20171016晨起薰法香，慧命日增長《法華經·如來壽量品第十六》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
五根塵識轉成所作智，
利益眾生慧；
四智運識無礙法，
如來藏中淨法身。
妙觀察平等性智，
真如即是一實理，
諸佛道同宏誓願，
度眾同圓證菩提。
各位，要多用心哦！「五根塵識轉成所作智」。這樣有了解嗎？這段時間已經重重複複，要讓大家很清楚。佛法在我們的日常生活中，一切動作和佛法甚深微妙要會合在一起，所以這個字句一直就是反覆，希望大家銘刻心版裡、在記憶中。「五根塵識」，五根塵大家知道了，五根──眼、耳、鼻、舌、身，五塵──色、聲、香、味、觸，這就是根和塵。根、塵之間那就是「識」，這個識，就是六識，非僅指第六識。這個「識」就是在我們的第六識，第六識前稱為「根」──眼根、耳根等等，叫做「五根」。五根，若意識有進去就分別了，青、紅、綠等等的色就將它分別了；形是圓、長、方，都分別。這就是有根、塵和識會合。
而我們凡夫的根、塵、識會合了，總是有一個念──貪，貪念；貪、想要，或者是這貪念，要不然就是瞋恚。我聽到，我不喜歡；這樣的動作、安排我不歡喜，我就起了煩惱心，我就有瞋，我就發脾氣。這就是在第七識。這個根、塵、識，和這第七識的思考再加入，就開始就動作了，那就到第八識；動作之後就回歸在第八識，這就變作業識了。這樣會合起來，就是要讓大家更清楚，前五識──眼識、耳識、鼻識、舌識、身識是五識，五根，緣著外面的五塵，會合成五識，我們的第六識去造作，這樣就是叫做「轉識成智」。
我們轉前五識為「成所作智」，將這些東西，大、小我們接觸到、知道了，這麼大的東西，我們就要用多少的量去放、去將它收好，懂得分別，大小分別；小的應該放在大的裡面，多大要容納多少的量，這是「成所作智」。我要將這項東西用在什麼時機？天冷了，我就要拿厚的衣服來穿；別人在肚子餓了，我現在就給他吃得飽的糧食。這就是五根緣外面的塵，這個「識」懂得去意識到別人在餓，這個東西應該如何去付出。這「成所作智」就是在五識會合起來，轉為「成所作智」。
「妙觀察智」就隨著後面，去將它全都會合好，大小會合，（這是轉）第六識。那第七識呢？就知道我們冷別人也冷，我們餓別人也餓，這些事情我們應該要為眾生如何去付出，不是貪為己有。眾生跟我們一樣，大生命體，大家平安就是我們的平安，了解我們的平安就是眾人的平安。這能夠通通了解，這叫做「平等性智」。這就是思考，這是第七識，思考正確、妙觀察，動作正確了。「成所作智」呢？這些東西全都又會合、集合起來，很適當，這樣去完成到人間最好的事情。這已經去造作了，完成任務，這個東西已經完成了，就歸納回來，那叫做「大圓鏡智」。
這已經這樣告訴大家，所以要讓大家更加清楚，「五根塵識轉成所作智，利益眾生慧」，這個轉過來「成所作智」之後就是利益眾生的智慧。我們若能夠將五根塵將它轉為「成所作智」，這是可以利用來救人，來幫助人、來利益眾生，這叫做智慧，若五根識轉過來。所以要告訴我們「四智運識無礙法」，不論是「成所作智」、「妙觀察智」、「平等性智」、「大圓鏡智」，這「四智」就是將它運作起來，這個法是很順暢。「如來藏中淨法身」。我們真如本性沒有污染、沒有煩惱，不會被外面的境界，稍微的境界就讓我們的內心起煩惱，讓我們的內心起無明，彼此之間互相來衝突。這就是我們人生，苦就是苦在這樣，人與人在這個根、塵、識的裡面。外面的境界跟我們的根去接觸，這個環境我不歡喜，所以我就起煩惱，在這個意識之中都是凡夫迷茫的無明識。修行就是要將這個迷茫、糊塗的心態叫醒起來，不要再沉迷了，「是日已過，命亦隨減」，辛苦的時間已經這樣懵懵懂懂過，聽到佛法之後我們要趕緊覺醒了。
