【證嚴上人開示】
發心，發菩提心，修六度行，增長善根，這是我們人人修行，必定要經過的路程，菩提心就是覺悟，覺悟者就是覺有情，到底這些有情是什麼？是眾生，我們放眼看出去，有無量無數生命形類，這都是眾生。
我們耳朵所聽到的，有無量無數的聲音，所以不同的聲音，不同的形類，無不都是生命，一切的生命都是叫做眾生。
人是眾生中萬物之靈，所以我們要培養這分的愛心，要深入了解所有生命的有情，這就是我們的愛心要闊無邊際；這個愛心，不只是對人類而已，我們要去了解眾生界的苦難，所以這樣叫做覺有情，覺悟一切眾生有情生靈。
所以我們就要，「發菩提心、修六度行」：
發菩提心
修六度行
增長善根
自內精修
誠正信實法
向外勤行
慈悲喜捨行
我們若是在經典的裡面，我們就能看到佛陀在過去生，無量無數世的生命中，對所有的生命界，以平等大愛去付出，他捨身命去付出，去救度眾生，當然這必定不離開六度萬行。
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這就是叫做六度，在這六度裡，不離開的那就是愛，愛大地一切眾生，不同的眾生，不同的方法，我們能深入眾生界，自然我們就能增長善根，我們若沒有深入眾生界，我們要增長善根就比較困難。
只單獨說對人類，人類都有不同的根性，這麼多天來不是一直在說，眾生不同的根性，不同的性欲，有無量無數的性欲、根性等等，我們只面對著人類。
我常常說，每一個人身上，都是一部大藏經，了解一個人，那就是增長我們一分的智慧，所以我們能了解很多人，善惡分辨，是非清楚，這不就是我們在修學的過程，所以我們若能覺有情，修行六度萬行，來增長我們的善根，這就是諸佛修行的過程。
要如何能深入六度萬行呢？我們現在就是在人生界，我們已經能夠聞佛法了，我們能修佛道了，在佛法中，要來行佛所教法，這條的道路，那就是要先在菩薩道，這是一個過程。
我們要行菩薩道，我們自己要從內心好好修行，內心我們若不下功夫，外面要如何能深入人群呢？所以我們要，「自內靜修、誠正信實的法」，這就是我們常常在說，互相在勉勵的，內能自修，誠正信實。
「向外勤行、慈悲喜捨行」，這是我們修行最正確的方向，我們修行必定要很虔誠的心，走入佛門來，要修的方向，那就是一個「正」字，要正見、正思惟，正念，正業等等，有八正道。
除了我們自內心的虔誠，我們的方向必定要正確，不只是，語言、思想、行為等等的正，我們的信，信為道源功德母，長養一切諸善根，所以我們的信心，絕對不能動搖，必定要很堅定。
實，必定要真實，不能有虛假，本來人生就是如露亦如電，非常的無常，甚至如夢幻泡影，好像夢，好像一個泡，全都是這麼虛幻，就是因為我們的心，不堅定，不踏實，所以我們才會常常，讓我們的心在虛幻中，無法踏實我們的人生。
所以我們現在的修行，必定要很堅固，很踏實，我們的信要堅，行要實，所以我們這「信實誠正」，是我們內修的方法，我們大家要很堅定信守，信實誠正。
我們對我們自己有信心了，我們對人人真實的對待，這樣我們就能向外，向外就是要走入人群去，在人群我們一定要很勤，所以我們說，靜思勤行道，慈濟人間路。
我們在《無量義經》裡，每一句話，每一個方向，沒有離開勤行與入群，內要勤修，外要入群，我們勤修佛陀的教育，我們要非常用心走入人群中，修行，要能開啟我們的智慧，真的就是要我們入人群，所以在人群中，我們必定要顧好，我們的慈悲喜捨，因為我們所學的是四無量心，也要四無量行。
我們投入人群，慈，大慈，行大慈無悔，悲，行大悲無怨，喜，行大喜無憂，捨，行大捨無求，這種無悔無怨，無憂無求，在這四無量心，四無量行，必定要很堅固在人群中，這叫做「向外勤行、慈悲喜捨行」。
