來，我們在「末法」才有這樣的文字、圖樣可看、可學。我們現在若不趕緊發心，連這個文字，過了現在這個時代，再下去可能連文字就都消滅掉了。因為現在都已是電腦化、電子化，什麼樣的文字，紙張、筆寫的，這些大家都已經將它簡化了，就是用電腦，不斷將文字輸進去電腦，就這樣COPY、COPY一直過去了。電腦不斷在汰舊換新，不斷在換；電腦一定要靠著電源，若是一些有形的物質，那個形都歸入電腦去了，靠電腦來用。若這樣，有朝一日發生什麼事情，只是一次，剎那就好，短暫的時間，可能要再找這樣的文字就都沒有了。
在年輕的時代，看到佛經裡面有說，到了將來法滅時，「末法」過後法會滅掉，連文字都會在一時就消失。我一直覺得：哪有可能？字寫下去就寫下去了，刻的就都已經刻了，哪有可能文字一時消失呢？但，我這時候相信了，不只是相信，我這時候還很擔心，因不只是有可能，這種瞬息之間，這些文字你如何叫它都叫不出來了，千呼百喚就是無法出來，這是很擔心的事情。看看，美國是文明那麼發達的國家，經不起一次哈維（Harvey）颶風；德州，科學發達的地方，看看這一次損得多慘重啊！只是幸好，幸好美國地大，德州損失掉了，在其他州還能夠複製回來。這次的德州受災面積比臺灣是好幾倍大，很大、很大，一時之間這樣，什麼都不見了，科技園地也是啊！
轉五識為成所作智，
轉六識為妙觀察智，
轉七識為平等性智，
轉八識為大圓鏡智。
所以我們要很用心，唯有法入心來才是最永恆的，今生來世隨我們的業識這樣能夠一起。所以，就像昨天有說，佛法的「四智」，那就是我們平時所說的。根、塵接觸，就是前五識，那前五識接觸到根、塵。我們若轉五識，這個前五識我們了解了，「轉五識為成所作智」，那就是在根、塵會境之時，好好轉為我們的智，這個前五識就轉為「成所作智」。而在我們在「成所作智」，這些東西不是擁為己有的欲念，是要如何利用，轉第六識，那就是「妙觀察智」，好好細思。人間疾苦、苦難偏多，我有多少的量、我有多少的東西，我能夠有多少人間的物質，應該如何及時幫助苦難、拔除苦難？這種要用妙觀察。人生苦到什麼程度？欠缺的是什麼？除了物質欠缺，心靈需要的是什麼？這種要很用心去思量，用這妙觀察，好好用心思量。所有我們接觸到的根、塵會合起來，能夠化有形為愛的力量去付出。要如何集更多人的力量去幫助更多人呢？這種的妙觀察，所以「轉六識為妙觀察智」。
而我們人人，為什麼那些人與我們都沒有關係，他們的災難離我們那麼遠，為什麼我們要去關心他們呢？獅子山共和國更遠，交通更不方便，為什麼我們還要再去呢？眾生平等啊！與天地共生息，我們的佛心是愛天下眾生，我們既知，不忍眾生受苦難。尤其是佛陀教我們行菩薩法，就是要發揮這分眾生無遠近的差別、沒有形象的差別。只要你聽到，就是與你有緣；只要你知道，就是與我們有關係，所以我們要及時付出，叫做「轉七識為平等性智」。眾生平等、佛性平等，「心、佛、眾生三無差別」，這既無差別就是平等，所以「轉七識為平等性智」。
「轉八識為大圓鏡智」。這些動作全都對了，所造作的結果呢？那就是我們要歸納入第八識；我們的第八識，要如何清淨呢？這個第八識要完全清淨無染，回歸於第九識，就是真如本性，就是佛清淨無染的本性。所以，我們應該要很用心，要發揮這分愛的力量，不要輕視一切，要很用心，要好好用在我們日常生活中。所以，「佛為說法，咸得開解，通達曉了」，這就通達了。我們「轉識為智」，這就通了；外面所接觸的，與我們的「成所作智」，就通了。我們好好去用心處理，轉第六識，那就是「妙觀察智」，那不就通了嗎？第七的「平等性智」、第八的「大圓鏡智」，一切的境界明明了了，我們完成了。
