[2017年10月09日上午5：20] 農曆八月二十日，（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
《法華經‧如來壽量品第十六》，靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道（一五二六）
1、釋義經文：【如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數。】
2、上人手札（一）：「大覺有情入生群，是求道之大心人，勇猛求菩提故名，修自利利他之道，無上正遍知明行，精進勇猛大菩提，修佛果因之願行，攝善法饒益有情。」
（1） 「大覺有情入生群」：那就是菩薩發菩薩心，入眾生群中，已發大心、立大願，生生世是來來回回在人群中，為了就是要上求佛法，下化眾生，承擔起佛陀所付託，菩薩就是乘佛命入人群，這都是「大覺有情」。
（2） 「是求道之大心人」：對佛法已經很熟了，修行、度眾生，但還未究竟，就像我們前面說過的很資深，類似「覺」，已經覺悟了，漸漸與佛差不多，但因緣還有小分的惑，所以稱為「大覺有情」，還是殷勤在求道、發大心的人。
（3） 「勇猛求菩提故名，修自利利他之道」：以現在來說，就是很資深的菩薩，他們以佛心行菩薩道、入人群。他們已經非常勇猛，身心堅固，自利利他，這條路是他們用心、長期、也是無量數劫來回走過的路，無不都是自利、利他，上求下化。
（4） 「一理應萬事， 一理通、萬理徹」：我們在修行，若是說「資深了，這些我都知道了、有聽過了，所以就懈怠掉了」，這樣是不對的。真正資深是法聞一知十，聞一知千、百、萬的道理，全都很清楚，但還是要很謙虛，有時候，相同一句的話，卻是不同的體會，一理應萬事， 一理通、萬理徹。
（5） 「要聞一法，就能應萬事理」：我們常能了解，今天同樣聽到一句話，今天不同樣的心得，我們要能夠再發揮在人群中。眾生煩惱無量無數，有不同煩惱，同樣的道理要如何使用在不同煩惱中，能夠對機使用法，所以要用心聽，要聞一法就能應萬事理。
（6） 「聞、思、修」：同一次的法能夠應很多的道理，要不斷去聞、思、修。聞，好好思考，入人群好好修行，這就是大覺菩薩有情人，無不都是不斷來吸收。如我們常聽很資深的在人群中，應災難所需要去。
（7）「苦諦，人傷我痛，人苦我悲」：眾生同樣是受苦，各種不同的災情，歸納到最後就是「苦」。是情的苦、生離死別的苦？或是有傷重的苦？或是家破人亡的苦？或是家產全不見，恢復困難的苦？不同種的災情、不同的困難，回歸一句話，那就是苦。我們就要用虔誠的心、無私的愛，去到他們的環境中，應用法來應萬事理，這念「有情」，已經覺悟人間大生命體，「人傷我痛，人苦我悲」，不忍眾生受苦難。
（8） 「法入心，用心付出」：我們若能法入心，人傷我痛，人的各種損傷不同，我們都要了解、不捨，所以要設法用心去付出。在這菩薩群中，你能聽到不同的境界，接觸到不同種的人類，無論他是什麼樣的人種，語言不同，但經過翻譯，能分析他們所受的苦，這起點與終點都是歸於一項；起點是無私的愛，是大覺有情、大覺悟生命體，是共同的生命的體，所以以愛的力量去付出。
（9） 「三輪體空，大覺有情」：一直到了受苦難的地方，菩薩到達去膚慰、去應他們所需要而付出，讓他們度過一段急難時期，去安慰、鼓勵他們，讓他們再度提起生機奮鬥，以自己的力量恢復生活，這就是終點。我們付出了，受苦的人感恩，付出的無罣礙，那就是「三輪體空」，這就是「大覺有情」。
