20170929晨起薰法香，慧命日增長《法華經·如來壽量品第十六》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
自從往古初心，持四宏誓以來，
我常在此娑婆世界說法教化，中間亦於餘處，
歷經百千萬億那由他阿僧祇國導利諸眾生。
要多用心啊！「自從往古初心」。一直以來，這「往古初心」到底是多久？多久以前的「往古」呢？「往古」就是過去、過去，很長、很久很久以前，開始發一念心。最初那念心開始，「持四宏誓以來」，從這樣開始，身、口、意安樂行，從發心開始身體力行，言語宣說，意念時時、秒秒再立宏誓願。從這樣開始以來，釋迦佛他就是這樣說，這麼長久以前開始發心立願以來，「我常在此娑婆世界說法教化」。就是這樣，都沒有離開這個娑婆世界，一直一直都是在這個地方為主，這個地方這樣教化眾生。
「中間亦於餘處，歷經百千萬億那由他阿僧祇國導利諸眾生」。在這當中，「亦於餘處，歷經百千萬億」。這就是表示來來回回的當中，在待因緣之時，那就到其他的地方化導，來來回回也是百千萬億，也是很長久啊！就像我們說：「我在哪一個地方工作，這個地方的任期滿了，我就要離開；離開之後，這當中還有時間，我就不要浪費時間，再到其他的地方，把握時間再來去付出，找因緣再投入。」但是，主要化度的地方就是在此娑婆世界；其他有餘的時間，就在其他的地方去化導眾生，這時間經歷也是百千萬億哦！這就是要告訴我們時間的長久，「我主要在這裡，這個地方是我發願所要救度的」，一段、一段的因緣，這還是當中還到其他的地方，這樣的經歷就已經有那麼久了；看，「往古初心」，發宏誓願以來，這樣有多久了？已經「百千萬億那由他阿僧祇國」。
因為除了這個地方，又經歷的時間很長；再到其他的國土，很多的國土再去導利眾生，再去教化其他的眾生，可見這樣的時間又是多長了？所以，我們要去體會它，佛陀要說的，他從開始一念間發心了，這一念心一直存在，一直都沒有起落，就是很順，一直向著菩提大覺道方向走；開這條路很殷勤。這時間很長，那個涅槃來來回回，總是現相──有生、有死，在這個形象，事相，來回就是事相。有來、有去，因緣具足就來了，因緣結束就去了，再等待因緣再來，來去無不都是現事相在人間。還是這念不生不滅的本性，這初心本性還是來來回回，這樣來去；這個來回當中，生的現跡、最後的涅槃，這也經過了無數劫。
＊涅槃此翻為滅。滅煩惱故，滅生死苦故，名之為滅。離眾相故，大寂靜故，名之為滅。滅諸煩惱，名為涅槃，離諸有者，乃為涅槃。
「涅槃」只是一個形象，卻是真實涅槃，我們名稱上、事相來看，佛陀八十年後取涅槃入滅了，其實涅槃、入滅是我們凡夫所看的事相，涅槃是道理；這個道理，道理那就是叫做「滅」。「涅槃此翻為滅」，涅槃稱為「滅」，滅什麼啊？掉煩滅惱。我們人人心中都還有煩惱，我們的煩惱重重，所以看事情無法很清楚。我們的觀念、思想還是帶著煩惱，很朦朧，不會清楚，所以這就是我們的煩惱還沒有滅。佛陀開始修行，發大心，他很快速就煩惱除滅，除滅煩惱。人人修行，就是要除滅煩惱，所以要「滅煩惱故」，自然就「滅生死苦故，名之為滅」。人，生來的頭一聲就是「苦啊」，生來頭一聲就是苦啊、哭了！從這樣開始，一輩子慢慢、慢慢長大了，慢慢、慢慢年紀大了、老了，就往死的方向接近了。死，就是在煩惱的凡夫中是最怕、最擔心；這種最擔憂、最懼怕的這個死那就是苦，長時間在這個苦中來折磨著。