人生生命有多久？人間的境界，逼迫性一直逼過來了。佛陀所說的四大不調，在人間一直有形現前。地大不調，看看，我們幾天前也這樣說過了，現在的人間，我們人間沒有「常」的境界，這無常，在行蘊中我們大地是日日都在變動。過去，過去的大地，整片的大地不斷、不斷因為行蘊變成了海洋相隔，一個島、一個島就慢慢分裂出去；要分裂出了一個島、一個島，都是經過了一遍、一遍的災難過呢！這就像最近的墨西哥，這一次的地震，在九月十九日那一天，墨西哥也是在做大地震的練習（舉行1985年地震周年紀念活動，並進行防災演習），因為在32年前同那一天，也是大地震，毀滅性的大地震，他們將這一天訂為地震紀念日，就是在這一天。那天他們也是同樣在如何預防練習，若大地震來時要怎麼辦。才練習過後，沒有多久的時間，同在那個時候忽然間天搖地動，是真地震啊！在九月十九日的墨西哥。
這就這樣，過去，過去，它在過去的資料片，在大愛臺也有拿來播放。過去的建築物經過了一次大地震被摧毀掉，那個時候的景象，以及再重建之後的墨西哥就是不同了。在幾十年後再一次，那建築物經過了幾十年後又老舊掉了，又一波的地震過，這次看的房屋都是塌了，都已經崩了、碎掉、塌平了。這次地震過後他們要再重建，現在目前災難還是無法整理，還陷入在……，那些受災人無語問蒼天。不論是中央政府、地方政府，到底要如何幫助這些災民來重建？現在還沒辦法去了解，現在只好靠著慈善機構如何來幫助。現在他們的民生，那些人民要生活，冬天將要到了，日子一直過，復建還是很渺茫啊！生活總是要過，要如何過呢？這時候就要靠著外面來幫助。慈濟人從美國這樣趕到墨西哥去，又現在在臺灣的菩薩也到墨西哥去了。
這幾天美國的慈濟人回來在精進，他們還未回來的前一個多月，為休士頓的災難投入，很辛苦！大家要回臺灣精進的心很堅定，所以在休士頓那個地方，經一個多月急難救災告一段落，是不是救完了？還沒有。反正還有很多災民還未回歸定位，還有很多需要，需要再去了解、造名冊等等，數字還很多。在休士頓的菩薩還要再繼續整理，還要繼續勘災、繼續溝通。濟恩他們一群人就先回來，來臺灣精進。全美國各地這些菩薩也都回來，大家一心一意回來精進。能夠這麼多天將心靜下來，難得法親，這些幹部全都是功能組的幹部與執行長，大家都回來，難得啊！要在美國找個讓大家齊全聚會的時間與機會，也沒有那麼容易，這次他們就這樣全都回來了，期待能夠「真精進」，調適身與心。
其實「身」，大家已經這麼久了，很辛苦，卻是他們放下辛苦的意念，抱著法喜要回來親近法，要回來大家相見歡，法親回歸故鄉來，將身、心調適下來，叫做精進。不知道這幾天，他們這麼多人，六百多人回來，真的是很辛苦，坐飛機，長途，說不辛苦是騙人。這幾天一直在下雨，進進出出都很辛苦，可以活動的範圍總是有個局限，他們就是這樣，要在這樣不大的空間，再加上了既定的安排，臺灣的培訓尋根活動，也是六百多人，加上了各功能組也是近千人（工作人員 297 人，總計 948 人）。而美國回來的，也同樣有臺灣慈濟人陪伴的功能組，近二千人（1788人）會合起來在花蓮靜思堂裡，很擁擠哦！
