2017/09/22晨語簡記《法華經·如來壽量品第十六》

20170922晨起薰法香，慧命日增長《法華經·如來壽量品第十六》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！ 
 
大覺悟道直指明心見性，奈何眾生困惑，
以致於四十餘年間，漸次調停隨機設教。
後至法華靈山會上，佛初為上根之人說，
唯舍利弗契佛心懷；
再次為中根譬喻說，唯四大弟子得解悟；
又次為下根之人說宿世因緣，顯示跡門，
千二百聲聞始得悟，得佛為之授未來記。
 
  大家要很用心！聽法，因為經文很長、含義很深，法的理，義理很廣，所以我們一定要深心記憶。聽法，一再告訴過大家了，一定要聞法受用，謹記在心裡。佛就是大覺悟的人，我們凡夫是迷的眾生，而現在目標就是要學佛。佛陀大覺悟那個時間，第一個念頭就是：眾生皆有佛性。佛陀的目的，會去修行就是要探討真理，因為人間很多矛盾，眾生有很多都是迷，要如何能夠解開世間那個疑？要如何能夠讓眾生人人能夠開啟那覺悟的道路？就是為眾生，為要如何開啟了這分的迷茫。
 
  既然忽然間已經開悟了，第一個時間就想到眾生：眾生人人本具佛性，不應該有這麼多沉迷、不解的事情。開悟之後，寂靜清澄的境界是這麼的輕安、這麼自在，就好像一個人被繩子捆綁著，無法掙扎出來的人，突然間這些繩子都解開了，整個身體輕安自在。這個輕安自在、飄飄然，靜寂清澄的境界，應該要趕緊讓大家知道，不要再有沉重的煩惱，就像繩索這樣將我們捆得那麼的辛苦。所以，一直期待這個感覺要趕緊讓大家知道、讓大家悟。
 
  所以，「大覺悟道直指明心見性」。佛大覺悟道之時，第一個念頭就是想要直指人心、明心見性，希望大家要透徹自觀自己的心，心性是這麼的明朗、這麼的自在，與道理是這麼的會合、究竟。其實人人可得明心見性，但是奈何啊！奈何眾生就是困惑，就是被這個無明，無形的繩子自我纏繞著，被自己的繩子纏住了，自己愈纏就愈緊，就像一個網將自己網住了，密密的繩子、密密的網，這樣愈束愈緊，真的是很辛苦啊！因為這樣，佛陀要如何讓這些人將一條一條的繩子、一層一層的網解開呢？
 
  「以致於四十餘年間，漸次調停隨機設教」。因為這樣，他用了四十多年的時間，用很多方法。在人間眾生小根、小器，佛陀就要用方便小法循循善誘；為中根、中器，他就要再用各種的方法，好好耐心教育，不要讓他們執在「空」，小根機的人不要只是執在「有」。「空」要空得真空，無掛礙的空；「有」，要有得在「妙有」中，真空妙有。讓執空的人能夠透徹了解，「空」不是這樣就一了白了，空中還有一個「妙有」，是這個清淨不受染著的「妙有」，這才是我們真正的真如。「妙有」就是要在群眾「執有」中，「執有」的這個煩惱中去歷練；將「空」的道理在「有」中歷練，歷練出了「真空妙有」。歷練出這個真如本性不受這些執有的污染、煩惱染著到，這就是真功夫。而執有的人就要用道理破解他的執有──執我所有；執我為了我要斷除煩惱，我不要和這些污濁的人靠近。這也不對啊！明明生活就要在人群中，竟然要撥離人群，求得斷煩惱，這是不可能。如何的獨善其身，有朝一日境界現前，那種不堪受的煩惱是無法去對治。
 
