20171003晨起薰法香，慧命日增長《法華經·如來壽量品第十六》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
積行德本度脫，一切應物隨機，說法皆有實益。
如來隨類應化，本跡皆為度生，故所演經典不外於如斯義諦。
用心哦！好好來體會。「積累」，這字已經改為「積行德本」了。「積行德本度脫」。「六度萬行」，從一念發心，一直就是秉持著一念心，塵點劫、累世以來無不都是念於斯、行於斯，「六度萬行」為度化眾生。這是菩薩從發心第一念開始，累積的時間無法計算，塵點劫，很久了。為了什麼？只是為了要度脫眾生。「度」，就是從佛陀覺悟的第一念──「心、佛、眾生、三無差別」，這念心，這是發現的真理──人人平等，眾生皆有佛性。這是佛陀他所覺悟，就是為了這念心，期待人人都能夠體會了解。眾生的生命中無不都藏有真如本性。我們要自己尊重，我們要尊重人人，人人要尊重一切生靈，這是佛陀所發現到的，是大生命的諦理。這就是佛陀發現之後所想要說的話，所想要讓人人體會、了解，一直都放在心裡，因為眾生根機還無法接受，所以才用四十多年的時間循循善誘，但是這念心還是在。
從過去塵點劫所累積的「萬行」，無不都是因為有這念心，所以累生累世這樣不斷累積過來這個萬行，善。善，利益眾生，這就是對他本人就是叫做「德」；善是付出給眾生，對自己所累積的是德。行善是付出，累積了，無所求，但是自然道理的歸納就是德，德的本。前面我們所說的「跡」，跡門，那就是行善；現在所顯出的就是「本」，就是那念心。自開始，塵點劫前大通智勝佛那個時代，十六王子啟一念發心，那念心，現在現跡示相在人間，他們說覺悟了也不外於這念心，就是眾生皆有如來智性。人人本具佛性，就是真如本性，是大生命體，就是真理，這就是道理。這是佛陀懷在他的心中久久沒有讓它忘記，一直到現在靈鷲山了，就是要開跡顯本，這個「本」就是「德本」，那個最、最原始所體會到的大生命，是真如本性。
天下共同的生命體，菩薩就是為天下眾生去付出，所以累積，也就是積行。「行」是付出，「累」那就是不斷不斷很自然來累積，所以回歸回來叫做「德」；進行中，那就是善，是行善累積了德本。所以就只是一個目的，要來度眾生，脫離這種煩惱無明執著。因為煩惱無明執著，才有這個人間事相，這樣這種人禍、天災、是非、貪欲等等等等的苦，所以我們要很用心去體會它，最微細去了解它。所以，「一切應物隨機」。所以說是「應物」，不是只有人，這就是指「大生命體」；眾生不是只有說人，包括一切眾生。這就是佛陀來人間為大生命體而說法、而教化，要我們的愛普及所有一切。因為這樣，「說法皆有實益」，佛陀來人間說法就是為了要利益眾生。人懂得自愛，自愛要懂得愛人；人人懂得自愛、愛人，還可以普及一切眾生，這是佛陀說法的目標。
所以，「如來隨類應化」。「隨類」，不是只有來人間，我們幾天前有說「度化中間」（經文：「諸善男子！於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。」）意思就是佛陀他善用時間，沒有空間，空間也是捨這個地方就到那個地方；這些緣已經告一段落，捨這個空間後，他就用在那個空間去。所以他在六道──天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生，為六道中眾生來來回回，叫做「如來乘如是法」而到每一個眾生界去隨類應化。這報身、應身、法身，我們前面也說過了，無不都是法身隨類應化；隨眾生的形類這樣應化，度化眾生。
