20170930晨起薰法香，慧命日增長《法華經·如來壽量品第十六》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！
佛眼清淨圓通，
具前四眼之用，
無不淨澈見知。
如人見之極遠處，
佛見之則為至近。
人見之是幽暗處，
佛見之則為顯明。
乃至無事不知見，
互用思惟，一切皆見。
用心，要用心啊！「佛眼清淨圓通」，是「具前四眼之用，無不淨澈見知」。意思這樣說，佛眼是清淨明澈，他具足了總共有五眼，這個地方說「佛眼」，「佛眼」還有包括的是法眼、慧眼、天眼、肉眼，這合起來是「五眼」。因為凡夫是用「肉眼」，我們大家的眼睛就是肉眼；若是天人，是用「天眼」。若聲聞、緣覺是用「慧眼」，若諸佛菩薩是用「法眼」，而佛陀是用「佛眼」，這樣一共是「五眼」，以佛的佛眼就具足這「五眼」。因為佛出生在人間，當然和我們人一樣，佛的眼光，佛的眼睛，我們看，和我們都一樣，所以也是肉眼，父母所生。
而天人的天眼，天眼那就跟我們凡夫肉眼不同。父母所生給我們的眼睛，我們就是凡夫，我們所看都是一般；一般人的見解，我們就有貪、瞋、癡等等的見解。我看到的東西，我愛、分別、占為己有，這種的見解，這都是凡夫的見解。若是天眼呢？天，他在人間就已經開始修，修十大善行具足；十大善行具足了，都在造福人間，就願意付出、付出。這十大善行，不論是人倫道德都守得很好，十業都很乾淨，這樣他得果報生天堂。可見他在人間看法就已經超越凡夫一級，他的看法那就是善，諸善──盡人道的精神，孝養父母、忠孝節義通通守好，十善法，沒有殺、盜、淫等等，戒律，五戒也守得好。這樣的人就不是一般的凡夫人，所以他生天堂，得天眼。
當然，修行，聲聞、緣覺已經接受到佛的教育，也得到去除煩惱的智慧。聲聞去除聲聞的煩惱，辟支佛──緣覺，他去除辟支佛，緣覺他們的煩惱，對世間人事看透徹了，因緣無常觀都清楚。所以，就像這一類，他們就得到慧眼了。若是菩薩，就是超越了，所看的無不都是與理會合，人、事，他就是能夠了解佛法、體悟佛法，他事、理合一，稱為菩薩。菩薩，法落實在生活中，這叫做菩薩，這叫做「法眼」。佛陀呢？超越，超越了法眼，所以就是「佛眼」。大徹大悟了，他不論是慧眼、法眼、天眼，全都很具足了，所以完全具足，佛眼圓具了。
佛陀的佛眼就已經是「具前四眼之用」，佛眼就已經具足前面的四眼。在人間裡，法眼長得什麼樣？「法眼」是道理的透徹。那「慧眼」呢？是什麼？只是什麼事情清楚，沒有煩惱，不會動不動就什麼事情都這樣滾絞在一起，他能夠分得清清楚楚，有條有理、是非清楚，這叫做「慧眼」。所以，佛陀這些事情都很清楚。這在佛的看法，這已經世間一切有形、無形無不通徹。佛眼完全清淨，所以「無不淨澈見知」，沒有一樣不清楚，沒有一樣不透徹了解，這叫做「佛眼」。
所以，「如人見之極遠處」。我們凡夫看到這些東西、這些事情有形、無形，好像很遠、很遠。有形的東西很遠很遠看不清楚。「佛見之則為至近」，但是佛看，很近啊！這些道理很清楚，甚至不用看就知道，聽到說什麼東西；聞其名，識其物，說什麼東西的名字佛陀就知道這是什麼東西、什麼內容，連東西裡面的道理就是透徹清楚。這是別人看的很遠，甚至說：「看不到啦！」佛陀，別人看不到，他心裡很清楚，什麼東西都很透徹了。