  所以，佛陀開始就要讓大家知道：你的「執有」，應該要好好去體會真實的道理。「有」，好好去探討，一層一層的「有」，分析到最後是真實的「無」。繩子、網，這些東西是如何將你捆綁著？捆綁著的這些東西是什麼東西？好好好好去分析，這樣透徹了解了，來自有形的東西原來只是一個名相，自己的執著，分析到最後什麼也沒有了。但是，這個什麼都沒有，就是讓我們在生生世世不斷。這個「網」就是細細的繩索這樣一直編織起來，使得我們生生都在這個煩惱網之中，這就是無法解脫。所以，佛陀他要讓大家都先了解自己的問題，先適應給他們能了解的法，然後才又一直一直「漸次調停」。漸漸地調他，大家稍微調好，心要靜下來；執空的人也要靜下來的時後了，執有的人也要停下來之時。大家將心思集在一起，再來聽佛會同來分析。所以，「漸次調停隨機設教」，讓佛陀來分析，應你的根機，才為你設這個教；應你的根機，才會設這個法，讓大家都知道佛陀是隨機說法。
 
  「後至法華靈山會上」。了解了眾生是這樣，佛陀就要趕緊把握時機，就在靈鷲山，集中在靈鷲山法華會上，開始就會合起來。「佛初為上根之人說」，名稱是為上根人說。既然說：「你這樣的根機，這不是究竟；你這樣的根機，不是最妥當。」這個地方就是為上根，不是小根、不是中根，是比你們的根機又更高的人，所以為上根機的人講法。這是在這靈鷲山，排斥了小、中根機只是獨善其身的人。佛陀在這個法華會上排斥只是固守自己，不想要將心門打開，不想要走入人群來看看這群已發大心的人是如何接受法、如何入人群。這就是在法華會上，佛陀從〈序品〉的現相、〈方便品〉的開始一直下來，所以我們應該要很清楚。
 
  「唯舍利弗契佛心懷」。在那個地方讚歎上根、讚歎甚深微妙法，唯有舍利弗契佛心。那麼多人，聲聞眾和辟支佛，這種階級的人，在靈山會那麼多人唯獨是舍利弗契佛心，能夠「契佛心懷」。舍利弗聽佛陀一直讚歎上根、甚深智慧的法，法的微妙，舍利弗已經深深體會到佛陀的本懷，所以他成為當機者，請佛開講這個甚深微妙法。佛陀就是「止！」舍利弗再次還是再請，「三請」，佛陀才開始進入了想要說，所說的法。所以佛陀分析，「再次為中根譬喻說」。開始說，所說的，就是「唯四大弟子得解悟」。開始在說了，除了舍利弗體會心懷，佛陀開始講譬喻，先進入這個「跡門」，要如何來解釋大家才能夠了解，了解那個甚深的法。佛陀既然答應說了，就要大家聽得懂，就開始就說「九部」法了。
 
  眾生的根機有這麼多，所以當中就是譬喻言辭，用種種的譬喻來說。那段〈譬喻品〉大家再回顧一下；〈方便品〉再進入〈譬喻品〉。「唯四大弟子得解悟」，所以開始又再進入〈信解品〉。大家若能夠稍微回憶一下。「又次為下根之人說宿世因緣，顯示跡門」。這就是這樣一路一直下來，說了過去哪一尊佛、菩薩如何發心過來，大通智勝佛等等等等，十六王子，這樣一直一直用這種譬喻、因緣，無非就是要讓大家能夠很清楚了解法，要來對機、應機，讓大家在哪一段他們能夠接受到。佛陀的慈悲，耐心面對眾生殷殷善誘、殷殷示教，所以現「跡門」。這個時間一直下來，有〈藥草喻品〉，也有〈授記品〉，也有〈法師品〉等等。這每一品就是讓大家慢慢體會、慢慢接受，讓大家能夠知道，啟悟自己的小乘的過失、中乘的執著，大家慢慢來體會。所以，「千二百聲聞始得悟，得佛為之授未來記」，就到千二百聲聞也慢慢體悟到了，前後體悟了，就得佛授未來成佛之記。這這樣一路順利一直下來，我們也耐心聽下來了；佛陀慈悲講過來，而我們也耐心聽過來了。
 