所以，「本跡皆為度生」。不論是從初一念發心，或者是顯跡在六道中，這無不都是為了一切大生命體，普及來化度。「故所演經典不外於如斯義諦」，所講說的法無不都是為了這些事情，用這些道理來應眾生的根機；就是應眾生的根機以及時機而化度，來來回回。世間眾生真的是堪忍事多，苦難偏多；共業現前了，不論是天災、人禍，那個集體苦難就很多。我們也看到在美國休士頓，因為一個颶風（哈維颶風），就能夠使它有那麼大、那麼廣的災情，那麼嚴重。這不只是一個颶風，後面再接下去還有啊！艾瑪颶風，一次再一次，這種災難不退。我們在美國的慈濟人賑災已經超過一個多月了，已經是三十五、六天（指當地時間，哈維颶風於8月25日登陸德州）過去了。
在德州，慈濟人開始，從全美國各州的執行長、所有負責的幹部大家自動自發紛紛集合到德州。這三十多天輪流，沒有間斷，每一個地方每天都分組、分隊同時出去勘災，晚上回來還通盤檢討、通盤彙集，這樣又再繼續，一直到大家全都合和互協，全都整理好，開始再分頭，分組、分隊負責去發放。到現在，所發放次數，已經累積有二三十次（9月9日至10月1日，完成27次）。發放的戶數已經達到12,026戶，這是一部分而已哦！還有，它的人口有三萬四千八百九十幾人，可以說近三萬四千九百人。就是這樣累積了這三十幾天，已經完成了這一個階段。
是不是結束了？還沒有，只是這個階段有名單、看得到、了解的，家家戶戶有困難的，我們對準有困難的人去發放，這樣就一萬二千多戶，人口有將近三萬五千人，因為是三萬四千九百多人，差不多就是將近三萬五千人的人。這只是我們走得到、看得到，在這發放過程中，感動人的事情也是很多。他們在迪金森（Dickinson）這個市，市長（茱莉Julie Masters）非常的感動，很正式發出了一張文（於迪金森市的市民大會當場閱讀公告，宣布二0一七年九月定為慈濟月），也是要向慈濟感恩，九月這個月那就是「慈濟月」。這九月她布達叫做「慈濟月」，這樣來公布，且很細膩地寫出了她的心情，寫出了這個市接受到慈濟這分不是限在物質，是開啟了人人的心，讓大家心穩定下來了。這市長細心、用心，這樣發出了這樣的函，定九月這個月叫做「慈濟月」。
還有另外一個市，他將這個月，十月定為「慈濟月」。華頓市，就是訂「慈濟月」在十月。市長（蒂姆‧巴克Tim Barker）說出了很感動人的話，向著邢居士這樣說，他會永遠記得。甚至思賢對他說的，叫他們要多茹素，他記得，現在他自己會開始……，也要帶動人真正要茹素，這也是很歡喜的事情。甚至他也知道思賢現在在墨西哥，他也很虔誠祝福思賢在墨西哥，在那裡發揮救人的功能。他虔誠地祝福，希望他在那裡很平安、很順利，為墨西哥地震後的賑災行動，能夠順利救濟。這就是虔誠，這分的情已經不只是我有災，你來幫助。像一個薰水的煙（薰水香器所產生的氣霧）這樣過去而已，不是，已經注入了很深的感情。因為我們在那個地方除了救災，同時還推素食，這個市長開始響應，訂餐也是用素食去訂餐，這是真情的流露。感動人的事情真的是很多。
又很感動人的是一位先生，他（羅森堡）拿出一張現值卡來，他表達感恩，不是因他有領到東西，他說當我們在發放、在登記的時候，因為他被撤離到安全的地方，他住的地方，想要回來時，那地區還未很安全，政府還未開放讓他回來，所以那時他還未回來，就沒有接到這次的救災發放通知。但是，他來展示一張現值卡。這張現值卡已經磨得….，已經磨損過了。不只是磨過，是這樣常常帶在身上磨來磨去，這張卡已比較舊了。他現出了這張舊的卡，他將這張卡拿出來，說：「雖然這張裡面都沒有錢了，不過我時時都帶在我的身上，我感恩。」去年淹水，也是慈濟來發這張卡，讓他解開了一時的急難，所以他特別來感恩。他這次沒有領到，因為在發的時候他沒有辦法回來，沒有領到，不過他很感恩。
這就叫做覺有情，我們的覺有情人在任何一個地方付出，不只是他有災難我們給他物資，這樣就過去了。雖然我們付出是無所求，卻是這分覺有情，擴大愛的長情永遠就在他們的心裡，這叫做度化眾生。所顯示過、教育過，就放在心裡，他改變他的心態、改變他的行為，他一切歸於正確的方向，時時感恩心，這就是度化眾生啊！所以，前面那段經文我們這樣說，前面的經文這樣說，