（10） 舉例（一）：大覺有情者，膚慰德州風災
大覺有情的意義很多，同樣就是一個求道的心，是求大心者，這樣的人就是勇猛，一次再一次。如八月哈維風災，造成德州嚴重災情，一群菩薩去到那，長久幾個月的時間，去到人群中，了解受苦難人所需要，接觸到、膚慰他們。
（11） 舉例（二）：菩薩馳援，墨西哥震災
接著是墨西哥大地震，範圍很廣，五百多公里的城市，房屋傾倒很多，災難過後十多天，又是第二波的震，幾十棟的高樓應聲倒下，再過幾天，又再一波地震發生，已經有幾十萬戶的房屋毀損，苦不堪阿，在那風災、水災救濟後，一群菩薩又趕緊墨西哥去。這麼多天，第一梯次的黃思賢已經回來台灣，現在是第二梯次在那，濟覺從休斯頓來到墨西哥勘災。
還有段登傑居士，本來是回到台灣，聽到師父在唸：「你回來在這，而休斯頓那卻已經有多少人投入了」，他聽見這樣，趕緊又再回到休斯頓去投入。但因父母年老，最近身體不好，他同樣再趕回台灣照顧，這當中，墨西哥又再地震，他再回花蓮時，師父又再唸：「現在墨西哥這波，思賢在那關心，但人醫會有場他要說的課，所以思賢急著要回來；而宗教處有兩位年輕菩薩要去，你還能再去嗎？」
他就說：「我再去」，台北的秋良居士及雙和區菩薩也說：「不要緊，你的父母我們來顧，你趕緊去發揮即時救難。」他因此能安心將自己的父母托付給同修慈濟人，自己再到墨西哥去。看菩薩這樣來來回回，發大心，是不是勇猛精進呢？一個地方救濟完，又再到另外一個災難的國家去。
這幾天，日以繼夜，五六個人配合當地新發意的菩薩，一面培養種子，一面進行勘災工作，這是求菩薩道、發大心的人身體力行，不是口頭上只說：「我發心，我聽經很勇猛」，其實他們出去、採取行動，這也同樣在精進；我們這裡的菩薩，每天早晨聽的法，整理好傳過去，他們也同樣有資料，同樣也能入佛法中。
所以聞法不間斷，入人群中救濟眾生，安撫眾生不間斷，這種聞而身體力行，勇猛精進，是名符其實、身體力行做出來的，我們聽到應心生尊重，師父對這樣的第子也是心生敬意，他們做得到。
（12） 「無上正遍知明行」： 他們已經體會道佛法了，已體會大法的道理，聽來的道理不是窄的，是廣闊的，是正遍知、正知、正信，不是侷限在型式裡，他們最重要的是深入內心，「心包太虛，量周沙界」，是覺悟大生命體。他們所了解到哪裡，就身體力行到哪裡去，知道自己在做什麼事情，已經「正遍知、明行足」，用「福」、「慧」兩隻腳在走路，發揮他們的智慧與慈悲，「悲智雙運」。
（13） 「佛陀的十號，就是六度萬行」：佛陀的十號中，就是「正遍知、明行足、善逝、世間解」，來去世間的道理都清楚，這就是菩薩「六度萬行」，在走的過程，向這條路一直走去，類似佛的行為，一直到了佛的目的地，那就是「無上正等正覺」，就是佛的境界。
（14） 「精進勇猛大菩提，修佛果因之願行」：大覺、有情在人群中，所以叫做「大覺有情」，他們已經真正勇猛在菩提道上，已經成長自己的悲智雙運，已在那利益眾生，這樣在付出，就是在菩薩道上前進。要到達佛的境界，就是要這樣「入如來室」、「著如來衣」，在人間道上。
（15） 「攝善法饒益有情」：將所聽、所了解的、所感受的法全都收納來，能發揮在有情界所有眾生，在眾生群中去做饒益有情事。這是很感恩，佛的壽命就是這樣應用，人人就是這樣學習，在無盡期，菩薩也是這樣，所以我們要用心。