這個生死的問題，在「愛別離」，不只是生死這個人的本身的感受的苦，是周圍眷屬、家裡的人全都是擔心、是擔憂，也是苦。這就是人生互相牽絆著的苦，這就是我們修行功夫還不到，所以就有愛別離的苦。當然，凡夫平常都是有「怨憎會」，人與人的相處，怨，「我就是要和你計較，我就是不歡喜」，更親密的人也是會有這樣啊！「我很氣、我很煩」，但是一旦有了什麼事情，知道已經有生命威脅了，生死邊緣，「唉呀！我苦啊！我不捨、我擔憂」，這就是人間的矛盾，這就是叫做煩惱。煩惱事多，就是在這個生死之間。
生之時，彼此的互動、彼此的不如意、不合意，就會有怨言。若是彼此之間其實也是有愛的相絆，總是無法在身心之中，總是在生死中煩惱。若是了解道理之後，生死去來皆自在；生之時好好把握時間，疼惜生命，讓我們的生命不要空過、不要浪費。應該要為我們成長慧命，這就是顧好自己生命的可貴，顧我們慧命的成長。慧命要如何成長呢？就是利用生命在人群中付出，有所付出，這叫做「六度行」──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這都是修自己，付出給他人，要再顧好自己的心，還要再付出。人群眾中也都要忍耐，這就是顧好自己再付出；這付出，又要再警惕自己。布施就是付出，持戒就是要警惕自己，精進還是要顧好自己，所以這樣付出、顧自己，無不都是將慧命成長，不要將生命浪費掉。
所以，我們「六度萬行」──布施、持戒、忍辱、精進等，好好用心去想，豈不就是付出要守好自己；守好自己再付出，付出要堪忍耐，這樣來來回回練就了我們的定心，練就了我們的智慧。禪定在生活中，佛法就是在我們的生活裡，這就是我們在人群中要鍛煉出來。若能夠這樣了，生死自在。佛法，我們已經清楚了，人事道理也都已經分明了，來的時候要自在，去的時候也要輕安，輕安自在、自在輕安，這樣內心就沒有粗重的煩惱將我們障礙到，這就是我們要勤學。所以，「涅槃」就是滅，光是「滅」之中就道理很多哦。所以，我們要「離眾相故，大寂靜故，名之為滅。」要離開這些種種的形象。有我的身形、有我的生命，這樣我們會有很多的苦不堪。我們就是輕安自在，什麼時候眼睛睜開，健康，感恩啊，做就對了！什麼時候眼睛閉下去（往生），呼吸停了，自在，飄飄然輕安，定住我們的心，到我們真正要去的地方，不要有相的掛礙，自然來去自如。
所以要離開眾相，沒有這個相的牽礙，若到這樣境界，就是大寂靜的心境，寂靜清澄，永遠就是這樣很寂定，這就是我們常常說要求的境界，所以，「大寂靜故，名之為滅」。這就是「滅」，滅諸了煩惱，將所有的煩惱全都滅除了。所以，「滅諸煩惱，名為涅槃」，這樣叫做「涅槃」。「離諸有者，乃為涅槃」。世間到了最後就是空了，空空然、無所有，回歸於道理。所以，我們要知道道理原來是無體相，所以我們就不需要執著，理只是給我們用的這樣而已。所以，我們要用心去體會理，我們的觀念、思想能通，就是理。來，接下來，這段前面的文這樣說，
複習經文：「自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。」
從這個地方一直到其他的地方，剛才說過了，主要就是在娑婆世界，來回這個空間，就是到其他很多、很多「百千萬億那由他阿僧祇國」。這就是我們要去了解，前面已經告訴過大家。接下來這段文，
經文：「諸善男子！於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。」