＊跡門之法華，由舍利弗之三請而說之。本門之法華，由彌勒之三請而說之。
方便品曰：「 世尊告舍利弗：汝已慇懃三請，豈得不說。」
 
  所以，「跡門」之法，「跡門之法華」就是「由舍利弗之三請而說之」。若沒有舍利弗開始一請、二請、三請，佛陀一止、二止、三止，因為舍利弗鍥而不捨，所以「〈方便品〉曰：「世尊告舍利弗：汝已慇懃三請，豈得不說。」佛陀說：「汝既三請，殷勤三請，我豈得不說。」你既然這麼懇切要求了，我怎麼還能夠不說啊！就這樣開始了，這在〈方便品〉中。各位，真的佛法是很深奧妙，我們真正要追求佛法不是三五句話，不是短暫幾年間法我們聽得盡，要生生世世都與法同乘、同行。我們要在佛法中不斷感受佛法來滋潤我們，滋潤我們的慧命，慧命是在法中慢慢成長；這個慢慢，那就是生生世世。我們的時間就是要看到那麼長，不是只看在今生──幾個月、幾年聽法，不是哦！我們不只是一世，還是生生世世，我們要與法同生，這我們才是真正解脫、自在。
 
  我們若是以真理，心守在真理，哪怕是來生再來，我們同樣也還是走在軌道上；過去已開的這條路、這條道，來生同樣回歸回來接在這條我們開過的路上，再繼續、再開。生生世世這樣不斷循環，回來接到這條路直開、直鋪，鋪平它、開透它，就是一直到成佛境界為止，這是我們要成長慧命，是生生世世。所以，我們現在已經在〈壽量品〉，求法的生命是要很長、很長，過去我們到底延伸多長過來才有今生的緣，願意長時間連接在法中聽法？是不是有浸潤在慧命裡呢？這是其次，堪忍長時間在法中，這是緣。所以我們要把握時間、因緣，未來的、現在的生命。這種壽命，我們要將生命的努力回歸慧命；生命是時間過，生命縮短，就這樣一直減短，而我們生命日日與法落實在生活中，生活中感受作為，善作為中來增長我們的慧命。
 
  這就是我們要知道身是載道器，利用我們這個身來載我們的道，我們與道同行。這個道就是成長我們的慧命，我們的慧命是化為無量的壽命，來來回回。我們若能夠用這樣的想法，對〈壽量品〉就容易了解了，要不然現在再進去的經文不是在說故事，完全就是要讓我們神會，我們的精神去體會法，所以大家要很用心體會。所以，我們前面就這樣說，經過了〈序品〉、〈方便品〉、〈信解品〉等等，我們就能夠體會到那個「跡門」。所以，「本門之法華，由彌勒之三請而說之」，在〈壽量品〉前面〈涌出品〉，開始是因為彌勒菩薩，還記得嗎？前面的〈涌出品〉，彌勒菩薩就是不斷不斷來「騰疑」，不斷請佛陀來開講，開始講說這些菩薩的因緣，與佛之間的因緣。所以，彌勒菩薩他的慈悲，為眾生不斷來懇請佛陀。
 
壽量品曰：「是時菩薩彌勒為首，合掌白佛言：世尊惟願說之，我等當信受佛語。
如是三白已，爾時世尊知諸菩薩三請不止而告之言，汝等諦聽。」
 
  所以，「壽量品曰：是時菩薩彌勒為首」，前面的文我們說過了，彌勒菩薩為首，佛陀開始要講〈壽量品〉，彌勒菩薩很虔誠還是再請，以彌勒菩薩來領導。「如是三白已，爾時世尊知諸菩薩三請不止而告之言，汝等諦聽」。既然彌勒菩薩替大家來騰疑，佛陀開始受請要來講法，彌勒菩薩還是盡責任，同樣領導大眾表達虔誠。因為佛陀已經教誡過：「大家若想要聽，我要說的，是要信受佛是誠實語，要諦聽，很仔細聽。」也有三次啊！。所以，彌勒菩薩領導大眾，調整了那個心態，大家趕緊再坐好，表示虔誠、恭敬，很注重，絕對會認真聽、絕對會很相信、絕對會信受奉行。這就是彌勒菩薩領導著大眾再次表達他們的虔誠。
 
  所以，他們向佛陀合掌恭敬，「世尊！惟願說之，我當信受佛語」。「只是期待佛陀能夠趕緊將這個法讓大家全都了解，我們都願意相信。」這是我們在前面所說過的。所以，再接下來，「如是三白已，復言：惟願說之，我等當信受佛語」。經文就是這樣過來，彌勒菩薩也是這樣殷勤三請。所以看現在的經文，接下來這段文，
 
