20171019晨起薰法香，慧命日增長《法華經·如來壽量品第十六》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
無量智慧大辯才，一切所行方便法，
四無量心弘誓願，六度萬行菩薩道，
大慈大悲四攝法，無量功德智慧海，
一切緣起解脫藏，清淨根力正道法。
要多用心哦！用心體會、了解。我們聽，法句句都有它內含的道理，何況在「本門」之中。我們要如何入這道門？這道門裡面，它所藏是什麼東西？我們為什麼要入這道門去？我們清楚，目標若清楚，入這個門的裡面我們有目的；這個目的，到底你要取什麼東西有一個方向。前面這十四品，佛陀已經告訴我們那些叫做「跡門」，我們已經過了這道門，先為我們介紹，介紹你現在要再進去的內容；在前面為我們介紹了，介紹未來你要再進去那個地方的真實內容。前面用「跡門」的方式，因緣、譬喻，種種讓我們了解；現在我們應該要走入第二道門來，也就是「本門」，也是真實門，所以一定要用心，好好來體解。
我們前面有這樣提起了這開始要如何進去，那時候我們就要知道，一道一道門它有它很豐富的內容，我們現在知道的，那就是「無量智慧大辯才」。昨天有說一段，那就是「六度」。我們入門來了，佛陀要教我們的這個教法內容，雖然前面用很多小乘法啟發我們的心，讓我們知道人生世間有種種的苦，生命在人間總是生生世世在無明中造作煩惱等等。讓我們清楚煩惱造作再不斷來人間，不斷苦報連綿，不斷這樣在造業，也不斷在受苦，受苦中又在增加。這前面很長，都一一說了。一直到昨天這段經文，就是讓我們知道佛陀教菩薩法，用種種方法，所以它就譬喻醫王。醫王，那就是因為眾生煩惱無明不斷、不斷累積，所造作一切已經造成了時世的病態。不是單獨人類在人間，在天地間受種種由不得自己這種「苦」、「集」。不只是這樣集種種因緣受盡苦，在受苦中還是無明在造作，煩惱累積來生世。
所以，在生世中，總是人與人之間、人與天地之間不斷互相破壞，累積到現在這個時間，總是成為「時世」，這個時與世都病了。「時」就是劫，已經長時間累積，這麼長久；「世」就是空間，這麼多的空間也是受很多的傷。大地受毀傷了，這全都是時間累積來；這個時間造成了這個大空間這麼多的傷痕累累。是什麼事情又讓它有這樣這麼多重重疊疊，這人間山河大地這樣在摧毀、這樣在破壞呢？除了人力長久的破害以外，現在已經累積了變成是氣候、四大不調，大自然的威力。大自然的威力是因為人類長久以來不斷點點滴滴這樣累積，這大家應該都很清楚，累積到現在那個氣壓總是已經變成這樣，大自然不調和了。所以，在這個「時」，在這個「劫」，這個時間內的大空間不斷、不斷已經成為了病了，所以「時世病」。
而不只是大自然的不順調，最可怕是人心，人與人之間煩惱、濁氣就是這麼重。現在看看社會的家庭，是一個家庭，人與人之間也是家庭的裡面就不和睦；不只是不和睦，還受傷害。這幾天的新聞，實在是沒辦法去相信真正有這樣的家庭，父殺子，或者是母殺子，都是毀滅性的大案件。或者是子殺父、殺母，泯滅了人倫性，這是在最近的新聞裡，這麼大的字眼在報紙中。感覺人性，哪怕是在家庭、在社會，或者是在社會、國家，這少數的人觀念偏差，就是混亂了。
不只是善惡在那個地方在亂，哪怕就是志同道合，「我信仰什麼宗教，我就是信這個宗教」，也是無形中慢慢分派。所以，宗教之間也已經開始有宗教彼此的對立；同一個宗教，同一類的宗教就會分出派系來對立。當然也還有因為不同的宗教，彼此的觀念不同，所以也是不同教這樣來起衝突。其實都是信仰不是很深入，造成了這個見解，這種見造成了濁氣。所以，美其名為宗教在爭，其實是為己見，那個偏黨派這樣在爭奪。現在的人間，在國際間多少無辜的苦難人，就只因少數人在那個地方爭端，造成了多少家庭流離失所。有的是利用這個名稱，其實內含著他私人的目的，或者是國家等等，很不可思議，無法去解釋矛盾重重的人間。造成了，所以世間的苦造成愈來愈激烈，這是人間的生態。