＊此廣顯化身以釋群眾之疑。昔見諸教所說，處處行因不同，即疑因；又見處處得記不同，即是疑果。
如此行因得記，皆不知是果後方便，故生疑。
佛陀又再告訴大家：「諸善男子！在這個中間，從開始發心，來來回回無數次了；這個當中，我又再說起了燃燈佛。」燃燈佛，古往過去燃燈佛，那段譬喻的因緣，過去佛陀也曾說過了，這是在「跡門」之中也曾說過。「此廣顯化身以釋群眾之疑」。這就是要表示佛陀從大通智勝佛的時代，開始發心，那是很久、很久塵點劫的事情。他發菩薩心、大乘心，一直以來，當中還有遇到很多佛；又當中，最明顯有提出燃燈佛。這就是要向我們顯示，那生生世世的長久，古往的開頭，無盡期的時間，一直到當中再有遇會的因緣，這化身在每一個世界來來回回，讓大家能夠更加清楚。
「昔見諸教所說」。「昔」就是很久以前，就是這樣的過程，所教育、所講的法是在不同的地方，所供養過的佛是無數、無數，在「處處行因不同」。這就是要告訴我們，這個過程中說過了很多在修行的過程，遇過了多麼多的佛，處處都有。這表示時間的長久，因為要一尊佛出世，是經過無量數劫。釋迦佛之前，已經經過無量數佛，可見每一尊佛的無量數劫，他能夠會遇無量數佛，也可見時間長、地方不同，叫做「處處行因不同」。每一地方同樣他都去行「六度萬行」，「處處行因不同，即疑因」。這就是要告訴大家：「我所度這麼多人的來處，就是這樣，大家不要有疑了。」
「又見處處得記不同」。也是在遇到每一尊佛，每一尊佛最後也會再次再次的授記，每一尊佛就是這樣授記。所以每一尊佛授記一次，再一尊佛，再一次不斷地授記。授記不同，同樣到處就是這樣，互相祝福、彼此授記；授記是在祝福未來，所以隨時都有被祝福，時時就是有這樣得到修行的肯定。「即是疑果」。有時候哪一尊佛的授記，未來的結果，我們人人看到人家的成就，「你豈有可能？過去是這樣、這樣過來的嗎？」這就是「疑果」，看到現在人家的成就，這叫做「疑果」。看到人家累積那麼多不可思議的處所，會「疑因」，這就是我們人有這樣的疑；有的是「疑因」，有的是「疑果」。
「如此行因得記，皆不知是果後方便，故生疑」，所生的疑。因為我們大家都不知道他早就已經成就了，但是再來來回回又去度眾生，又再遇不同的佛，再被祝福。其實被祝福的人也已經在行無數的因了，同樣也有這樣的得果。就像文殊、觀音菩薩，很多現在在釋迦佛道場，他們顯為菩薩，也要很用心在這裡聽釋迦佛講法。其實，他們過去也已經成佛了，觀音菩薩，正法明如來是他的過去；文殊菩薩是過去的龍種上尊王佛。這不就是過去已得果了，現在在釋迦佛的座前顯菩薩身相，他們也是來度眾生。
這同樣的道理，釋迦佛的過去也是這樣，生生世世度眾生，這叫做「因」。在那個地方遇到佛了，有各不同的佛，他也是在那裡受法，同樣，他自己本身也有所成就，所以這沒什麼可疑。那尊佛在講法，其實聽法的人自己已經也了解這個法了，但是還是生生世世要有這樣，不斷累積這個因──上求、下化，這個行儀一定要歷經過，這就是菩薩。以娑婆世界為主，其他的地方來來回回在行因度化，同樣的意思，所以我們要用心去體會，道理就會通。
經文簡釋：
「諸善男子！於是中間，我說燃燈佛等」；方便大乘，說三阿僧祇修行成佛。