這幾天，美國的慈濟人一直在德州，已經二十多天了，他們現在已經一個郡、一個郡、一個市、一個區不斷去發放，就是一直忙在那個地方，做完一個地方，結束一個地方，這樣慢慢慢慢看大家已經在清理、在打掃，慢慢在恢復上班、整理等等，看，已經開始在恢復了，他們的任務也差不多將要接近圓滿了。每一個地方做完，那就是一面鏡子，沒有執著，只是圓滿了，歡喜那個境界開始在恢復。人力，號召著一些年輕人，也開始一直幫忙打掃，土地、住宅全都慢慢乾淨起來，這個境界愈來愈清，這不就是「大圓鏡智」嗎？全都完成，結束了，回歸於清淨的鏡，可以移動到其他的地方，就不用一直在這裡，這個境界，那就完成了。心鏡，再宏觀天下，這就是通達，所以這個道，「佛為說法，咸得開解」，通達無礙。好，來看前面的文，
複習經文：「世尊亦如是，得道來甚近，是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道，巧於難問答，其心無所畏。忍辱心決定，端正有德，十方佛所讚，善能分別說，不樂在人眾，常好在禪定，為求佛道故，於下空中住。」
世尊他就是這樣循循善誘，所以有這麼多的菩薩；這些菩薩其實是累積長久的時間，把握時間長久教化，所以累積這麼多菩薩的量，已經不斷不斷，難以計算，這樣的量出來了。但是現場的人忽然間看到這麼多人湧進過來，所以心疑，不只是現場的人疑，那就是為未來人的疑，彌勒菩薩來問，做了這樣的譬喻。「父少而子老」，這種的譬喻來說，就像這樣的事要合這樣的理，無法合得起來。「得道來甚近」。「世尊，同樣，您得道以來時間是這麼近，若說您今生此世成佛了、說法了，時間算來才四十多年，很近，時間很短。」
「是諸菩薩等，志固無怯弱」。菩薩的志願已經那麼堅固了，而且是這樣，那麼老練。所以，這些菩薩，若說佛陀今生此世成佛度化，好像這樣道理配合不起來，大家想不通，所以有懷疑。「從無量劫來，而行菩薩道，巧於難問答，其心無所畏，忍辱心決定」。因為這些菩薩，人中巧問答，應該這修行是很久，不是短時間修行的。菩薩應該來來回回，修忍辱，忍耐的時間很長久，在度化眾生的經驗也很久了，應該是這樣，付出的量也應該很多。所以，「端正有威德，十方佛所讚」。這是十方諸佛人人都會讚歎，每一尊佛堪得讚歎這些菩薩。「善能分別說，不樂在人眾，常好在禪定」。這些菩薩在人群中心已經那麼的穩定，不論人群的憒鬧，他們就是那麼的恬靜，這全都是心在禪中，寂靜清澄。
「為求佛道故，於下空中住」，這些菩薩，這麼多的菩薩，只是一心一志求佛道，所以他們所住的地方不著空、有，他們就是行在中道。這很不容易啊！是一群大菩薩，已經到達無上正等正覺這個位置，這離佛不遠了。這些菩薩說是佛所度的，是這一輩子所成就的，很難相信。這大概就是這樣。接下來這段文這樣說，
經文：「我等從佛聞，於此事無疑，願佛為未來，演說令開解，若有於此經，生疑不信者，即當墮惡道，願今為解說。」
經文簡釋：
「我等從佛聞，於此事無疑」；此頌信佛隨宜應機所說，我等從佛聞如是說心自不疑。
這裡就很明朗，彌勒菩薩已經說出來了。「我等從佛聞，於此事無疑」。「我們大家本來就是很相信佛，對這件事情也是無疑，我們只是隨這樣的根機──新發意菩薩的根機，與未來世眾生的剛強，隨未來和現在初發心的人，因他們有疑，所以代替他們問。若對我們來說，我們都無疑，相信佛是真實語者。」這段經文就是說，「此頌信佛隨宜應機所說」。佛陀是隨根機、隨時機，隨人的根機而說法，應時機而說法。所以佛陀他是這樣，對什麼樣的根機說什麼樣的法，這是佛陀度化眾生的巧妙，根本都不離開真實語。所以，彌勒菩薩就說「我等從佛聞如是說心自不疑」。彌勒菩薩與資深的菩薩絕對是沒有疑問，常常隨佛的弟子也沒有疑問，只是新發意的菩薩與未來眾生有疑。因為這樣，他才代疑、代問。
經文簡釋：
「願佛為未來，演說令開解」；更願解開未來不信破法罪業。願佛慈悲，為未來世初發心菩薩說令開解。