說，這個事情還很遙遠；預測，也很難預測啊！但在佛陀頭腦裡，在他的心腦裡已經很透徹了。不久的將來，現在雖然是很遠，在佛陀的看法，這是將來的事情。所以，他能夠為弟子授記，授記在未來無數劫，「你要經過如何、如何修行之後，經過多久的時間你能夠成佛，你成佛那個國土、世界名稱叫做什麼，你將來那個國土有什麼樣的人」。眾生的心態、生態都很清楚。記得嗎？〈授記品〉的時候，佛陀已經為他的弟子授記（為摩訶迦葉、須菩提、大迦旃延、大目犍連等四人授記）在未來長遠劫將得成佛。那個世界的情形、那裡人民的生態，佛陀都一一告訴過他們了，這是說他們的未來。未來還有多遠啊？在我們說，無數劫的遙遠啊！但是，對佛陀而言，那就是很近，未來的是這樣，過去也是一樣。長遠劫、長遠劫以前的燃燈佛，過去、過去以前的大通智勝佛等等，無量數劫，佛陀也說過去。所以不論是過去、未來多麼遙遠，佛陀看來就是很近，「佛見之則為至近」，很近。
「人見之是幽暗處，佛見之則為顯明」。同樣的道理，眾生看過去，前面暗暗的，其實佛陀他所看的，即使暗的地方有什麼樣的東西、什麼樣的事情，佛陀很透徹清楚，因為佛陀的記憶很明朗。昨天或是白天，所看到這些境界完全印證在他的內心裡。雖然天暗了，四處都看不到了，但是那個記憶──白天所看到的境界，什麼東西在什麼位置、什麼東西是什麼樣的形態，沒有一項他不清楚。近的是這樣，遠的以智慧，法眼、佛眼，他也很透徹清楚，沒有什麼是光明、黑暗；在佛陀的內心永遠都是歷歷分明，沒有黑暗或者是光明的分別，這同樣的道理。
看看我們凡夫，凡夫，有的人就是眼睛雖然沒有看到，他的頭腦裡受過了訓練，環境他很熟悉，什麼樣的環境，他能夠只是用耳朵聽，就知道境界是什麼。甚至只要用手接觸到，他就知道這個東西的大小；這個大小的東西，有什麼樣的斑點、有什麼等等，他清楚。曾向大家分享過了以前以前，在家庭訪問的時候，都是我自己出去，去看貧戶，也都是委員與師父這樣家家戶戶去看。有一對夫妻是兩個人都沒有看到，眼睛沒有看到，他們生活，也有一群孩子；這對夫妻的家庭裡，有三四個孩子。要去家庭訪問時，我們進去到裡面，這間房子裡面黑漆漆的，我們邊走，很不適應裡面的環境，黑漆漆，到底人在哪裡？我們就要出聲：「某某人，你在還是不在？」她在裡面就應聲了：「哦，是師父來啦，我在這裡。」我說：「妳家裡怎麼黑漆漆的，怎麼不開電燈？」她就笑聲就出來了：「師父，有電燈和沒有電燈，跟我哪有關係呢？來，您向前走就對了，一直走。現在要到的那裡，那裡有一個門，有一個門檻，您注意一下。」我們兩三位知道要過一個門檻，就要很注意。
進去了那就是房間，愈來愈適應了。所以雖然黑漆漆的，但人若在黑暗中較久一點就會適應；適應了裡面，就能看到。看到人坐著，我們看的模糊，她坐在大通舖那個地方。我就問她：「妳在做什麼？」「師父，我在穿針。」真的再看清楚一點，她的手是這樣的形勢（上人比手勢），但是頭是轉向我這邊，一隻手是這樣。我說：「穿針？妳難道看得到，可穿得過嗎？」她說：「感覺啦，我憑感覺穿啦，孩子的衣服破了，我要補。」「孩子衣服破了，都是你要補哦。」她說：「要不然是要叫誰補？」
就這樣，咚、咚、咚（拿線頭試針孔的動作），兩三下咚，線這樣就拉過去了。我還沒有看到那一支針，只有看到她的手，但是我看她手就這樣拉過去了，「這樣拉過去了嗎？」她說：「是啊，拉過去了，師父，您摸看看。」摸啊，「小心哦，不要讓針刺到」。我就拉著她的手，才開始來摸這條線的針。你想，從那時候我就說：「人人有神通。」這已經是將近五十年前的事情，這個家庭是在新城鄉裡，記憶很深。所以，若要說暗的，看作明的！這我絕對沒有疑問。因為，我看到這樣的人，我自己是沒有辦法，但是真的有這樣的人，兩眼都失明，夫妻也讓我們幫助十幾年了，孩子，我們讓他們讀書等等，這樣幫助到孩子中學畢業，去做工之後，這個家庭才從我們的名單脫離，但是我們還有記錄在，夫妻雙眼失明，這是我們去看的，實在是很不簡單！