所以，「諸善男子！於是中間，我說燃燈佛等」。「等」就是還有很多，除了燃燈佛以外，其他還有很多佛，那個過程中。這都是「方便大乘，說三阿僧祇修行成佛」，這都是用方便法，為了要讓大家聽得懂，所以就要用種種方便，但是為了要度眾生，這叫做「大乘」。大乘法開方便門，應眾生的根機講，「說三阿僧祇修行成佛」，就是要說這樣的過程，所以他就會說過去的故事。
釋迦如來因行中第二阿僧祇劫滿時逢然燈佛出世，買五蓮華，以供養佛，
「釋迦如來因行中」。有一段時間，釋迦佛在因行的時候，就是在修行時，在那第二阿僧祇劫。「三大阿僧祇劫」，現在就說其中在第二阿僧祇劫那個時期。「第二阿僧祇劫滿時，逢然燈佛出世」。這個阿僧祇劫開始已經滿了，就是已經將要過去，那個時候遇到燃燈佛，他出世在那個時候。所以，那時候他也是在修行，釋迦佛還在「因行」之時，聽到佛他就起很歡喜的心。「買五蓮華，以供養佛」，這個過程，有機會，他就買五朵的蓮花。
就是過程中聽到大家要去供佛，他把握這個因緣，在城市裡看到一個女孩子，這個女孩子是在皇宮的宮女，她拿出了七支的蓮花。他看到蓮花很歡喜，向著這個女孩說：「我有五百銀錢，我想買妳五朵蓮花。」女孩子就問這位修行者：「您買蓮花要做什麼？」「因為我知道燃燈佛已經在這個城市，我要去供佛，所以妳可以將這五朵蓮花賣我嗎？」她想到他要去供佛，但是本身是宮女無法去，她就說：「好，五朵蓮花賣您，但是我剩下的兩朵，我也要拜託您替我去供佛。」就這樣，他拿著七朵蓮花到燃燈佛的面前，去供佛，虔誠的心在那個時候虔誠供佛。
＊又見地泥濘，解皮衣覆地，不足，乃解髮布地，使佛蹈之而過，佛因授記曰：是後九十一劫，汝當作佛，號釋迦文如來。
「又見地泥濘，解皮衣覆地，不足，乃解髮布地，使佛蹈之而過」。供佛之後，看到燃燈佛往前走的時候，有一片泥濘的土地，他擔心佛的腳踏到泥濘的土地，他緊急將他身上的皮衣脫下來，趕緊散出去，將那泥濘蓋起來。但是這個皮衣覆地還不夠，因為泥土很多，覆蓋泥土還不夠，所以，他就趕緊將他的頭髮，那髮髻就將它解開，散他的髮，就這樣鋪蓋下去，將頭髮鋪在那皮衣蓋不到的泥土上，讓這尊佛的腳走過去。「佛因授記曰：是後九十一劫，汝當作佛，號釋迦文如來」。因為這樣，那尊燃燈佛，他看到他這樣的虔誠，真誠地供養，這尊佛就為他授記：「你的精進，未來九十一劫後，你應該能夠作佛了，你的名號叫做釋迦文如來。」這就是這段的故事。
＊故說昔古善慧菩薩遇然燈佛得授記，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼，皆中間事。
「故說昔古善慧菩薩遇然燈佛得授記，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼」。這段故事，就是在善慧菩薩遇到燃燈佛得授記的故事之中。這就是釋迦牟尼佛曾有一段時間，說善慧菩薩能夠成佛的因緣，修行的過程，其中的一段因緣。「皆中間事」，這就是說，「中間事」，在修行，修行因中，那中間事。所以說，「諸善男子！於是中間」，就是來來回回，在修行「三大阿僧祇劫」時間中的其中一世遇到這樣，供養燃燈佛。所以，「我說燃燈佛等」，這就是佛陀，浮在那文字上面，剛才的經文已經這樣說過了，就是遇到這樣的佛。所以，「善男子！這當中，我已經遇到這樣的佛，曾經這樣過來的。」這就是，釋迦佛與燃燈佛過往的故事，這就是釋迦佛修行的過程。
＊中間：以塵點劫前為始，盡未來際為終，於此兩楹，悉名中間。