「願佛為未來，演說令開解」，這就是很懇切、很希望的期待。「更願解開未來不信破法罪業」，願佛開解未來不信破法的罪業。「佛陀若沒有將這件事情解說得很清楚，後面的人若是心中存疑；疑，就容易生誹謗，沒有真實的相信，也沒有接受，所以容易就執您的法，就破您的法。所以希望佛陀要將法很清楚分析。」所以，「願佛慈悲，為未來世初發心菩薩說令開解」。要不然，讓他們造成了那個破法的罪業，就不可了！人生本來就是這樣啊！有的人對你做的事，大家對你們的重視，我會忍不住，我會不堪忍，我會想種種的法要破壞你。這樣我是不是在造業呢？是哦，就是造業了。這生心惡念，不去成就人的善，又要破壞人的善法，找一些莫須有的事情，這樣要來誣賴等等，這在世間是時時都有的。
經文簡釋：
「若有於此經，生疑不信者」；聞法者若有不解法中之義理，則易生疑惑，若不決疑，大有所損造業障道。
「聞法者若有不解法中之義理，則易生疑惑」。這是凡夫，一疑，或者是不接受、排斥，就會有這樣的疑。「若不決疑，大有所損造業障道」。不只是疑，就會生出種種的障礙，造出很多的是非。這是很可怕的人間啊！〈安樂行品〉，佛陀就已經對我們說過了，現在彌勒菩薩也就是這樣擔心，所以希望佛陀詳細解說。
經文簡釋：
「即當墮惡道，願今為解說」；是即懇切請求解答難題疑問。
所以再來就是，「即當墮惡道」。若大家生疑了，生出了這種心靈不軌，或者是看你修行很好，他也無法可忍耐；聽大家的讚歎，他心那種惡心、惡念就會這樣產生起來，這樣就會墮惡道。我若這樣的造業，毀法、謗法，毀掉了善、去毀謗善，這樣我將來的業也很重呢！所以就會墮落惡道。今生帶著惡的種子到來生去，那就由不得自己了，所以「願今為解說」，請佛要好好將這些事情說清楚了。「是即懇切請求解答難題疑問」。請佛要好好將這些事情說清楚，就是懇切求佛來解答這個疑題。
＊恐生毀謗，墮於惡道。願於今始明為解說：
「恐生毀謗」，恐怕有人生疑，故意生疑。我們若將它解釋好，他要故意生疑、要毀謗，所以只有讓更多人了解清楚，就不會受那故意毀謗的人，影響他們的道心，就是要好好用心。所以常常說舊法要新知，若有人說什麼事情，我們就要去更正他，更正是很重要的。我們知道、我們清楚，才能夠對那種不知道或者是故意，我們才有辦法去為他解釋，所以還是要很用心、要清楚，要請佛好好讓我們了解。「恐生毀謗，墮於惡道」。擔心毀謗我們的，或者是我們不明瞭，就這樣被他影響了，這樣很可惜，也會墮惡道。故意毀謗人的人，或者是半途而廢的人的損失，我們就是不要讓他發生這樣的事情。所以，「願於今始明為解說」。現在開始，希望佛完完全全讓大家知道，一直到未來的人更清楚。這是彌勒菩薩對佛陀的懇請。再接下來這段文這樣說，
經文：「是無量菩薩，云何於少時，教化令發心，而住不退地。」
經文簡釋：
「是無量菩薩，云何於少時」；是諸菩薩恆沙無量難以數計。從地涌菩薩，世尊云何於少時間，作如是大事。
「希望佛陀能夠說出，這些菩薩量這麼多，能夠這麼有成就，尤其是佛陀成佛這麼短的時間，為何能夠教化這麼多的菩薩，集這麼多菩薩來到靈鷲山？這些因緣我們看得到，但這些因緣到底是如何來？如何讓他們發心，能夠持那麼長久的時間，一直到現在佛陀成佛了，這個場面這麼有成就？看看這些菩薩都是不退的菩薩，請佛陀來為我們開示。」「是諸菩薩恆沙，無量難以數計」。意思就是告訴我們，菩薩如恆河沙無量，難以計數。開頭他們來的時候，集合過來時，大家應該還有記憶，就是開始從十方漸漸、漸漸一直來了，從地湧出，那個數這樣一直累積，那個菩薩如恆沙無量難以數去計算。從地涌菩薩，這麼多的菩薩全都這樣湧現出來。「世尊云何於少時間，作如是大事」。是如何安排？怎麼能這樣，在一個時間內全都從十方來，從地湧出呢？這是為何有辦法這麼的大量，無法計算？