複習經文：「諸善男子！如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者，為是人說：我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。」
大家還記得昨天所說這段文吧？我們要記得。「諸善男子！如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者」。佛陀他就這樣說：「眾生就是這樣樂小法，因樂小法，只是獨善其身、修自己，所以所修的德行很薄。」我們剛才說過了，「積行德本」，累積這個善本。但是，這些樂小法的人就是只顧自己，就沒有什麼為眾生付出，因為這樣他的德很薄。他過去所積的業累、因緣還是在，所以垢重；煩惱還未完全去除，這種因緣、業力還未去除。所以，「為是人說：我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提」。就是為了這些人，他就顯跡，佛陀顯跡又對大家說：「我是如何修行過來。」所以，他就說出家的觀念、思想，用小小的故事來告訴他們、來度化他們、來感動他們，讓他們能夠靠近、接近，來學法、修行。接下來這段文再這樣說，
經文：「然我實成佛已來久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。」
經文簡釋：
「然我實成佛已來久遠若斯」；此明劫數無量。然我實成：是明本實不生。
這段經文，「然我實成佛已來久遠若斯」，佛就這樣說：「其實我修行成佛以來已經是很久了。」其實，每生世修行的過程實在是無法去算幾劫，這就像我們前面一直在說無量無數劫。佛陀已經教化這麼多、這麼多的眾生成為菩薩，這些菩薩已經在靈鷲山了，這些菩薩數已經引起了當場的菩薩去顯疑，「為什麼有這麼多、這麼多菩薩？」佛陀還說是他所教化。到底要用多久的時間？「此明劫數無量」。佛陀用塵點劫、無數，無數劫，長久的時間來教化，這是前面所說過了。「然我實成：是明本實不生」。其實，這樣在教化，有過去、有現在，這「本」就是「本實不生」。因為無始以前，無法去說什麼時候，就只能夠說塵點劫之前，若算師、算師弟子也無法去計算，那就是叫做「無始」。無始以前發那念心，無法去說它的盡頭，所以「本實不生」。而要說他到底是在哪一生，生生世世就是這樣不斷一直過來，都是應機化身度化眾生，所以「本實不生」。現在我們一直在說釋迦佛，今何在？只是精神在人間，只是法，他的理念在人間；佛的實體，這個身體已經不在人間了，已經再來人間幾次過去了，就是這樣來來回回。
＊若斯：如上經文，我成佛來，甚大久遠，豈今日始生始成哉。
「若斯：如上經文」，就像前面說的經文，很多的譬喻。前面的經文我們也說過了，「我成佛來」，這又再是前面的經文，不是這段經文。再前面的文，也出現過佛陀這樣說：「我成佛來，甚大久遠」。「我成佛已經是很長久、長久以前的事情了」。「豈今日始生始成哉」。這一輩子開始才叫做成佛嗎？不是這一輩子才叫做成佛，「我過去就已經這樣成了」。（《法華經‧如來壽量品》：「如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。」）這就是要告訴我們，成佛要說它的開頭──原始某一年，說不出來，沒辦法，時間很長久了，很長久。
經文簡釋：
「但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說」；但鈍根方便設教化度，說壽長短。
「但以方便，教化眾生」，就是用方便來教化，教化「令入佛道」，來「教化眾生，令入佛道」。「但鈍根方便設教化度，說壽長短」。但是眾生鈍根，所以佛不得不設方便來教化，說壽命長遠，這壽命很長、很遠。這就是佛陀現身人間來。所以下面這段文再說，