但是，這麼窄的空間，外面是下大雨，沒有辦法在外面活動，實在說起來很辛苦；出來大雨淋，又要回來精舍，整天都是大雨。整天，有的分批就在精舍來體驗精舍的生活，但還是大雨，那體驗的範圍總是有限。總是被環境局限了，他的心不知道有沒有開闊？很辛苦，整天溼答答，到底心有沒有輕鬆？這要看他們個人那個心靈環境。那個「識」，這個五根塵是不是有轉入「智」嗎？是不是這個識是在「成所作智」？難得的機會能夠大家集合起來，與法親能夠在遠遠拉近來，那分的親，真正法親的感情不知道有建立起來嗎？這也都要他們才會知道，這也是叫做「成所作智」。
要如何去體會？而且在這裡面，人與人我們在聽，他的州的功能是如何在發揮？而我的心得是如何的感受？彼此之間有接受到，他們的優點、我的缺點。我就要向優點來接受，我的缺點要改進，不知道有沒有這種的「妙觀察智」嗎？或者是只感覺到空間這麼窄，走來走去，腳溼答答，是只有這樣的「識」，意識而已呢？或者是將這個境界，很精進的心在裡面。別人的精進，別人長期累月如何做的分享，我們有做到嗎？若沒有做到，我們就要趕緊精進，這才是真正「妙觀察智」。自己若不如人，我們就要趕緊改過，趕緊與人平齊，這都叫做「妙觀察智」。有好好應用嗎？懂得好好應用，那叫做「妙觀察智」，這叫做我們的意識、我們的思考。
若是在環境中，這麼的緊湊、這麼急的時間，要如何讓我們團隊來、團隊去，都按照動作、規則、威儀，這樣若有變動，我要如何來接受變化球。是起煩惱心嗎？「你故意丟給我一個變化球，我要生氣嗎？」或者是「難得的機會，感恩哦！你的變化球給我，我有這個功夫接得到，接得很順，感恩哦」。若能夠這樣，這叫做「平等性智」。我們也妙觀察了，所以你與我，我們在這個環境中忽然間有什麼事情，我們的心境合一，這叫做「平等性智」。而這些事情若起來了，這場從遠方歸來，叫做圓滿，叫做「大圓鏡智」。所有一切一切的環境，尖銳的，沒有刺到我；溫暖的，我全都接受到。這種，這種的「平等性智」，就像一面鏡子，什麼樣的境界我很清楚。不對的，我要改；對的，我要精進。這種境界，那就是「大圓鏡智」。
所以，我們這妙觀察、平等性，妙觀察就是「妙觀察智」；平等性叫做「平等性智」。我們有用上去嗎？這些識，是不是第六識、第七識，我們有將它應用得好呢？那些相是壓在我們的心，讓我們的思想有煩惱嗎？這我們就要好好思量，是不是我們有發揮到「妙觀察智」。「妙觀察智」是平時告訴大家，就是「想（sióng）」，想（siūnn），一個「相」字，下面一個「心」字，思想的「想」，這叫做「妙觀察智」。而「平等性智」是思惟，思惟是上面一個「田」字，下面一個「心」，我們如何去造作它。我們是將它當作福田來耕呢？福田用心耕，我們是當作福田來耕？或者是當作垃圾場來囤積垃圾？這是我們的第七識。我們若是當作福田來耕，粒粒種子無不都是種子，就是對人生有益。而你若任意去使用它，這就變作垃圾，一直計較、一直計較，那就去造很多的業力。
所以，我們的妙觀察，我們從外面的境界攝受下來，這些相壓在我們的心之上，我們是要將它用作什麼呢？貪欲、煩惱呢？在裡面思考，是要將它變作勤耕福田呢？還是要在那個地方造作無明？這就是要看我們如何運用。那個造作無明、煩惱，這都叫做「識」，煩惱識、無明識；將這個無明識轉過來，那就是「平等性智」，若是將煩惱轉過來叫做「妙觀察智」。各位，我們事情要變成煩惱嗎？或者是煩惱過後的無明常常在我們的心裡呢？好好去用心。而我們這一切的物質、境界，要將它當作是外面的前五識、第六識在那個地方在運作嗎？「成所作智」，你要將它成所什麼呢？我們要如何去應用？所以大家要很用心，不要將我們的心識任意這樣將它糟蹋掉了，我們的佛性、真如本性要好好清淨。