所以，暗的地方要將它當作是光明，只要心是光明，沒有東西看不到，沒有事情做不到。何況說佛呢！凡夫，只要用心練出來，沒有事情不清楚。何況佛陀的佛眼，佛的觀念、佛的見解，這個眼是包括見解、包括我們的心眼，從我們的肉眼一直到我們的心眼、我們的見解，這就是我們要訓練，訓練我們的心眼。我們的肉眼，這是一個器官，難免就有毛病，但是心眼一定要明。看看鑑真大和尚，他決心要東渡，將佛法傳到日本去。他還沒有到日本以前，雙眼就失明了，等到能夠到日本，已經全盲了，但是他的心眼永遠都明亮。他能夠到日本，又再，現在日本有唐朝的建築，其實是鑑真大和尚的建築方法、造型……。他去那個地方建「唐招提寺」，就是鑑真大和尚在他的心眼規畫、畫圖。
這樣眼睛沒有看到，用他的觀念，讓他的弟子，這樣牽著弟子，看他的手、看他的手勢，「我要建築的是這樣、這樣的形」，弟子就按照這樣想，要建築的是這樣、這樣、這樣的形，照他的意思，就這樣畫圖出來了。畫好了，再用讀的給他聽，描述讓他知道這個形，就是我們在揚州時，我們那時代的建築，差不多和哪一個地方類似。「師父，您這樣說，對我這樣比，我就這樣畫，這樣這個建築師父有滿意嗎？」就是這樣將它完成起來了。甚至漢藥，看病、把脈，望、聞、問、切，將藥草、看病，傳去日本，也是鑑真和尚將這個東西與技術傳到日本去。他也會看病。
我們那個時候要做鑑真大和尚這部戲（大愛臺動畫電影「鑑真大和尚」，二０一０年五月七日上映），我們開頭是用一本漫畫，我們用畫圖來說故事，也不是杜撰哦，蕭毅君及製作小組還去日本，去「唐招提寺」和他們溝通、拜託，我們是為了要宣揚鑑真大和尚的精神，這樣慢慢地向他說明、說明。來到日本，他的精神，在這個地方傳戒、傳法、建設，要將他的精神原原本本再從日本北傳來臺灣，這是一個歷史，請日本這個寺院能夠與我們合作。
為了要宣揚鑑真和尚佛法傳在日本的精神，他們很合作，所以他們打開鑑真和尚本堂，他的身，雕塑的這個身，似肉身的漆像還在，讓我們進去裡面看。讓我們在那個地方也照圖（意指拍照等），同樣取得這個資料回來。紀念鑑真和尚的那個紀念館，他們也有將那個藥袋，過去鑑真和尚所開的藥單，也讓我們COPY（拷貝），這樣讓我們帶回來。
這是真人實事，這樣的精神，雖然眼睛沒有看到了，但他有這種堅決的信心。第六次，為了要去日本，五次受到很大很大的困難，還遇過海難。我們〈鑑真大和尚〉這齣戲，在我們大愛臺現在才結束，這是真人實事，用真實「高僧傳」這樣將它寫出來的。所以，這就能夠證明，他是這樣這樣在修行，是這樣用心的傳法，遭遇了很多的困難，他就是克服。這種修行的精神，經歷了很多的挫折，經歷了連他的身體器官都已經衰退了，他還是保持著那念心眼分明，這樣傳法到日本，讓日本的佛法是大乘的佛教。在日本有一個時期很昌盛，這是真人實事傳在人間。
我們就能夠知道，佛陀出世人間傳法的精神，這個法的真實我們一定要相信，所以，佛眼見什麼樣的東西都非常的顯明，凡夫，「人見之是幽暗處，佛見之則為顯明」。這就是我們應該要學，佛的知見我們要好好學。佛陀用心在人間說法，無非就是要講佛知見，希望眾生開佛知見，能夠啟開佛陀的知見。人人眾生的心眼，都能夠開啟佛的知見，這是佛陀的目的。講大法、說大乘經的目的也只是為了這樣而已，所以希望人人將我們的心眼打開，要有佛知、佛見，這是我們的目標。
所以，「乃至無事不知見，互用思惟，一切皆見」。我們不論是什麼樣的事情，總是應該五眼具足。佛陀已經具足佛眼了，所見的一切，沒有一項不知道，沒有一項看不透，所以不論是凡夫或者是賢聖佛陀全都很清楚。佛陀的心腦、思惟，一切一切完全透徹皆見，明瞭沒有缺漏，這就是「佛眼」。好，我們來了解前面的文，我們要很清楚，不論過去有多長、多遠的事情，我們也都要相信佛所說；未來未來，無窮盡的環境，未來的環境長成什麼樣，我們也都要相信。所以，我們要把握在現在，將法都要很清楚；相信過去、未來，更要珍惜現在此刻。所以，我們看過去這段文，