但是，也有人與人之間明明就是一項好的事情，共同要去做，卻也因方法不同，彼此意見不相同，也在那裡造成困擾，在那個地方互相傷和氣、彼此爭執。說到最後都是想要做好；要做好，意見不調和，就在那個地方互相爭論，感情等等就在那裡衝突，想起來實在是很矛盾。是要如何來調理這些事情啊？這是現在世間，在這個時世的時代，小的說到朋友之間、家庭之間、社會之間；說較大點，社會和國家、國家與國家之間，這實在是重重疊疊，都是從很小的事情這樣一直累積、累積，時間長了、點滴多了，點滴煩惱無明累積起來那就成轉動須彌山的大力量，這很可怕啊！
所以我們要很用心，要用什麼方法才有辦法將這個時世亂相調理？這就要再回歸到時間，也是同樣要用很長的時間，同樣也要用點滴的人力，還是要再點點滴滴愛的力量不斷、不斷來累積，不斷、不斷來啟發，彼此關係愛要契合，也是與我們沒有關係的，人人都要給他一個因緣，啟開善念；不論有緣、無緣，要點滴讓他因緣成就。所以常常說，我們人與人之間在集合這個善的力量，不要看大點就好，小小的點滴我們要重視；力量微小，發心來，那就是力量很大。
就像貧窮的人，只要你將他的心啟發起來，本來是需要伸手來接受人幫忙的人，只要我們用很虔誠、尊重的心去付出、去愛他，他接受了、感動，同時也感恩；懂感恩心的人，他就懂得要回饋。這就是將他的心啟發起來，打開了心門，愛心門開，他就能夠發揮他愛的力量。愛的力量不一定是用錢在付出，最重要的是身體力行，願意去付出，去幫助人。有的不是需要你的物質，他需要人扶他一下，讓他平安走過坎坷的路；需要人陪伴、需要人關心，這是需要。不是有錢才能夠做事情，只要有心就能夠做。看看幾個國家過了，不論是在非洲，非洲有幾個國家多麼的貧困，是極苦難的人，就只是一個因緣去關心、一個因緣去付出。這個因緣，周邊的人看到感動，雖然他也貧困，要我們救濟幫助，在我們評估，這些人全都是這麼貧困，但是我們物資的量不夠多。而我們就是很精（實），一戶一戶去了解，看起來舉目皆是貧困的人，但是貧困中有更加貧困而無奈那樣的人，而我們就用誠意。
周圍的人看到一群友善的人，很有善心的人、很可親近的人來到我們的鄉村裡，來到我們社區的範圍，這些人很友善，進出在什麼樣、什麼樣的家庭。這些人所要去幫助的人，比我更辛苦的人，我了解；我也很需要幫助，但是那個人比我更加需要。光是看到這群人那善良、尊重，他就能夠調伏他的心，那個貪念自然就會消失，那個愛心自動會起來。會很友善，來與這群陌生、不怎麼相識的善良人親近，來為他們介紹：「這個地區還有與這個家庭一樣，或還有比這個家庭更苦的人。」其實我是在介紹的人，我自己就苦了，但是這個比我苦。再告訴你：「還有一個又比他更苦。」就是很善性來與我們親近。
開始，我們透過這個機會，就請他帶我們。我們的表達一個過一個，陪伴我們這些人愈來愈多，帶路的人愈來愈多，這些帶路的人很自然就變成了願意出力的人。這些人願意出力，慈濟人慢慢再陪伴他，換他成為慈濟人，再來帶發新意者，我們一起來救這些人，歡喜了。這些本來就貧困的人，當他在救人，救比他還困難的人，換他自己覺得：我也是很有福的人。感受到這群外來善良的人，也開始從慈濟人舉動的善而感動，再來了解這個善，善法的內容是點滴累積來的；累積這些力量，也是這樣，有的生活不是很好過。這些故事經過了遠方來善良可親近的人一一介紹，我自己想起來，「這樣說起來，我可以去幫助人，我就是有福的人。我願意，我願意正式為你們這個團體，這個地方來負責」。
所以我們在非洲，不論是在莫三比克，或者是波札那，或者是史瓦濟蘭，或者是……，很多，這六、七個國家，在非洲南部已經七個國家了，舉目看去都很貧困，但是你現在看，「藍天白雲」是浩蕩長，而且穿灰衣、白褲的，現在在見習、在培訓，也是浩蕩長啊！你們看看，在莫三比克，自己自力更生，去種菜，菜再去賣，還去布達要蔬食，在街道上走起來，你看，好幾百人是這樣整齊。走在路上在宣導，宣導要做善事，宣導大家不要殺生、吃菜很健康，將這個菜在那個地方呼籲，拿去賣；賣來的錢，他們累積起來，也是說要救濟。