所以，「妙觀察、平等性智」。「妙觀察智」、「平等性智」會合回來是真如，「真如即是一實理」，這是一個真理。每天都這樣告訴大家，大家若不清楚，這個法還是一直纏在這裡，我們要如何？我們就要好好學佛。「諸佛道同宏誓願」。昨天北區，臺北慈濟人回來培訓尋根（2017年10月13日至10月15日，北區培訓慈誠委員尋根暨精神研習會），圓緣了。很多的年輕人，有慈青，也有現在已經新發意了，這群菩薩他們都進來了。「勤行頌」，誠、正、信、實，還有弘誓願──「四弘誓願」，那就是「眾生無邊誓願度」，而我們要用誠心願度一切眾生。慈濟人要修的是誠意，誠意投入，要去度一切的眾生。這是佛佛道同，要度一切眾生，要去除一切煩惱，要學成佛道，「佛道無上誓願成」。這是每一尊佛從初發心開始，就是每一尊佛要成佛一定經過「四弘誓願」。
要成就慈濟人，訓練完成，必定要完成內修「誠正信實」，外行「慈悲喜捨」，這都是我們不可以缺少。既然是這樣，回過頭來就是「諸佛道同宏誓願」。我們就是學佛，學佛陀他們「佛佛道同」。釋迦佛與過去佛都一樣，無異樣，一定要度眾生、一定要斷煩惱、一定要學佛道，才有辦法成佛，這是必然，也當然，我們一定要，所以我們也就要學佛。所以，「度眾當圓證菩提」。大家的目標，諸佛目標只有一項，就是要度一切眾生，與佛一樣平等的覺悟，同證菩提。各位，用心，這段時間，從〈壽量品〉開始沒有間斷，就是怕大家不清楚、不了解，希望你們這些法要在心裡。時間過得快，法要消化。來，接下來前面的文這樣說，
複習經文：「所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：諸比丘！如來難可得見。」
我們應該要記得，有兩天的時間（無法講經文內容），這經文本來已經要說完了，但是這兩天我們無法抗拒大自然，因為下雨。前天雨大，話開始說時，就聽到雨聲很大，在場的人聽不清楚，所以話題一轉，經文就沒有說。而昨天早上，一大早雨聲就很大，知道這麼大的雨聲還是要再停，所以連停兩天，這也是因緣啊！而因緣要看我們眾生的福，有福就早受法要，若是無福就是要聽法的機會也是要看因緣。所以，這個地方他就這麼說，佛陀告訴大家：「再不久我就要入滅了！」因為最近在這段文就一直提起，佛陀有意無意一直在提起將入滅度，這是「唱言」。為什麼呢？佛壽這樣的長遠，佛陀說他將要滅度了，那是為什麼？這段文在解釋，我們自己要好好警惕。就是「諸薄德人，過無量百千萬億劫」，這些薄福德的人，在過去、過去要聽法的機會就很少，「或有見佛」，過去有見過佛嗎？「或不見者」，或者是不見佛者。有的見過佛，有的就是不願意見佛。
我們曾說過了一段的故事，那位貧婆就是要閃避佛，她就是不歡喜見佛。故意不要看佛，這種，這就是不見佛。這種一個城九萬人，三萬人見過佛、聽過法；三萬人曾見過佛，不曾聽過法；另外三萬人，那就是不曾聽到、不曾看到。總而言之，三分之一的人能夠見到佛、聽到法，另外三分之一只是見過佛，但是法不曾聽到；又另外三分之一的人，總是連見佛、聽法都沒有。這樣說起來就是有三分之二無法聽到法，總之聞法的機會很難得啊！所以，有緣，有因緣看到、聽到；有的人曾聽到佛的名，但是不曾見到佛的人，不曾聽到法；有的連聽名、聽法都沒有，這樣的人多數。所以，這就是與佛無緣，沒有那個福可聽經法。所以，「以此事故」，就是因為這樣，「我作是言」，我才開始要向大家，曾見佛、聽法，在這周圍的人，向你們提醒，要見佛、聽法不容易，何況佛再不久就要入滅了。這就是要向這些人提醒，說：「諸比丘！如來難可得見。」