複習經文：「諸善男子！於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。」
佛陀就是這樣又為我們再一遍清楚這樣說。從開始一念間，那就是大通智勝佛時代，十六王子聽《法華經》，歡喜了、接受了、發願行菩薩道；第一念間已經經歷了塵點劫，這當中，「於是中間」，又經歷了燃燈佛，這是現在再說過的過去。這些「中間」，時間都很長，都是無量數劫，塵點劫的時間，經過這麼長的時間。「又復言其入於涅槃」，說他們從開始一直到結束，佛法全部都有正法、像法、末法，與釋迦佛一樣，二千五百多年前到現在是叫做末法。「如是皆以方便分別」，這麼長的時間說這麼多的故事，這麼多的因緣、譬喻，這都是中間的過程。所以，「諸善男子！」接下來再說，
經文：「諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼，觀其信等，諸根利鈍，隨所應度，」
所以，佛陀又再呼喚著在場大家，是再叮嚀、再教誡：「大家一定要相信啊！若有眾生來至我所」現在就是要把握現在。我，佛陀這樣說：「我以佛眼，觀其信等諸根利鈍。」「我用我現在的心眼，『觀其信等』，看他來是虔誠的信嗎？很虔誠的信，那我就為他說他很想要了解的法，應他的根機，就用適應他的法來說話。要看他是不是誠意，要看他根機是利；利根，就是這樣，說了他就能夠清楚，或者是要用譬喻的、要用故事的。」佛陀這一輩子觀機逗教、應機說法，這是佛陀這一輩子他就是這樣來度化眾生，所以他是「隨所應度」，隨眾生的根機而化度。
＊機熟而至，故見說法；緣盡而去，故見涅槃，無一非化身之大用。
「機熟而至」，他若是有虔誠的信心，自然他就來了。來了，有緣說給他聽，他就開始接近了，這就是根機成熟的人，佛陀就隨他的根機而說法。所以，「機熟而至，故見說法」。所以大家就能夠看到佛在人間說法，已經四十多年了，有因緣、根機成熟，自然就會一直靠近過來，佛陀就隨這些根機一直說法，而無緣的人還是不會靠近。佛陀在世，能夠真正接近佛法也不算很多。有緣的，叫做「機熟」，來接近法；無緣的，與佛法好像一點點都沒有關係，那就是都沒有因緣，無法接近，所以就無法見佛、聽法；若有緣就能夠見佛、能夠聽法。這就是佛陀說法那個形態，佛陀說法的形態就是這樣。
所以，「緣盡而去」。說法幾十年了，在這樣說法幾十年，教受過了，應機逗教，從小教一直到現在要轉為大法。「故見涅槃」。這個時候，佛陀就這樣漸漸要讓大家知道，讓大家知道因緣剩下沒有多久了，佛陀也慢慢要告訴大家，佛接近入滅的時間沒有多長了。所以慢慢要讓大家知道，這是自然的法則，大家要把握現在好好接近、好好受法。這是佛陀慢慢要來警惕大家，緣若盡了，就要取入涅槃了，大家要把握現在這個時間。不論過去有多長、多久，未來有多久、多長，一定要相信，但是要好好把握現在；現在這個時間就是要法要好好接受，身體力行。
所以，「無一非化身之大用」。佛來人間，是一期的壽命，來這裡就是有限量，從出生一直到入滅，是八十年的時間，這叫做一期壽命。這是佛陀應化人間有形的人、事，在這個人間有這樣的事情、這樣的時限，所以這叫做化身──應這個時代，化這樣的身形，居在這個地方，所以這叫做化身。所以事事都是「化」，過去的是化身，現在也是化身。佛陀有停歇嗎？沒有，未來，就是我們的現在，沒有停歇；空間，那當中還是來來回回。