經文簡釋：
「教化令發心，而住不退地」；教化示導令發道心，今皆住於不退之地。
這些人現出就是來印證佛法長久在人間，這個教化是如何長時間的教化？過去如何教化？在「跡門」之中，佛陀說了很多教化的因緣，累積那麼長久。既然那麼長久，怎麼會在現在成佛這個時間沒有很長，有辦法這樣號召這麼多來讓大家看到？且全都這麼有成就，都是不退轉的大菩薩。這因緣到底是如何教化？大家能發心，長久的時間如何教化過來？所以，「教化示導令發道心，今皆住於不退之地」，這些人都是在不退的地位。他們絕對不會受環境所污染，他們一定人人都是入人群而不受人群污染，那念心真的很堅定。
＊從地涌出，頌時期難信。言我等因從佛聞，以信佛故信佛所言，並不疑於此事。
「從地涌出，頌時期難信」。那就是在讚頌，這個時期那麼長，那麼長累積來所度的人，時間這麼長，累積下來。或者是在目前人看得到的，是這麼短的時間；看不到的，佛陀說是很長、很長，無始劫來的修行度化。「此是我子，我之所度化」，這佛陀能夠這樣說，但是明明在今生此世時間就不長，才四十多年的時間，如何能夠累積這麼多呢？這所以難信。「言我等因從佛聞，以信佛故信佛所言」。因為我們大家一直就是聽佛的法，所以雖然彌勒菩薩這樣的表達，「雖然我們對佛不是十分十分徹底了解，但是我們很相信佛所說的絕對是不虛妄，絕對是實在，「並不礙於此事」，所以我們是不疑」。但是，這件事情真的顯現在眼前，今生此世人人都知道，佛陀出皇宮去修行，成佛到現在，那個時間沒有多久，如何能夠教化？現在，看得到的就是這樣。
＊惟此少時教化無量菩薩令住不退之道，實不易信，願佛為未來者解說，免致疑謗招罪。
上略開近顯遠已竟。
所以，「惟此少時教化無量菩薩」，令這麼多的菩薩，「令住不退之道，實不易信」。彌勒菩薩實在是要告訴大家，「就是這樣，大家雖然信佛，但是這個道理要將它會合起來有困難，所以大家很不容易相信；雖不懷疑佛，但是這個法很不容易相信」。所以，「願佛為未來者解說」。不是只為現在的人，還要為未來的人，讓未來的人能夠了解，「免致疑謗招罪」，不要讓後面的人若遇到有意來毀謗、破害的人所影響了。有意要來破壞，我們若心沒有很堅定，就容易被搖動過去了，所以要讓善男子，前面的經文，後世善男子、善女人，要讓他們能夠有信心，讓他們很清楚，遇到要來加諸於破壞的人，他們就清楚明白，懂得去應對它。這是彌勒菩薩的用意。
所以，要要讓有心要修行，要行善，要做好事的人，聽到人家毀謗就被影響。這個事情，我們的團體也有發生過；雖發生過了，不擔保未來不會再發生。這種人心險惡，自不能為善，還要去破壞人的善法，這種事情也很多，所以我們也就要很用心，事事要體會、要了解；了解我們到底在做什麼，這我們要很清楚。所以，不用致有疑，讓人毀謗招了罪業，自己受影響停歇下來。這就是前面彌勒菩薩代替眾生顯這個疑來問佛，無非就是要讓我們人人能更加清楚、更加了解。
沒有錯，我們要清楚、我們要了解，我們法法要通，事事要能夠達，能夠了解、通達，事、理我們都要通達。所以，「事」，記得，轉五識為什麼？「成所作智」。轉六識為？「妙觀察智」。轉七識為？「平等性智」。轉八識為？「大圓鏡智」。是啊，我們的「大圓鏡智」很重要，山來照山，水來照水，山河大地不礙這面鏡子，淨、污不礙這面鏡子。我們心能夠時時安然自在，靜寂如虛空，不受濁氣污染。但是，你不受它的污染，你也要很清楚，你若不清楚，這面鏡子若模糊掉了，就再聽人這樣說，輕輕的「無明風」一吹，我們的煩惱障就又將我們障礙起來，此路就又不通，善法又無法向前走。所以我們要時時多用心啊！
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