複習經文：「斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。」
接下來又說，「斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想」。大家若聽到佛這麼說就會覺醒了。真的難得見佛、難聞佛法，我們要好好把握機會，所以「必當生於難遭之想」，真的是很難得。提高覺醒，「心懷戀慕」，他的心就懂得珍惜，「渴仰於佛」，就懂得要追求了，追求見佛，懂得追求聽法。「便種善根」，就懂得趕快要聽話，要趕緊身體力行，要聽法好好做。「是故如來雖不實滅，而言滅度」。因為這樣，要讓大家生起那分難遭之想，要讓大家知道聽法要身體力行，要把握機會、把握時間。生命可貴，佛將要入滅了，我們自己的生命也一樣，所以要精進。這是前面的文。接下來這段經文再說，
經文：「又，善男子！諸佛如來，法皆如是，為度眾生，皆實不虛。」
＊諸佛出世，先三後一，開近顯遠，三世益物，法皆如是，一切法皆如此。為度眾生，說本來常住，又復示現涅槃，無非以佛壽命，示悟眾生，皆實不虛。
這就是佛陀又再叮嚀大家，大家要知道，各位菩薩啊！你們大家要知道，諸佛，不只是現在的釋迦佛，在過去所有諸佛「法皆如是」，就是佛佛道同。每一尊佛全都是一樣，是為了要度眾生，所以他們來人間度一切眾生；已經斷一切煩惱，是因為學盡了一切的道法，所以已經成佛了。這些事情都是真實，不虛。這就是向大家再叮嚀，希望人人可以相信。所以，「諸佛出世，先三後一，開近顯遠」。「先三後一」大家應該清楚了，開始就是從三乘人根機，佛陀應機逗教，這前面都一直反覆說過了。聲聞、緣覺、菩薩，三種的根機，佛陀要用心隨他們的根機而說法，很多法，「先三後一」。
到了後來靈山會這個時候，佛陀撥開了前面，向大家宣告說：「過去的三乘法是我的方便，現在要歸納回來真實的道理，就是只有一乘。」就用「三車」，就是用三輛車來譬喻。雖然羊車、鹿車一樣是車，但這是小乘，羊車沒力，鹿車也太微弱了，牛車很健步，能自度又能夠度人，能夠走遠路，這才是真實大家的方向。這就是佛陀很用心來循循善誘。所以在三世──過去、現在、未來，長時間度眾生。「法皆如是」，法就是這樣，很多、很多微妙的法涵蓋在裡面，回歸到一乘法；一乘法就是在人人本具真如本性的裡面。不知道大家這些法有入我們的本性來嗎？我們的習氣有改嗎？煩惱有減輕嗎？無明有較淡化嗎？我們現在就要自己自問了。
所以，「一切法皆如是」，一切法就這樣。其實是這麼真實，這麼的簡單，大家本具，但是人人就是這麼地迷、這麼地剛強難調伏。所以，「為度眾生，說本來常住」。本來理就是常住。「又復示現涅槃」。道理本來就是這樣非常長，就是因為眾生剛強，不得不化身、報身、應身，這樣一直分別，分別那個形象、道理深淺，來向大家說話。還要說壽命長短，「苦集滅道」、人間無常等等，「分段生死」，這種，我們佛陀就這樣慢慢為我們分析。所以，「分段生死」就有「入滅」這個名詞出來。所以「無非以佛壽命，示悟眾生，皆實不虛。」。還是要向大家說，佛有長長久久的覺性真理存在，人人都有，長長久久覺性真理跟佛是平等的，所以「皆實不虛」，大家要清楚啦！
經文簡釋：
「又，善男子！諸佛如來，法皆如是」；又再次詳釋，前說明是法不虛。恐疑今佛創立此門，所以示言：諸佛如來，法皆如是。