這樣過來，「中間：以塵點劫前為始」，塵點劫前，就開始了。若要說他什麼時候發心？就是塵點劫前那時候開始。「塵點劫」大家應該還記得，大通智勝佛，那時候的「塵點劫」開始，十六王子初發一念心，發菩薩心，聽《法華經》，講《法華經》，發菩薩心那個時候開始。「盡未來際為終」，就是那個時候開始，這當中過程有這麼的多，盡未來世，就這樣一直以來就是「於此兩楹，悉名中間」。在始終、終始這當中，都叫做中間；開始到最後，這個階段都統統叫做中間。所以，我們就知道中間到底有多長，這「中間」是很長。
＊今指然燈佛時行因，即拂因疑；又指然燈授記及入涅槃，即除果疑。如此因果，非復一條，皆成方便，故名拂疑。
「今指然燈佛時行因，即拂因疑；又指然燈授記及入涅槃，即除果疑」。他會說出了燃燈佛就是要為我們解釋受記，釋迦佛也是在這一輩子，同樣有……。我們經過〈授記品〉，在「跡門」，前有〈授記品〉，佛陀也為弟子授記，這就是要表示修行的過程，就是被祝福、被授記了。大家的修行，若是真修行，這個過程中，最後還是被祝福的。所以，我們有經過了〈授記品〉，這樣一路聽過來應該清楚。還有五百受記、有千二百受記等等，我們能夠了解。
被授記，這還是在「行因」的階段，「行因」的階段被授記，最後還是有盡頭，所以說始、終，有結束的時候，但是結束還多久？還很長，九十一劫，燃燈佛為他授記，未來九十一劫，到了那個時候。應該再回一句話來說，釋迦佛成佛是在那當中，燃燈佛之前還很多的佛，但是遇到燃燈佛，燃燈佛為他授記，「再九十一劫之後，你會成佛」。所以，釋迦佛前的九十一劫就是燃燈佛，是時間多長啊？在這當中。九十一劫的過去，還有無數佛，我們就能夠知道這樣是有多長。所以到了釋迦佛現相成佛，這個時間看有多久？所以說，「入於涅槃」，那就是知道時間的過程，讓大家心中不要有疑。時間長久，我們一定要肯定時間長久，我們一定要肯定，這要相信。所以，「如此因果，非復一條，皆成方便，故名拂疑」。因果，修因證果，不是只有一個、一項而已，是無數、無數。佛陀一生，光是在這個成佛以來，四十九年前，你看，他說過去、談現在、說未來，那些故事是說了多少呢！不是一條而已，是無量數，這通通就是叫做方便，這都叫做方便。
經文簡釋：
「又復言其入於涅槃」；又說然燈入般涅槃，言其中間示化及涅槃。
所以，「又復言其入於涅槃」。又再說，他已經要入涅槃。「又說然燈入般涅槃，言其中間示化及涅槃」，這就是過去過去，燃燈佛「入般涅槃」。在燃燈佛那時候，他過了後（意指涅槃後），「般涅槃」那當中，就是燃燈佛時代過了後，又有正法、又有像法、又有末法，這樣過了之後，這就是在說過去。
經文簡釋：
「如是皆以方便分別」；非實爾也。於昔教所說，行因得果，皆是方便分別，故此一句為拂疑。
「如是皆以方便分別」。就像這樣，燃燈佛也有「般涅槃」的時間，時間過了之後再九十一劫，一直到現在，這是時間的長久。佛陀所說的這些事情都是方便法，從過去的事相說來現在聽，這都叫做「方便」；說過去，有事、有相，這都（是）「方便」。因為你那些事是從道理中做過來的事，但是事是會過去，事與相今何在？我們現在在說：「佛陀啊！釋迦牟尼佛。」我們只能夠從口中一直一直稱讚佛，佛是什麼啊？我們又是說：佛就是道理。是啊，佛就是道理，因為佛是覺、是悟，覺和悟就是道理，所以這就是道理。佛他的身相，已經沒有在人間了，但是他覺、悟的法身還在。這就是道理存在，事相已經「滅」，沒有了，就沒了。所以，「非實爾也」，非實，這些故事非實。我們每一個人都一樣，每一天已過的事項，現在求不可得，這沒有辦法；昨天那個時間的事情，你要再拿出來看是沒有了，何況這時間過程？