經文：「諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身、或說他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，諸所言說，皆實不虛。」
經文簡釋：
「諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生」；佛之說法，但欲應機，如醫知病用藥，除病為先。
我們要用心看。「或說己身、或說他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事」，事，我們要用心來體會。所以，佛所說法，一直不斷叫我們大家要用心，他會重新再稱呼。「諸善男子！如來演說經典，皆為度脫眾生」。那就是「佛之說法」全都「但欲應機」。佛陀就只是要應機，眾生的根機是什麼，說出來你聽懂，合你的根機，你聽懂。這樣這個時機，你能夠隨時應用，時機、根機要適合，你可以體會、你可以應用，這個「應機」。
所以，「如醫知病用藥」，就像醫生知道眾生有病；有病，那就是要用藥，所以他要了解他是什麼病，才能夠對症下藥。這就是佛陀在對眾生施教，應時機、應根機來施教，就像醫生在對待病人。我們今天開始，全球的人醫會（2017年國際慈濟人醫會年會），也已經回來集合，現在在花蓮靜思堂了。剛好今天的經文也談到醫生，就像醫生，佛陀說法就像醫生應病下藥，同樣的意思。所以，醫生是面對人生的生命，佛陀面對是眾生身心慧命，所以我們要很用心。
經文簡釋：
「或說己身、或說他身」說自本身，在昔因地現跡應化因緣；並說餘人身因地之時。
說己身：如說釋尊自身往世作忍辱仙人、十六沙彌、及薩埵王、尸毗王等是。
說他身：如說彌勒往世為一切智光仙人，阿彌陀佛作法藏比丘等是。
所以，「或說己身、或說他身」。「說自本身」，就是「在昔因地現跡應化因緣」。在過去因地，無數劫、無數劫，無法算數他應機所生的地方、應因緣所度化的眾生。這就是在說，那個地方，自己本身在無量數劫、無量數生世面對著無量數的眾生，把握因緣、對機施教，這些因緣。「並說餘人身因地之時」，不只是說自己，也說別人。所以，「說己身：如說釋尊自身」，如釋迦佛自己說，「往世作忍辱仙人、十六沙彌、及薩埵王、尸毗王等是」。
尸毗王。鴿子來了，為了要救那隻鳥，所以鷹很兇惡，國王想要救鳥，但是這個兇惡的鷹說：「我不要你什麼東西補償給我，我只要鴿子，我需要的是鴿子的肉。」因為這樣，這位國王願意割肉，「我願意，你要多少肉？」「等同這隻鴿子的重量。」大家這個故事應都知道，不用我再複述了。就這樣，他割身上的肉就是要來救這隻鴿子，但怎麼割那個重量，用秤子秤，重量都不夠這隻鴿子的重量。將他全身的肉都割起來，血淋淋啊！還是為了要救這隻鳥的命。這叫做覺悟大生命體，不是只有自己或者是人類，是人類以外的生命體，這種大徹大悟。也曾有過犧牲自己，忍耐著痛，也為了要救眾生。這自己曾經經歷過，那段時間，那個忍，超越人的忍，有這樣這樣的經過。
也經過了十六沙彌，那個時候的一念發心；也經過了薩埵王、尸毗王等等，自己也說了很多自己的本生故事，這叫做「說己身」。很多無量劫以來，他就是這樣說過了《本生經》很多的故事，不是故事，是他的過去。而「說他身：如說彌勒往世為一切智光仙人」。彌勒菩薩也經過了一段，佛陀《因緣經》也談過了彌勒菩薩。他過去的修行一直到現在，一直到未來補處，來娑婆成佛的彌勒菩薩，他的生世也是一次一次。其中智光仙人的故事佛陀也說過了，這叫做「說他身」。不是他現在成佛，他說他的過去，也說未來佛──彌勒菩薩他的過去累積的因緣。「阿彌陀佛作法藏比丘等是」。還有啊！阿彌陀佛。阿彌陀佛也是十六王子其中之一（第九王子），他現在也在西方成佛，他的過去，法藏比丘的時代，也是釋迦佛說過了，說過了阿彌陀佛的過去，這全都是「說他身」。這就是「說己」、「說他」。