所以，有這個「中間」，他就是到處上求、下化，現這個身形──燃燈佛所授記，那位未來成佛叫做釋迦牟尼佛。這位也是在過去無數無數的佛所已經修行，已經得授記，已經有成就，生生世世，只是來人間又是又一段的時間。中間是很多來來去去，無數的生命來來回回，就是有這個化身，一期的壽命，無數、無數。所以，佛陀不是完全離開人間，因為現在還是佛陀的時代，釋迦牟尼佛的時代，「四生慈父」，也是眾生的導師（「三界導師」）。
經文簡釋：
「諸善男子！若有眾生來至我所」；至我所者，即是過去眾生頓漸利鈍兩機，冥扣法身。
所以，「諸善男子！若有眾生來至我所」。「至我所者，即是過去眾生頓漸利鈍兩機，冥扣法身」。就是過去的眾生，同樣有頓根，也有漸根。「頓根」就是過去在度的眾生也有說一句，說一法他能夠理解十項，千與百；他聞一知十、知百、知千。有的人很利根，但是有的人很鈍，所以就慢慢地來。所以，利、鈍兩種的根機，無不都是在這個法上；有的早就成就，有的佛陀還要再來教化。所以，有緣的就能夠先聽到法；無緣的，來生再來度。這就是前前後後佛陀總是來來去去，成熟的趕緊先度，還未成熟的，那就後面再接著度，就是這樣的道理。
經文簡釋：
「我以佛眼，觀其信等，諸根利鈍」；以佛慈悲清淨佛眼。觀其信等諸根利鈍，信、進、念、定、慧，名五善根，觀其根性利之與鈍。
所以，「我以佛眼，觀其信等諸根利鈍」。我用我佛眼來看他們的信根，是利？是頓或者是漸；是利根或是鈍根。這就是佛陀能夠觀機逗教，前後次序不斷、不斷來人間前後度化，所以才有這麼長的時間，有無量的過去、有無量的未來。所以，無不都是以佛眼，「慈悲清淨佛眼」來看天下眾生。「觀其信等諸根利鈍」，他們有信心來，有誠意來，就要再觀看，再來觀察，觀察他們的根機是要用什麼法給他們。「信、進、念、定、慧，名五善根，觀其根性利之與鈍」。這個「信等諸根」就是信根、精進根、念根、定根、慧根等等，這叫做「五善根」，要看他們這五根的利鈍。
＊佛觀眾生信根利鈍隨宜說法者，如為凡夫示修人天乘，或出世間法，為菩薩示修菩薩道，與授記作佛等事。
「佛觀眾生信根利鈍隨宜說法者」。佛眼所看的眾生，依這個信根利根、鈍根隨宜說法，就隨他們的根機這樣應機逗教。「如為凡夫示修人天乘」。譬如為凡夫，他就告訴他：「要修行啊！人間的行要修好，要守五戒，這叫做「人乘」法。你要做好你的人。」看到這個人的善根較深，他就告訴他「天乘」，「你要不只是修五戒，你要完成十戒，要廣利益眾生，好好要去救濟眾生，為種種的善事，持十戒、行十善」。這樣就是天人的教育，照這個方法修，將來就能夠生在天上。而人呢？五戒好好修，才不會失去做人的機會，才不會墮落三惡道。這就是佛陀教育人和天的方法。
「或出世間法，為菩薩示修菩薩道，與授記作佛等事。」或者是出世間法，出世間法就是聲聞、緣覺，有意要完全深入佛法，去研討佛法，攸關生命的奧秘要去探討，這種的人，這是專心修行，叫做「出世間法」。就像我們現在就是專心要去了解世間法要如何走──斷煩惱；斷煩惱，要進去磨練，在人群中一定要行菩薩道，才有辦法完成大生命，轉生命為慧命，這就是佛陀教育的菩薩法。所以最後授記，最後成佛。這就是佛陀用他的慧眼來看眾生根機。
＊佛眼觀者，即久已成佛。佛眼照機，無有差謬，起勝劣兩應而利益之。
所以，「佛眼觀者，即久已成佛」。佛陀本來就具足這個佛眼，所以來人間，他本來已經久久、久久之前就完成了他的佛事，覺悟、解脫了，只是為了眾生不得不這樣生生世世重新再來，這就是佛陀的慈悲。所以，「佛眼照機，無有差謬，起勝劣兩應而利益之」。因為這樣，這「勝」就是殊勝，就是很利根的人，一聞千悟，這種人他馬上就以菩薩法──大乘法，為他教育。若是鈍根就慢慢地來，從天、人、聲聞、緣覺、菩薩一步一步走，這樣隨機，根機。