（16） 「人間苦難偏多」：不只在德州及墨西哥，現在慈濟人在進行賑災的國家很多，現在的多明尼加，颶風掃過，北方災情很大，慈濟人已經開始投入去勘災。法國聖馬丁，也因颶風，而有百分之八九十受損，這次又因第二個颱風，再給他們帶來了災難，小小的國家，災情很大。短短一個月十間，卻有兩次這麼巨大的災難，那裡的慈濟人同樣已經精疲力盡了，但他們還是沒有停歇，繼續在救，天下災難實在很多，我們要很用心來體會，人間苦難偏多。
3、上人手札（二）：「菩薩成就法身慧命，無有生死壽夭，延萬劫不為長，促一念不為短，但為度脫有情，示現長短壽命，其心無所罣礙故，是為壽命得自在。」
（1） 「菩薩成就法身慧命」：菩薩就是發揮法身慧命，諸佛菩薩是這樣，我們也要學習這樣，「無有生死壽夭，延萬劫不為長」，時間說長不算長。哪怕短暫的時間，其實一念的發心，就是千秋萬劫的「行」。
（2） 「但為度脫有情，示現長短壽命，其心無所罣礙故，是為壽命得自在」：但長時間、短時間，心心念念無不都是要度脫有情。而佛陀的壽命，菩薩的永恆，這時間都是無窮盡，只為度眾生，應眾生的機緣而來回在人間苦難處。
（3） 「應眾生機緣，把握付出機會」：看看我們的菩薩，休斯頓賑災雖告一段落，但五六百位菩薩回台灣求法精進後，要再帶著法回道美國，還是要再計劃下一波救濟。來來回回，應眾生機緣而做規劃，一段一段再去幫助。菩薩也同樣去回，精進、救災一段落，還要再準備另一批物資，所以這些菩薩雲集回來我們的道場，繼續精進，集會完了，就要再回去付出。
（4） 「法身、應身、化身，來回不斷」：同樣道理，我們這段時間的靈山會，不也是很多菩薩回來？佛陀開始在說，這些來回救濟眾生的諸佛菩薩，在人間應因緣，法身、應身、化身來回不斷。道理是這樣，事實是這樣，我們這段期間豈不全都是這樣呢？大家要好好用心想，經文與我們生活的世界，不就是一樣，人間菩薩總是要這樣殷勤精進。
4、複習經文：【以若干因緣、譬喻、言辭，種種說法，所作佛事，未曾暫廢。】
（1）「以若干因緣、譬喻、言辭，種種說法」：「若干因緣」就是無限量，很多很多的因緣，無法計量的因緣。就是「譬喻、言辭種種說法」。佛陀為這些菩薩，就是同樣的道理也不一樣的方法來解說，這種譬喻、言辭。其實道理很固定，但是要解釋起來要種種方法，所以有「言辭種種說法」、譬喻等等。
（2）「所做佛事」，所要造作的，就是如何修行成佛，以及如何利益眾生，這都叫做「佛事」，不是在那裡誦經叫做佛事，真正為佛學，也要投入人群，如何度眾生的方法。而且不斷在付出，就是理、事兼行，叫做「佛事」。就像這樣來來回回救度眾生，中間精進，「未曾暫廢」，不曾停歇過。
5、經文簡釋：【如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅】：言成佛道，其實已久。久遠是常，是常故不滅，益物至於未來。
（1）「言成佛道，其實已久」：佛陀再說，他的壽命多長，用多長的時間來在教化眾生。佛陀現在這麼說：「我成佛已來，甚大久遠了。」很長久，不是在今生此世，迦毘羅衛國出生，伽耶城、菩提樹下成道，鹿野苑開始說法，這樣這幾年的時間，不是！是原來成佛已經是「甚大久遠了」，這一輩子只是因緣再現相而已，壽命已經是「無量阿僧祇劫」，無法可去計算的時間，「常住不滅」。