所以說「善男子，諸佛如來，法皆如是」就是這樣，才會跟大家再說明，這個法是不虛的，是真實的，一直要大家相信，唯恐大家心中有疑。所以「今佛創立此門」，這就是「本門」，大家一定要走入「本門」來。過去是「跡門」，分段讓大家知道，現在大家要走入這個長久的門，是我們的「本門」，是我們永遠的「本門」。「所以示言：諸佛如來，法皆如是。」我們要很清楚。
經文簡釋：
「為度眾生，皆實不虛」；佛本無生滅相，因眾生頑愚故，以方便度生故，亦因非同世間，不善行謂虛誑，有善利益無損，故云皆實不虛。
所以「為度眾生，皆實不虛。佛本無生滅相」。佛本來就沒有生滅相，「因眾生頑愚故」，眾生很頑固，所以「以方便度生故」。佛陀為了方便，所以，法身、報身，化身應眾生的因緣，而報在人間。這是佛陀以方便來人間。「亦因非同世間」，與世間是不同，因為佛是乘願來，非同於世間。「不善行謂虛誑」，不善的行為那就是虛誑，世間人不就是這樣？積這個虛妄的景象，自己造作無明煩惱；發脾氣，不是短暫的發瘋嗎？已經用很簡單、很淺的話來警惕大家，不應該，不善的事情，就是虛誑，自己欺騙自己。如果在人間，彼此之間這都是一期的「分段生死」的壽命，在這個地方為非作壞事，都是在人間，再來造成累積很多的業力，再帶到來生來世，還是一樣集了今生的惡因緣，再到來世，彼此來對立，這都是我們自作孽！所以說「不善行為虛誑」。
所以「有善利益無損」。人人若好好為善，我們要趕緊把握，有聽到法，我們才懂得做善事；我們才知道苦難的眾生原來是我們道場，要把握時間。我們已經知道這個方法，我們豈能不趕緊做嗎？我們要尊敬、感恩在我們周圍的人，一個人無法做天下事，要天下人人與我們合心、同志願，才有辦法成就菩薩道。所以，我們要感恩我們周圍的同修者。所以，要對我們自己感恩，要對被幫助的人感恩，成就我們的道業。所以，這是「有善利益無損，故云皆實不虛」。我們做善行，絕對是無損。
＊佛之化身，隨順眾生心意，欣喜、厭惡，示有生死，皆能令眾獲益；真實不虛，此為十方三世諸佛之所同。
所以，「佛之化身，隨順眾生心意、欣喜、厭惡」。佛陀來人間就是隨眾生的根機，眾生的歡喜、不歡喜，就是煩惱偏多，佛陀就是這樣來入人群，要如何來輔導眾生。在眾生群中，與眾生一樣要「示有生死」，佛就要與人一樣，「示有生死」，有生老病死。所以，「皆能令眾生獲益，真實不虛」。因為這樣，要來度化眾生，「皆能令眾獲益」，若沒有這個應身、報身在人間，要如何度眾生？就是要來利益眾生，這是真實不虛的道理。所以，「此為十方三世諸佛之所同」。佛佛道同，都是一樣，所以我們要用心。
＊是如來以大悲方便唱言滅度，冀可警惕如斯懈怠，小種善根者。佛本無生滅，故曰不實滅。
「是如來以大悲心方便唱言滅度」。這就是佛陀用大悲心來告訴大家：「我將要入滅了。」就是盼望，「冀可警惕如斯懈怠」，盼望能夠警惕這麼多的眾生在懈怠中，在造作煩惱無明，這些眾生，佛陀就告訴大家：「佛將要入滅了，有機會見佛、有機會聽法，大家要再精進。」所以這些懈怠的人，「小種善根者。佛本無生滅，故曰不實滅。」這些小根機的人，以為我做這樣就好了，所以，佛陀他來人間就示滅，告訴大家：「要趕緊精進，不要在那裡懈怠，不要只有說這樣就好了，趕緊還是要再精進。」佛陀為了這樣，本來沒有生滅，但是就是要告訴大家：「我將要入滅了。」其實是不實滅，其實是無滅。
所以，我們大家要很用心去體會，如來就是這樣。我們要時時用心體會，佛陀對眾生人人這念心，要好好時時多用心啊。要記得，五根塵識要轉為「四智」來，五根塵識，這個「識」要轉為「智」，要好好多用功哦！
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