＊信等即五根。慧根即了因，餘信、進、念、定根即緣因。此二善各有利鈍，五乘隨機應度，而現形聲二益。
所以說「信」，「信等即五根。」，就是五項。「慧根即了因」，慧根就是了因，到了慧根，已經完全徹了一切，因為慧根是已經要進入那種求解脫，這是慧根，這就是了因，完全要了斷再來凡夫輪迴的這種境界。這樣的根，就是不論是聲聞、緣覺都有心要脫離這人天世俗，願意投入修行，完全了脫生死的趣向，這叫做「了因」。但是時間要很長久，所以佛陀就特別為我們說長久的時間，生生世世一定要入人群、度眾生，菩薩道的重要，要用很長久。
「餘信、進、念、定根即緣因」。所以除了慧根，這了生死的發心以外，還有最重要的要在信心、精進心，念念不間斷的心；「念心」，正念之心。還要有定心，這都要在我們的修行中，這叫做「因」，有這個緣和因。我們修行不能離開因緣，這個緣，結眾生緣很重要，你要成佛，缺眾生緣，就是說如佛來人間，真正能夠信佛來接近的，在那個時代的比例，就不多人了。能夠相信來親近佛的，這是已經結到緣了，有緣了；無緣的那些人，還是無緣來接近，佛世的時代也是這樣啊！
不是曾說過嗎？一個城市的九萬人，三萬人見佛聞法，另外三萬人有聽到佛的名字，但是不曾見到佛，何況說聽到法呢？又另外三萬人，根本連佛的名字都不曾聽到。所以說真正要接近佛，在佛陀的時代也才只有三分之一見佛聞法的人，所以我們要很珍惜。何況到末法來，就是緣不夠，煩惱無明的眾生愈來愈多，真正親近佛法的人，比例起來就愈來愈少了，所以因緣很重要。「此二善各有利鈍」。雖然有因緣，這個根機也有利、也有鈍的啊！所以，「五乘隨機應度，而現形聲二益」，這個五乘法有人乘、天乘，有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。前面的四項一定要經過，才能夠到佛的程度，所以這要不斷向前前進。
信等五根即能生一切善法：
一、信根：謂信於正道。
二、進根：謂修正法無間無雜。
三、念根：謂於正法記憶不忘。
四、定根：謂攝心不散。
五、慧根：謂於諸法觀照明了。
再來，「信等即五根」，這五根即「能生一切善法」，它能夠生一切善。一是「信根，謂信於正道」，信根是正道。只要你有五根，你接觸到，眼睛看的東西，你是要做好的事情或是要做壞的事情，舉這個例子來說，五根它就有產生善、惡的功能，所以我們要好好將這個「五根」善用，用在信根，信根就是正道。第二，「進根，謂修正法無間無雜」。進根就是修正法，好好聽法，我們聽法進去之後，無間無雜，這當中我們都不要再有雜念，在這當中我們要專心一念。第三，「念根，謂於正法記憶不忘」。所以一直告訴大家，法聽了之後要記得。第四是「定根」，那就是「攝心不散」。要將心攝受好，不要散心雜念。第五，「慧根，謂於諸法觀照明了」。我們看什麼法，就要好好觀照，不要隨便這樣就過去；凡事要做什麼事情要審慎，要很清楚，就是靠慧眼來觀照一切。
經文簡釋：
「隨所應度」；隨所應度，應以何法而度脫之。
所以，所應度者，「隨所應度」。該度的，我們就要趕緊及時度，要將這個緣它把握好。所以，「隨所應度，應以何法而度脫之」，應該度的，用什麼法讓他能夠脫離這個人間苦難。是啊，人間苦難偏多，有形、無形的苦難很多，所以我們就要好好把握。相信過去佛陀所說的無不都是真實話，我們更要相信未來這末法的時代，眾生難度化，施教很困難，我們要堅立信心；這個信心要把握在現在。法若通了，要度化眾生、結眾生緣，那就不困難。所以，我們必定要時時多用心啊！
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