所以，「於昔教所說」。過去所教育、所說的一切，所「行因得果」，不論是談因緣、說故事，這都是過去的因、緣所造作的事情。同樣的，我們慈濟在做，因為這件事情需要趕緊及時、趕緊去付出，這個過程中有人、事、物，但是付出之後，那就已經過去了。這個事情過去了，事項久來也沒有了，但是道理、故事是存在，只能說故事，無法存在它的事項。所以說起來，這叫做「行因得果」，這就是他的過去。「皆是方便分別」，這些都是方便，都是這樣的過程。所以，「故此一句為拂疑」，心中有疑要趕緊去除，不要有疑。
＊方便分別：非謂以言語宣示，皆各有顯現之事相，如住宮、出家、八相成道之相，共見共聞者皆是。
所以，「方便分別：非謂以言語宣示」。這個方便的分別，其實言語要向你說，這樣在說，要再拿出來看就是看不到；說過了只是聲塵入耳根而已，所以這全都是言詞。聲塵是一個名稱，耳根也是一個名稱，所以這耳根，耳朵都在，但是聽不到，那是意識敗壞掉了。根、塵、識要合起來才是有作用。所以我們那個「識」，這個耳神經（指聽神經）若有所損壞，只是有這個相，就沒有這個功能，這就是敗壞，也就是功能不見了。所以說，「非謂以言語宣示」，這個語言也是一個功能而已，所以，我們要好好將語言功能會入我們的心，去通徹那個道理。
所以，「皆各有顯現之事相」。用語言來形容有這樣的事情，就是只有能夠用語言來形容，所以你在宣導法也是同樣用語言而已。「如住宮、出家、八相成道之相，共見共聞者皆是。」就像佛陀顯相人間，皇族誕生，皇宮長大，住在皇宮的裡面。發現到道理，要去求理，所以他要出家、離皇城，出皇宮、出家去了，去求道、去修行，然後坐菩提樹，覺悟了，開始說法，最後取入滅，這全都是佛總共的八種階段來人間。佛陀就是用這樣的過程、以語言來說過去的成就，來教育。
＊又既言然燈佛等，則行因得記之事。又復言其入於涅槃，即如今經唱將入滅，悉是方便。
所以，「又既言燃燈佛等，則行因得記之事」。這是因為這樣有走過，有這樣修過，所以才能夠得到那尊佛為我授記，九十一劫之後能夠成佛；這個事件，這是有的，不是沒有的。但是，在那時候經過的事實，現在用語言來表達，再「又復言其入於涅槃，即如今經唱將入滅，悉是方便」就是那時候的燃燈佛入涅槃，未來我的身體將來也都要取入滅，這全都是方便；燃燈佛的入滅、釋迦佛的入滅，同樣，這全都是方便。
各位，真的是「如是皆以方便分別」，種種的道理無不都是以方便，因為「言語道斷」，所說的，要拿過去來教育現在。所以，過去的就已經是過去了，尤其是很久、很久的時代，過去是這樣，現在也是這樣，因為道理是永恆不變，生態也是永恆不變。人生的生、老、病、死，同樣永遠的人生就有生、老、病、死，這是事實、這是道理。人是不斷淘汰、不斷再更生，都是生、老、病、死，但是去又再來，去再來，這來來去去，這時間就是在分分秒秒連接著，無不都是過去、現在、未來。
所以，我們要很清楚這種過去、現在、未來，所累積的事相無不是行因、成果，這種「行因」。我們分分秒秒，開口動舌、舉步動足，這都是在「行因」。這就是我們修行的過程，從短時間一直到長時間，從初發心，這念心的堅定，一直一直到未來。這無窮盡的時間，要把握好最初的一念心，所以我們要時時多用心啊！
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