經文：「爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：汝等諦聽，如來秘密神通之力。」
 
經文簡釋：
「爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：汝等諦聽」；佛知菩薩三請不止，佛先告誡之言：聞法應深生愛樂，專心攝受而審聽之。
 
  「大家要用心！」那時候釋迦牟尼佛就是這樣說。因為已經知道了，這些菩薩心理已經調整好了，本來佛陀就知道大家都有心，新發意菩薩也應該清楚了。這群菩薩他們很虔誠，為未來的眾生騰疑來問，現在同時的新發意菩薩也已經很清楚，大家也已經要真心聽佛來說法。所以，「爾時世尊知諸菩薩三請不止」。佛陀就這樣說：「大家已經這樣殷勤三請了，所以我開始要告訴你們了。」「而告之言」，告訴你們，「汝等諦聽，如來祕密神通之力」。大家要好好聽，如來的神通的力量。這是表示前面的告誡過去了，聽法應該要深心生起了愛樂，對法追求的心態一定要很深的敬意，而且要求法、愛法，那個好樂佛法，很愛的追求。那是真誠的愛法，好樂的佛法，不是應酬說：「要聽啦！歡喜聽。」不是這樣而已，那是從內心、從慧命付出的呼聲，不是在人間中生命應酬的聲，不是！是打從那內心慧命求法滋潤的聲音，聞法的好樂，這就是真誠。
 
  佛陀已經了解，他們已經專心，所以「而告之言：汝等諦聽」。佛陀就再叮嚀。「佛知菩薩三請不止，佛先告誡之言：聞法應深生愛樂，專心攝受而審聽之」。「你們要深生愛樂，就是法要入慧命去，而且要專心攝受、審諦，用心聽好。每一句的法你們要很謹慎，好好接受，接受入心，好好分析入心來，這樣來聽。」這是佛陀的叮嚀，過去的三次是這樣叮嚀，叮嚀應該要專心攝受而審聽之，要很用心聽，接下來，「復」，再次這樣的叮嚀。所以這時候還是一樣，佛陀也是這樣說，還是要好好要「深生愛樂」，這又再次殷切叮嚀：「你們要專心哦！要認真來接受，好好審聽，要謹慎來聽法。」這是多麼的重要啊！佛陀很少這樣一次、再次、再三、再四的叮嚀，要很用心啊！
 
經文簡釋：
「如來秘密神通之力」；如來慈悲，語度眾生故，祕妙深密，神通之力，隱實行權，說近成道。
 
  來，接下來就這樣說，「如來秘密神通之力」。「如來慈悲，語度眾生故」，這就是用語言來度眾生。大家想要了解法，不就是要聽嗎？聽，就是要有聲；聲就是語言，以「語度眾生」，這就是口。〈安樂行品〉，佛陀不是告訴我們〈四安樂行〉嗎？要「口安樂行」，需要我們的「四無礙智」。有「四無礙智」，要透過了口來表達，我們要有「法無礙」，要有「義無礙」，要有「詞無礙」，還要有「樂說無礙」。這「四無礙智」，將法入心，將法透過了聲音來講法，這就是「語度眾生」，用語言來度化眾生。要表達，我們要說話給人聽，也要讓人會感動呢！語出有力，在溫柔中要有力量，讓人能接受，這就是「語度眾生」。
 
  所以，「祕妙深密，神通之力」。語言表達，要打從那慧命中的智慧，法要很透徹了解，義理與事要能夠通透，而且還要詞要如何編，講話也要語言編輯，不是文字編輯而已，如何說法能夠句句通順，這真的不是很容易。所以，「祕妙深密」，這是要從內心的深處，這要灌注全身，那個精神，精而不雜，那個神能通。我們若心很雜念，那神就亂了，所以精神能夠凝聚了一股的力量。所以，「隱實行權」。佛陀在菩提場，與天體宇宙合而為一那個感覺真的不是拿得出來，大家摸得到的，不是啊！這總是很奧妙，而且也很實在。這麼奧妙的道理，但是很實在，人人一定要用得到，這個道，這個理，想要讓大家馬上了解，凡夫啊，被這重重疊疊無明網綁住了，迷迷茫茫，哪有辦法呢？佛陀他就要「行權」。
 