這次在美國，哈維（颶風），要去救濟這個哈維颶風災情，已經連貧困的國家都開始這樣累積、累積，不論他們錢多、少，點滴、點滴一點點力量，他們也是浩蕩長點點滴滴去累積下來，也是要去救濟那麼富有的國家，當美國受到無常、受到災難，他們也願意這樣點滴付出。這就是我們要點滴度眾生，重視點滴的力量。這些人已經受淨化，而且啟發他們的愛心，他們已經不是貧困的人，他們心靈已經富有了，每天很歡喜，每天很豐富在過日子；不是在物資，是在豐富的愛心。
各位，若說到這樣，心就是很開闊；若說到現在的世間，時世有病了，這心會很擔心。所以，我們應該要用力量、要用時間；時間，很多人在等待一群善良的人，一群那個氣質、儀軌，人合和互協。這種和合的團體，很和善，走進去任何一個社區，走進到任何一個角落，大小空間都可以讓人看到那個心就能夠平靜，就能夠很祥和，就很想要去親近，就想要與大家一樣做好事。這才是真實度化眾生，我們要累積這樣的功夫。要用什麼方法？要運用智慧。「六度萬行」──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，智慧就能夠累積。
昨天說過了，說到善思惟（「寂靜凊澄正思惟」），今天應該也同樣。「六度萬行菩薩道」最重要的那就是「無量智慧大辯才」，要如何將這些善的行動累積。佛陀「跡門」就是累積了過去很多，行善要堪忍耐也持規矩，來來回回在人間，這個「六度」的方法在人間廣度眾生，行菩薩道。很多故事就是譬喻言辭、因緣會合，這樣這個「跡門」告訴我們，無不都是運用「無量智慧大辯才」，生生世世用這樣去度眾生。所以，「一切所行方便法」。佛陀就是這樣走過了生生世世長久的時間，這個「世」，時間很長久；空間，是大空間，就是這樣無量無數，在這個娑婆世界任何一個空間他都去過，來來回回。不是只有在尼泊爾，不是只有在迦毘羅衛國，是全娑婆世界來來回回。所以，他就是「四無量心弘誓願」。用「四無量心」──大慈、大悲、大喜、大捨這個弘誓願，在時間、空間這樣來回在人間，用「六度萬行」這個菩薩道來來回回，六度萬行在人間。
所以，「大慈大悲四攝法」。大慈、大悲，「無緣大慈，同體大悲」，在人群中利行、布施、愛語、同事，這四攝法就是親近人群。用很和睦，非常的和睦，這個群體到任何一個地方，都不怕辛苦、不怕危險這樣去。看到很多，最近因為天下災難偏多，富有的地方，在美國也動員在救人；貧困的地方，多明尼加、瓜地馬拉，也看到了「藍天白雲」。在很危險的山路，在那溪川、河床的上面，這樣踏過溪水、跳過石頭、爬山，那是很危險的路在走。看到了，我實在是很不忍心，但是他們到達的地方，那些家庭真的是破陋不堪。
受過了災難的摧毀，原本就可以看得出原本是苦難，現在很多生命垂危，斷食、斷糧、斷水，這樣的家庭，就是這群「藍天白雲」，「灰衣」菩薩，手牽著手，冒著危險走著這樣的路去關心、救濟。可知道？這就是現在的人間，天地之間災難偏多，時世有病了，苦難人危機重重，就是靠這些菩薩不怕辛苦。你想，這就是「六度萬行菩薩道」，他們運用「大慈大悲四攝法」，在人群中布施、利行，愛語、同事，去接近人人、去啟發人，這全都是很重要。又用「無量功德智慧海」，就是這樣，人與人之間會合起來了，修行長久的時間這樣累累積積，是「無量功德智慧海」。因為事情看多了，人也看多了，這個智慧自然就開啟了。我們應該也看很多事情了，很多故事可說。佛陀也是用這樣，眾生度多了，故事多了、因緣多了，因緣果報也理解多了，所以「跡門」說很多，所以這都是「無量功德智慧海」。