（2）「久遠是常，是常故不滅，益物至於未來」：這就說明了佛陀成佛道，其實已經很久了，是久遠常在，「久遠是常」，佛就是「常」，永永遠遠，成佛之後，已經是永遠的。「是常故不滅」，既然是「常」，怎麼會有滅度的這個形態呢？是沒有，只是在這人生是一種的化，虛化。如夢、如幻，如露亦如電，人生就是這樣這麼的虛幻，就是這樣一場。
（3）「益物至於未來」：就是這樣的過程，能夠利益未來的眾生。一段一段的顯跡，也就是一段一段來利益眾生，這是一個教法，顯跡。
6、經文：【諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數。】
（1）「大家要知道，我成佛了，一直到現在，這個壽命是永遠永遠」。這個時候，雖然年紀大了，不久將示涅槃。其實還未盡，這是一個形象而已，真實的壽命是還未盡，比現在的過去還更長。所以「復倍上數」，還更長。
7、『舉因類果，以明常住。本行菩薩道者，若取大通、威音、然燈等為本，皆是跡中之本。』
（1）「舉因類果，以明常住」：因，就是過去，已經是無量數塵點劫這樣不斷修行，成佛了；成佛是長成什麼樣叫做成佛呢？就現相在現在的娑婆世界，迦毘羅衛國。「我這樣修行，我這樣覺悟，得佛果了，這只不過是一個形象。其實，要告訴你們，真正的果那就是『常住』，是永恆的，不是只有現在大家所看到，不只是這樣而已」。大家要很用心體會，壽命是無窮盡，這就是真理，真理無窮盡，在時空無間斷。
（2）「本行菩薩道者，若取大通、威音、然燈等為本」：「本行菩薩道者」，就是本來行菩薩道。就是「取大通」，大通智勝佛的時代，那時候開始，十六王子發大乘心，開始那個時間到底多久？就在那一品，〈化城喻品〉已經說過了，塵點劫，這樣不斷反反復複的塵點劫，數不能盡了，那時候的發大心，修菩薩行，是在塵點劫。再遇威音王佛的授記，將成佛。又再遇燃燈佛，這樣一段段。一尊佛出世那是要經過多少劫，還是無量劫，已經經過這麼多佛。
（3）「皆是跡中之本」：如何修行，被肯定受記，他也已經這樣前後修行，被授記成佛，這樣已經過來，這就是「跡」。雖然是這樣，過去修行，這全都是「跡」。
8、『要取五百千萬億那由他阿僧祇，三千大千之微塵，過五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵。』
（1）「要取五百千萬億那由他阿僧祇，三千大千之微塵」：是三千大千微塵，一塵一國；一國，微塵是一塵一劫，這我們都已經說過了。
（2）「過五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵」：在〈化城喻品〉裡不斷反覆表達出了世界之多、時間之長！這那麼長的時間，那麼廣的空間，佛陀修行成佛了，是遍布了時、空法界，這是無量數。
9、『盡塵著國，復為微塵，一塵一劫，成佛已來，復過於此，朔推其源，本初發心之際，行菩薩道為本。』
（1）「盡塵著國，復為微塵」：盡那些塵，用那些沙塵這樣來將它點為一塵一界，一國一塵一劫，一直反覆為微塵。「一塵一劫」，這樣一直過來。「成佛已來，復過於此」。這個時間要如何說？
（2）「朔推其源，本初發心之際，行菩薩道為本」：要將它推到那發心，初發心，那時候開始就行菩薩道，這就是要很久。這個初發心，比較簡單一點說，就是大通智勝佛的時代，初發大心。那個時間我們就知道有多長、有多長。