  所以，他把要告訴大家的話，行不通，他就隱起來，在內心深處，這樣入人群中去「行權」。這種的道理全都收納在佛的覺悟慧海中，所以變成了祕密、神通。他要顯現出來，但是眾生也無法接受，所以只好就是這樣一步一步來顯說，無法一下子就全都現前出來；現前出來大家也無法接受，所以要從內心不斷不斷透過了聲音來度化，就要看根機，分別根機投教。所以，因為這樣，「說近成道」。是因為這樣才會現相在人間，讓大家知道，同樣是人，同樣是一對的父母，也在這樣的環境來出生，就是在這麼富有、享受的環境，卻不受榮華富貴所迷惑，這種迷惑人生的富貴網他掙脫開了，不受人間名利、地位、富貴的環境綁著他，他還是跳脫出來，去求道。這就是第一個網也跳脫出來，現這樣的相讓我們知道：佛陀這麼尊貴的環境，那麼榮華的名利，為什麼願意放棄？我算什麼呢？我來追求法，我這是很正確。
 
  總而言之，佛陀就是現人所做不到，他做到；種種的形象，這樣受一段這麼的長，五年參訪。他也是現出了與平常人一樣，也要去訪問人、去求教，才來分析：這是不是我想要求的呢？不是啊！不是究竟，所以我就要更加認真，將那些法是作參考而已，另外找出了一條能夠通透，能夠自己將它開出來，一條正確的方向。佛陀也是這樣開出了一條讓我們知道，有的古道在那個地方，回過頭來我們現在循著這個經典依教來解法。那條的古道在我們現在看來，我們層層的無明將我們遮著，所以現在自己要開出這條被無明、雜草、雜樹遮蓋的路。我們自己要去將這條被無明阻擋到的前途，這個很雜亂的樹枝，我們要趕緊將它開出一條路，去接佛陀已開的道路，這是長久的時間。
 
秘：諸法實相，惟佛與佛乃能究竟，為法界所不盡知，故曰秘。
密：嚴密、妙密之意。
 
  所以，佛陀說「祕密」。「祕」是「諸法實相，惟佛與佛乃能究竟」，這就是「祕」，「為法界所不盡知，故曰祕」。大家說求法，真真正正還未透徹，真正要到透徹，那就要到成佛、覺悟，與天體宇宙合而為一那個時候，會理才有辦法究竟。這我們一般說在修行，若已經到菩薩的境界還無法究竟，所以叫做「祕」。而「密」呢？就是「嚴密」，就是「妙密」的意思。這個法很奧妙，是「以佛究竟顯示（異文。顯現）圓滿之法性身」，這是我們全都沒有辦法的，所以叫做「密」。不是佛不要公開，佛已經公開說他成佛了，大家也已經承認佛成佛了，但是佛的境界又是如何？真的我們還沒有辦法透徹，所以祕密，還是還很深奧。
 
＊以佛究竟顯現圓滿之法性身，與究竟修證圓滿之受用身，乃如來獨自證知之法，故曰如來秘密之力。
 
  所以，「以佛究竟顯現圓滿之法性身」，佛陀已經證得了；「與究竟修證圓滿之受用身」，佛陀也開始在用了。幾天前也說過了「報身」、「法身」、「應身」，告訴過大家了。所以，佛陀他已經是受用身了，開始這樣在受用、這樣修行、這樣成佛、這樣在度眾生。「乃如來獨自證知之法」，他是自己走過來，才有辦法去體會、去了解，所以因為這樣叫做「如來祕密之力」。所以「祕密」是這樣，不是有什麼祕密，只是我們無法體會佛的境界，所以覺得很祕密、很奧妙，其實是我們自己無法體會。
 
＊言今為汝等說此秘密之法、報二身，與神通之變化身，汝等但當諦聽，毋生疑也！
 
  所以，「言今為汝等說此祕密之法、報二身」。「你們既然無法體會，我還是現在要為你們大家講出了這個祕密的法、報二身。」所以，這個「法、報二身」，法身、報身，「與神通之變化身，汝等但當諦聽，毋生疑也」。開始要告訴你們這些身的道理，大家要好好聽，不要再生疑惑了。前面菩薩大量出現，大家有疑惑，現在不要再生疑惑了」。
＊法身如來是體，報身如來是相，應身如來是用，一而成三，三即是一。
 