各位，我們是不是有將內心信實誠正，準備好了沒，大家若對自己有信心，我們就能走入人群中，去行慈悲喜捨，無悔無怨，無愁無求，我們就能道心堅固了，所以在《無量義經》裡，佛陀向所有在場聽法的菩薩，這麼說：
【無量義經】
大善男子
能向如來
如是甚深
無上大乘微妙之義
我們還記得嗎？前面說過，大莊嚴菩薩代替八萬菩薩，問佛陀說，佛陀，過去四十多年間，佛陀向所有的眾生，不就是一直在說四相之義嗎？過去說的與現在說的，可有什麼不同，為什麼在現在所說的，叫做，甚深無上大乘微妙之義，這和過去有什麼樣的分別呢？
這在前面，大莊嚴菩薩已經問了佛陀，佛陀再讚嘆他，很好，大家有疑的心，趕快拿出來問，問，你們可以聽到，也能利益未來，所以佛陀就這麼說：
【無量義經】
當知汝能
多所利益
安樂人天
拔苦眾生
真大慈悲
信實不虛
佛陀這段的讚嘆，是讚嘆他們懂得問，過去四相的道理，與現在所說的道理，有哪裡沒有分別？那個重點他們懂得拿出來問，這樣佛陀再次的解釋，能把這個法延伸到後面，後代的人還能再聽得到，能更加深入了解。
所以這叫做「利益安樂人天」，對人間、天人，還有機會能再聽到，這樣，拔苦眾生，人若能深入佛法之後，愈是了解佛法，對人間眾生的根性欲念，就能解開很多這些根性欲念，眾生的根無量、欲無量，所以不同的根機。
所以法，在同一個時間聽，同一種的法，他們的理解不同，我們還記得，佛陀成佛之後，到鹿野苑要度五比丘，才五個人而已，佛陀說四諦法，就要三轉四諦法輪，這五比丘才能真正透徹，體會到佛陀所說的，苦集滅道的道理，只是五個人的根機，佛陀就要三轉四諦法，何況經過了四十幾年間，你們想，佛陀所遇到的根機，眾生芸芸，根機有多少？眾生欲性無量，到底量又有多少？
所以眾生既然這根，還沒有能達成到一聞一悟，何況要談到一聞千悟，還離很遠，所以還不斷不斷反覆來說，層次，對不同根機的人，他同樣的法，不同的程度讓他明白，若能得一法，自然就能解除一分的無明，我們的無明不離開貪瞋癡慢疑，就是因為有貪瞋癡慢疑，所以眾生受盡了千萬層，苦的折磨，在六道中輪轉不休，只為了貪瞋癡慢疑，製作了五濁，真的是苦不堪。
所以大莊嚴菩薩再次拿出來問，佛陀再次來分析，這樣能讓更多人再進一步，叫做進階去了解，所以這樣就能拔苦眾生，雖然是同樣的法，佛陀用不同的形態來解釋，聽到的人自然心開意解，這叫做「拔苦眾生」，心門會開，意義能夠了解，迷惑苦難就能解除，這樣就是利益了、拔苦了。
所以佛陀讚嘆大莊嚴，所有的薩這麼說，時「真大慈悲、信實不虛」，你們大家已經發了大慈悲心了，你們已經達到「信實不虛」。
你看，信實誠正多麼重要，你若內心有信實誠正，不虛不假，自然我們就能發揮大慈悲行，是真大慈悲，起自信實不虛。
所以這就是饒益眾生。
以諸眾生性欲不同
性欲不同種種說法
種種說法以方便力
四十餘年
未曾顯實
是故眾生
得道差別
因為眾生的性欲不同，所以我就要用種種的說法，用種種的方便，為過去的眾生這樣來說法。
所以那時候，同樣是這樣的法，不過用方便法，種種的譬喻來跟他們說，讓他們能了解，現在就是要直接解說，因為過去四十二年間，未曾顯實，事是故眾生，得道差別；因為人的生命有限，聞法的時間也是有限，所以大家所了解體悟的，都是有差別。
所以我們人就是因為，無法真真正正體會到那中心，無法真正去了解那真實法，因為時間有限，無常。
所以常說，大家要把握時間，我常常說，慈濟人很幸福，一進來，就是進來到佛法的中心，那是什麼呢？菩提道，那就是無上菩提，就是菩薩道。
各位，我們必定要很珍惜，珍惜我們的菩薩道，發菩提心修六度行，增長善根，這是很重要的。
各位，請大家向內，修信實誠正的法，我們應該向外，要行慈悲喜捨的行，這就是勤行道，人間路，請大家要時時多用心。
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