10、『本行菩薩道時，所感因壽，尚自未盡，已倍上無量阿僧祇數，況果壽乎？』
（1）「本行菩薩道時」：所成那壽因的感果，感因壽果，這個壽命真的是很長。壽命一直到現在還未盡，還再加倍。前面說那麼多，其實那麼長、那麼多的時間的壽命， 未來比這樣還更多。說他的壽命到底多長？這就是我們要很用心去體會。
11、『? 故知以不盡之因壽，況不盡之果壽，以明因果俱常也。（此段飛快過去）』
12、【諸善男子！我本行菩薩道所成壽命】：我昔本時修菩薩行，所成就得智慧壽命。壽命：即報身之慧命。
（1）「我昔本時修菩薩行」：「原來成佛道，已經到現在所成就的壽命，從過去修菩薩行，『所成就得智慧壽命』」。這個壽命，以有形的肉身，當然沒辦法去算數那個形體，但是用智慧的壽命來說，這個生命實在是無窮盡、無間斷。
（2）「壽命：即報身之慧命」：應這個智慧的壽命，現身在任何一個地方，應眾生因緣那個報身，才現這個身形，釋迦佛原來就是太子，身形應在那個國家、那個時代，既是皇宮的太子修行，大家就起了尊重感，「了不起啊！」這種說法的身份等等的因緣成熟，現這樣的報身來發揮他的慧命。
13、【行菩薩道】：誓願度盡眾生，方入無餘涅槃，眾生無盡，行菩薩道無盡，故萬行圓滿、萬德莊嚴之報身亦與為之無盡。
（1）「行菩薩道」：在行菩薩道這個過程，一直就是誓願度盡一切眾生。就像地藏菩薩，「地獄未空，誓不成佛」；釋迦牟尼佛他是六道全都走過，因為是「四生慈父」。「四生」就是卵生、胎生、溼生、化生，地獄是化生，捨此投彼一下就去了。這種，這輩子造惡，十惡不赦，就要化入地獄，去受盡了那身心的折磨，苦不堪啊！
（2）「「佛始慈心」，《大方便佛報恩經》卷第二‧發菩提心品第四）」：
釋迦佛修行的時代，同樣到地獄度眾生，大家應該還記得一段故事。佛陀最初發心，《因緣經》，如「佛始慈心」在受苦的地獄中發那念心，一直以來沒有間斷，發這念心，獄卒一怒之間，鐵鎚打死這位地獄中發心的人，消了地獄的業。轉生天與人之間。
在那個地方修行，也是要去受業，和那些眾生一樣，地獄中看到人赤裸裸的身體，在那個地方整臺車燒紅了，用火燒紅的車，這個受刑，受刑的人，就是受果報的人，就在那個地方將這個皮這樣將它脫起來，用皮做繩子來拖那臺整車都是火，這樣拖不動，苦不堪！夜叉再用鞭子打，這樣將他刑罰，死去活來。這位佛的過去生，現身在地獄裡，他不忍心，對夜叉惡鬼，就跟他說：「讓他休息一下，我來代替他，我甘願這樣剝皮為繩來拖這臺車。」這有經過了，在佛的《本生經》裡面也有過了這段文。
（3）「佛修菩薩行，經過六道、四生」：他都經過。行菩薩道，只是一段一段，最重要的就是要度盡眾生。地藏菩薩就是要效法釋迦佛這樣的精神，知道地獄最苦，就發願去到那個最苦的世界去度眾生。所發的願，「我若沒有度盡地獄眾生，我就不要成佛」。這就是地藏菩薩很偉大的誓願。
（4）「誓願度盡眾生，方入無餘涅槃」：這是佛陀走過來的路，「誓願度盡眾生，方入無餘涅槃」。到那時候他才真正都要休息下來。世間的眾生還這麼多，佛陀還是延續他的慧命，還是不間斷，所以這是佛的壽命很長，壽無量。
（5）「眾生無盡，行菩薩道無盡」：眾生若還未盡，同樣佛要行菩薩道的願還未盡，來來回回，現相成佛這段，只是一個報身來人間，用這樣的故事再接下去說佛成佛在人間；成佛在人間，這個法要延續在人間。