經文簡釋：
「或示己身、或示他身」；以自他身，過去宿世所受之報，開示於人。
「或示己身、或示他身」。那就是「以自他身」的過去如何相遇。也說過了他與彌勒菩薩同世修行。彌勒菩薩智慧比他還高，比釋迦佛還高；釋迦佛度眾生，結眾生因緣較厚，所以有前後成佛的因緣，這個因緣也說過了。所以，「以自他身」，這樣的例也說過了。「過去宿世所受之報」的因緣，這全都說過了。或者是說佛與提婆達多，彼此因緣，佛陀都說過了。
示己身：現為釋迦身是
示他身：諸方佛出現世及法華會開塔，見多寶如來等是。
還有，「示己身：現為釋迦身是」，就是釋迦佛自己本身。「示他身：諸方佛出現世」，讓大家知道他方諸佛，很多佛。「及法華會開塔，見多寶如來等是」。甚至在法華會上開寶塔門；法華會上多寶如來就乘著寶塔來到法華會上。在靈鷲山這段我們也說很長，多寶佛他久來成佛，他的發願，要涅槃之前他發願，全身在塔中。這段故事佛陀也說過了，這過去的佛，佛陀也說過了過去佛。
經文簡釋：
「或示己事、或示他事」；以過去事自他所作種種之事，開示於人。
所以，「或示己事、 或示他事」。「以過去事自他所作種種之事」。過去的事情，自己的事情；其他的佛，修行的過去、現在；修行已經成佛、入涅槃的，這是已經過去的佛；還有將來成佛的，
就像彌勒菩薩。不論過去、現在、未來諸佛，佛陀全都說過了，都展示出來，大家都知道了。「所作種種之事」，就是「開示於人」，都展示出來……。
示己事：釋迦成道，說法、現神通等是。
示他事：說藥師佛、阿彌陀佛發願度生，然燈、大通智勝佛，放光化眾等是。
所以，「示己事」，示「釋迦成道、說法、現神通等是」。「示他事：說藥師佛、阿彌陀佛發願度生，然燈、大通智勝佛，放光化眾等是。」就是講藥師佛，東方藥師佛、西方彌陀佛，全都有發願度眾生；還有燃燈佛、大通智勝佛等過去佛，這麼的多都是一一這樣向眾生展示出來。
經文簡釋：
「諸所言說，皆實不虛」；一一稱實，無有虛妄。凡有言說，皆於眾生實有利益，非是虛語也。
所以，「諸所言說，皆實不虛」。上面所說一切都是實在，沒有虛，這是釋迦佛這樣告訴我們。所以我們要很用心，好好體會，過去有說過的，不論展示自己，或者是講說他人，不論是說過去、說未來，尤其是現在，這已成佛那個時間的長遠，數字之多，實在是很長。所以，「一一稱實，無有虛妄」，全都是實的，不虛；「諸所言說，皆實不虛」，一一都是實的，沒有虛妄，絕對沒有虛妄。所以一一都是實，沒有虛妄。「凡有言說，皆於眾生實有利益」。佛陀所說的法，都是對眾生全都有利益，「非是虛語也」。
各位菩薩，愛的力量就是這樣，累積，好的事情我們一定要相信，好的話我們一定要聽，好的模樣我們一定要學。我們要了解，真真正正要在日常生活中，我們的行為要向善，「六度萬行」，不論是做多大的事情，或者是小小微細的付出，無不都是在利益眾生；淺淺的微笑、輕柔的一句話，這也都是。好好容納，輕柔而有力，我們說的話要讓人聽得進去；真的重要，我們一定要用心，婉轉說，讓他能夠接受、了解。法聽，就是要落實在生活。
所以一定要應機，一種是時機，不是時機佛陀他不要說。看看《法華經》，幾次了，開始舍利佛要請法，佛陀還是「止！止！止！」；彌勒菩薩期待佛陀趕緊「顯本」，佛陀還是三次、四次的止。前面是要向舍利弗說：「時機未到，人不成熟，不能說。」要時機到，要人的根機成熟，這是兩項的應機。我們現在的時機，和佛陀那個時代的時機又不同；這個時代的時機又和五十年前的時機又不同。是什麼時機才來說這部經，才是真適應？才能夠適應人聽得進，才是適應時機，有這樣累積下來的時機？這全都是要應時、應機。這是佛陀要講這部《法華經》的慎重，所以我們聽法要很慎重、用心聽；句句的法，不要輕易放過。要時時多用心啊！
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