  所以，「法身如來是體，報身如來是相，應身如來是用，一而成三，三即是一」。法身就是「體」，法身的如來就是理體；理體，是讓你看不到。我們現在一直在說道理，道理，道理只是有聽到而已，沒有看到啊！但是這樣說你們有感覺到嗎？感覺到了。「感覺到，來，拿出來看。」也是拿不出來啊！真正道理入你的心你看不到，唯有，唯有就是用出來，日常生活中你用出來。過去，凡夫計較、態度不好，聽法之後，你的計較、你的態度、你的觀念改變了，在日常待人接物你有改變了，這就是你的「受用身」，這就是你的形態、你的相。所以，你的相、你的形態改變，「應身如來是用」。
 
  「報身」是你和人接觸，在人間互相的接觸，你如何待人、你如何接物，你如何應用你的身體去做你的「有為法」；你做什麼事情，這種有如何修行，這全都叫做「報身」，運用我的身體在人群中如何做。應身就是「用」，將法收進來之後，我們真正有應用；應用後，改變我們的態度、改變我們的心性、改變我們的習氣，改變了與人群和合，這形象。我們就是因為用法，這個法就是回歸來就是道理，道理就是「諦」，那就是法。總而言之，「一而成三，三即是一」，這就是我們要好好體會，道理真的是深的。
 
＊又、別釋：秘密為佛果後起之大悲方便。
力：實體上有力用之善有為。又變化莫測之謂神，出入無礙之謂通；
 
  「又、別釋」，又再另外來解釋。「祕密」就是「佛果後起之大悲方便」。佛陀得到道理之後；「果」就是道理，都完全體證了、體悟了，之後，他開始發出大慈悲心，才設方便法；有方便才有辦法入人群度眾生。這生生世世入在人群中，這都是已經得到道理了；體會了道理，以理為體，就是他的法身，生生世世入人群發揮他的方便，在人群中善有所作為。這就是方便，方便來體會眾生所需要，這個「大悲方便」──同理心，「無緣大慈，同體大悲」，入人群中去。現在天下多災難，多少的菩薩他們入那個災區，與災民同伴，在那個地方為他們付出，這就是「大悲方便」；這就是他有法，他願意投入去付出，這就是生生世世。雖然還未成佛，但是已經在人群中使力、付出，有所作為，這就是生生世世入人群，就是這樣。所以，「力」是「實體上有力用之善有為」，就是去使力、去付出。
 
  「又變化莫測之謂神」。我們做，很累，是不是想休息？不行，我不忍心，我還是再接再厲。這不受我們的身體疲勞、感覺所阻擋到，還是再接再厲，這就是「出入無礙之謂通」，還是入這樣苦難人群中去。我不是因為受災難我在這個環境，是因為在這個環境受災的人很苦，我專程投入這個環境中來，我進出無礙，能夠隨時離開這個苦難的環境；我不是在這裡受苦，我是來這裡付出。這種進出無礙，真的是很難得，所以「神通」是這樣過來。
 
＊佛之隨類示現為身輪，觀眾生機為意輪，說種種法為口輪，此皆不思議之變化身，故曰如來神通之力。
 
  「佛之隨類示現為身輪」，佛之隨類示現就是身輪，這叫做「身輪」，用身來度化眾生。「觀眾生機為意輪」，我們看眾生根機需要，這是從我們的內心所發出，叫做「意輪」。「說種種法為口輪」，說法是口輪。去付出是「身輪」，能夠去付出；起心動念，這就是「意輪」，從我們的內心起；所以，說種種法就是「口輪」。「此皆不思議之變化身，故曰如來神通之力」。這個三輪還是真的是不可思議。現在，我們慈濟人常常說「三輪體空」，付出無所求，感恩哦！平時他們就是這樣做，身體力行，起心動念，去付出安撫了眾生心，這全都是神通力。只是我們凡夫還有煩惱，很多還是要大家用心去體會。時間是分秒過，法說不完，無法還為我們留著，時間還是過。但是，要看大家是不是有神會嗎？你們的精神有和這個法體會到嗎？這要看我們聽法是不是有用心呢？所以，我們要時時用心，不要浪費點滴光陰，還是多用心啊！