（6）「末法濁重，眾生無盡，行菩薩道無盡」：現在正法也過去了、像法也過去了，在末法的這個時代，才是真需要。看到末法濁重，惡世亂，濁惡世時，眾生垢重，在這個時候才是需要佛法在人間。「眾生無盡，行菩薩道無盡」，這是佛的心願。他還是這樣來來回回。
（7）「故萬行圓滿，萬德莊嚴之報身」：顯在人間說：成佛了。其實一期的壽命，報身只是因緣成熟這樣讓我們有個形象，一個跡而已。其實佛還是在人間。
（8）「亦與為之無盡」：法永遠無盡。報在人間，看什麼樣的因緣，佛陀就是現什麼身在人群中，這是無窮盡的，佛的壽命是永恆無窮盡。
14、【今猶未盡，復倍上數】：因既成果，與法身齊，云何有盡，非數可知。復倍上數：將來壽命之量，更倍於過去壽命之量
（1）「今猶未盡，復倍上數」：壽命還未盡，「複倍上數」。未來還很長久，我們現在與佛的時代才離二千五百多年，要到彌勒菩薩現身人間成佛，這時間還要多少億年以後呢？這段時間還是需要佛法維持下去；在末法的時間，佛法要延持下去。它延遲多久，佛法就到多久；佛法若消滅掉，就是沒有佛的世界、沒有法的世界。
（2）「佛法永恆，無處不在，以佛心為己心」：就像佛陀的時代，出生那時候就是沒有佛法，他出生以後，才再起佛法。道理是永恆，但是形象就都沒有了，這是佛陀的時代，有九十多種的外道教，同樣很多人也知道人生苦，要修行，但是沒有那個真理方向，已經這理的方向亂掉了，各人修各人的行，所以外道教偏多，我們唯有將佛法永恆維持下去。佛陀還是在人群中，佛陀也告訴我們人人都是佛，只要我們用這個道理來行，「以佛心為己心」，無處不在。這就是佛陀要告訴我們，佛法永恆。
（3）「因既成果，與法身齊」：因為佛陀既然說「我成佛了」，就是他的道理永恆；道理在，他的壽命就在，這就是佛陀他所說的壽命。「云何有盡」呢？因為「與法身齊」，和法、道理有多久存在，那佛的壽命就有多久存在。
（4）「云何有盡，非數可知」：看我們佛法維持多久，不是用數量來計。「復倍上數」。這個壽命應該要很長，比那二千五百多年還更長。就像我們所說的「二千五百年的誓約」，其實再約二千五百年，這加倍；這又再再約，那就是一直延續下去，同樣的道理。
（5）「將來壽命之量」：複倍，「更倍於過去壽命之量」。「壽量」就是這樣，道理在，佛的壽命就在；道理若沒有了，就是佛的壽命這樣就結束，釋迦佛的道、佛法就會結束了。只要有釋迦佛給我們的方向，這條道就是繼續開下去，同樣的道理。
（6）「福、慧，悲智雙運，大覺有情，入人群中，上求下化」：我們要時時用心，用在福、慧，悲智雙運，大覺有情要入人群中上求下化，這就是悲智雙運，菩薩道路就是要這樣走。要時時多用心！
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
15、心得，感恩上人開示。學佛的法喜，從日常生活中的「時間，空間，人與人之間」，能漸漸體悟什麼是「無為法」，如何不被世間一切「有為法」的執著綁著「身，心，意念」。聞法，才有機會漸漸懂得什麼是真正的慧命，就能聽得懂什麼是佛壽恆常，常住不滅，「無有生死壽夭，延萬劫不為長，促一念不為短。」
如上人開示，「但為度脫有情，示現長短壽命，其心無所罣礙故，是為壽命得自在。」，學佛後，無所求付出當中，心境那種的輕安自在，唯有自己明白。謹記要成為勇猛精進的求道， 「修自利利他之道，修佛果因之願行，攝善法饒益有情」，簡單說，就是長養慈悲心，身體力行的付出。共勉之。
首頁 