所以，「一切緣起解脫藏」。因緣不斷不斷，每天都是因緣在起動，我們若懂得把握因緣，及時就是了；付出無所求，還是感恩，這就是一個解脫門。心沒有受煩惱、沒有利害得失將我們拘束著，我們解脫了，日日都在「解脫門」、「解脫藏」中。將識轉智，八識粒粒都是善的種子，都是付出而所求，心無煩惱、無雜念，就是善緣種子、解脫功德藏，這「清淨根力正道法」啊！各位，就是只有這個經文，那就是在本文中，要很用心去體會人間事。佛法的道理，我們是如何來將它累積過來，我們要很用心。所以，前面的文就是這麼說，
複習經文：「其人多諸子息，若十、二十乃至百數，以有事緣，遠至餘國。」
這一段經文的故事譬喻，就像這個醫生，他離開了家庭從外地回來，看到這些孩子，看到孩子又是如何呢？下面這段文再表示出來。
經文：「諸子於後，飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。」
經文簡釋：
「諸子於後，飲他毒藥」；此喻機應相關。
如來滅後，弟子漸離正法偏向邪道，名飲他毒藥。
「諸子於後，飲他毒藥」。諸子，那就是這個醫生家族很大，孩子很多，他有了事緣到外地去，到外地一段時間後又回來了，發現到諸子飲毒。因為他這段時間不在，這些孩子就這樣懵懂了。「此喻機應相關」。譬喻這機緣，這些眾生的根機。佛陀出現在人間，得度的人，受法得度的人已經得度了；還未完全受教的人，佛陀用小乘法。「如來滅後，弟子漸離正法偏向邪道」。但是過一段時間，他們因緣既盡了，佛就要示入滅了。這段時間又隔開了，這些小根機的人這個因緣又是再離開了正法，「偏向邪道」，這種要受感染實在是很容易。所以，我們若沒有趕緊現在就接受大法，入人群去淬煉出了我們的真如本性出來，其實要再墮落的機會是很大。就像這樣，已成就的已經度了，未成就的就是這樣，一段時間又是再漸漸離開正法；有一段時間若沒有親近佛，他就會離開，漸漸離開正法，偏向邪道，這樣叫做「飲他毒藥」。
＊已有出世無漏種姓，以遠違佛化，故中途昧失，受煩惱無明之覆障，名曰飲毒。
「已有出世無漏種姓」。其實這些眾生，人人都已經有這個無漏的種子，若接受佛法來，那些煩惱去除了，其實粒粒都是無漏的種子，都是真如本性。但是這些無明還未斷除之前，佛陀的因緣已經在這個世間要告一段落，要離開。所以，「以遠違佛化」。因為佛陀離開了，這些眾生已經跟佛的因緣又離開，沒有好好去追求這個緣去接續下來，所以這個緣離開了，就變成了背道而行。因為這樣，「故中途昧失」。中途他沒有好好追上，沒有接到這個緣，在這半路就迷失掉了，所以「受煩惱無明之覆障」。這中間因為沒有再繼續親近，這中間就煩惱、業開始恢復過來。凡夫啦！就是煩惱又開始造作業力，「名曰飲毒」，這叫做「飲毒」。
＊見諸眾生，德薄垢重，於佛滅後，樂著邪師之法，故云於後飲他毒藥也。
所以，「見諸眾生，德薄垢重」。我們前面的經文也說過了，眾生福德薄淺。我們前面已經有說。這個「德薄垢重」，德若較薄、福若較薄，這垢穢就很重。有的人一樣，「怎麼你聽到的都是好話，而我聽到的都是很煩惱的事情」。是啊！有福的人看到都是好事、都是好人，都聽到好話；若無福、緣差，遇到的都是壞的因緣，與你在一起的都是搬弄是非的人，讓你的心就是無法靜下來，讓你的心容易起煩惱、造業。這就是薄福的人，無福的人，這很可怕。
所以，益友與損友，我們在〈安樂行品〉也說過了，益友與損友。所以有福的人就能得到益友，無福的人就得到損友，就是與我們分派、分黨。「他們的人都在說我們如何，我們就不要去與他們一起做，而我們，好事自己來做。」就會變成這樣。這就是業障重的人，這就是福德薄垢重哪！所以，「於佛滅後，樂著邪師之法」。佛若滅度之後，就是遇到這種的損友，就會將他帶到偏差的路去。所以，「故云於後飲他毒藥也」，這就是我們要很注意了。
經文簡釋：
「藥發悶亂」；惑起為藥發，業重為悶亂，不知出世要道，故云悶亂。
所以因為這樣，我們「藥發悶亂」。所以這個毒性若發作時，就是迷了，就是亂了。所以「惑起為藥發」，我們這個迷惑，一直無法了解，人與人之間一直不斷誤解，彼此之間不斷互相衝突，就一直一直產生出來。這就像去吃到毒藥一樣，心性不定，就是心一直一直迷亂，不清楚。與好人，無法在一起，心就是一直混亂，所以，「業重為悶亂」，業重叫做悶亂。因為毒性在發作，毒性發作就是表示業力一直起來，所以益友一直遠離而去，損友一直跟在你的身邊。同樣的道理，所以這個「欲」就發作，這個障礙愈來愈多，心愈來愈亂，所以，「業重為悶亂，不知出世要道，故云悶亂」。不知道要如何才能解脫，出離這個人間無明煩惱的苦，就愈來愈不知道，因為這樣叫作「悶亂」，很悶，悶亂。
經文簡釋：
「宛轉於地」；邪毒交攻心神，流浪諸趣，名為宛轉。生而復，不離下地。
所以，「宛轉於地」，在那個地方掙扎，「宛轉於地」，「邪毒交攻心神」。這個邪的毒氣一直在攻，攻我們的心神。明明道理是這樣為你開解，你聽得進去嗎？聽進去的卻變成是非。跟你說的遍遍道理，要解開，反過頭來就是毒，他就是不願意聽的，他的心愈無法去將這個善的法聽進去。所以說，如蛇飲水，增加毒氣，同樣的道理，因為蛇本來就是有毒，你喝再多水，那個毒氣還是不減，同樣的道理。所以，我們的觀念若不改變，業力障礙是愈來愈重。「邪毒交攻心神」，這叫做「宛轉於地」，身心病態會愈來愈大。所以這種身要做好事，但是要做好事，煩惱很多。身與心就是無法調合起來，所以身心有病，這是在這個時世之中。所以人病，時世也病；時世有病了，所以人與人之間也發生了病態。總而言之，這個「病」字是已經在現在，不論是時間、空間、人與人之間是很嚴重之時，所以這是「邪毒交攻心神」。
所以，「流浪諸趣，名為宛轉」。由不得自己，隨人、隨著這個環境，這樣將我們轉。所以「生而復」，就是這樣由不得自己，隨業去了又來，來了又去。「不離下地」，不斷就是這樣一直下沉下去，在「五道」之中，天道、人道，我們若是再做得不好，那三惡道，苦難處，就苦不堪。
＊以惑業招受生死之苦，墮於三界，輪轉諸趣，故云宛轉於地。
所以，「以惑業招受生死之苦」。我們就是「惑」，就是無明，想不開。因為無明累積了煩惱，因為煩惱也累積我們的無明，增加不斷困擾的煩惱；不斷困擾的煩惱，又讓我們的無明一直不清楚事理。這個不清楚事理，煩惱的業就又一直造。所以煩惱無明、無明煩惱，業一直造，到了最後哪怕道理在面前，你也是「惑」。那個微細的「惑」，「見思惑」很微細，讓你看不到。但是從內心，從無形的因緣就是這樣一直不可思議，沒辦法解釋這個「惑」，就樣一直一直產生出來。使得我們惑業招受生死苦報，就是由不得我們自己，「墮於三界」，就是在三界中在輪迴不斷。在惑、在色、在欲，就是這樣在輪迴，這種「輪轉諸趣」由不得自己，「故云宛轉於地」。
＊雖曾發大心而竟致流轉生死，此為逢緣惑起喻。
「雖曾發大心而竟致流轉生死」。雖然我們有在發大心，「而竟致流轉生死」，我們就明明在發大心，怎麼讓我這樣一直轉不出來呢？還是在生死中。「此為逢緣惑起喻」。這就是煩惱放不下，成見解不開，這要如何呢？阿難問佛陀：「佛陀在世，這些這群弟子，都無法去治他「六群比丘」，佛陀若不在時，什麼人可以調伏呢？」佛陀一句話：「儘量勸，若是勸不過來，就由他去，大家慈悲包涵，他自己造的業就是他自己要受。」連佛陀都說出這麼地無奈，因緣已經盡了，佛陀要示滅，度不過來的這些眾生要如何呢？大家只好包容，放他去吧！就是隨他去，就只能這樣而已，還有什麼辦法呢？
各位，真的要用心！我們若沒有用心，我們無法知如何入佛的「本門」來？在「跡門」之中的含義，我們就無法了解，要如何入「本門」？入「本門」來，我們就要依照佛陀的教育。我們要知道「六度萬行」、「四攝法」、「四無量心」，我們都要做，要長時修，長時間就是要修，我們真正要「識」轉為「智」。各位，這些方法，就是我們要回歸真如本性的這條道；這條道，我們自己不肯開，方向再正確都難，沒辦法走到。所以，無奈何，就是「無法度」，大家要時時多用心啊！
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