20171030晨起薰法香，慧命日增長《法華經·如來壽量品第十六》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
一切能生為因，如是助成為緣。
謂如五濁不增時，即時世諸有情類，
是原本性具明凈，修諸善福厚德深。
彼時應無諸濁惡，其人雖不樂妙行，
亦於自然而能行。
多用心來體會！因緣，很多、很多都是要說因緣，人間佛法還是要重視因緣。「一切能生為因」，什麼東西，在人間大大小小，我們所看得到的東西它都有因；因為「因」，才能夠得以產生了一切物，名稱山河大地。涵蓋在天下之間哪一項東西不是來自有因呢？包括我們人的生態，全都就是那個「因」，能生一切。人與人之間，因這個人，所以我說這句話；這句話在人與人之間，發生了什麼樣的事情，這也是「能生為因」。這個「因」我們要很用心，而且要細心去體會。「因」就是一切、一切的源頭起點，世間事物等等，就是一切源頭的起點。
「如是助成為緣」。而這個東西就是因為有旁邊所會合起來的這個緣，才使這個因起了作用。種子，你菜的種子，我們若是將它裝在罐子裡、包在紙的裡面，全都常常將它包著，那種子都沒有作用；任何的種子只要你將它集合起來、將它收藏起來，這些東西就是沒有作用。但是，你若將它拿起來放在土裡，這與土的緣，土裡再有水分的緣、再有熱氣、再有太陽，有空氣等等，這樣這粒種子有周邊這些緣來幫助它，這個因和緣會合起來了，就是發生了效用。就剛才說過，山河大地，很粗相的東西，這些東西都是「因能生，緣為助」，一切都是因開始能生。所以這個因，樹就是樹，什麼樣的樹，甲乙丙丁的樹，都是不同種類的樹，就是因為這個種子原來它那個因，周圍的環境會合起來，那就是緣。有這些緣，讓天地萬物這樣不同，形形色色不同。
同樣，我們人也沒有離開因與緣啊！「因」，這項事情，周圍的合起來，這個緣。我的心有這樣的想法、見解，剛好有一個人，這個人也有了這件事情的內涵，也就是這樣來會合起來──時間、地點、人會合起來，這一個心念的內容就這樣，人與人會合，所以發生了這個「緣」。造作，到底造作什麼事情呢？說話內容是什麼呢？那就要看他們當事人才知道了。結果是好事？還是壞事？是影響人？還是有損於人？這也是那個因、緣會合。常常說，很多事情，佛法，不論讓你說大、小乘的法，可以用名相來分別它，但是內含的理，這都不能異議的。哪怕是因緣果報，不論是大、小乘對佛法都不能撥無因果，所以因、緣、果、報那就是最真實，讓我們要很用心去體會的道理。
所以，譬喻在五濁，「謂如五濁不增時」，就是我們現在這個時代就是五濁惡世。大家都會說，聽久就知道，「唉呀，五濁惡世啦」。「五濁惡世」，名稱要知道也不困難啊！大家的見解都不同，觀念很偏差，「你的觀念很不順我的意，也不順別人的意」。但是還有的人是「我的觀念」，他也感覺這樣不是很妥當，所以彼此之間在那個觀念上產生，什麼人是對的，什麼人不對的，這都是由人的見解。因為這樣，各人見解不同、方向不同，做事情的結果就不同。這「濁」，善與惡就憑著見解去行為；行為的結果，那就是果報，這就是因緣、果報。果報變成複雜了，這就是「見濁」。而見濁是從怎樣來？唉呀，！凡夫嘛！你的煩惱、你的見解、你的思考等等，這全都是過程，過程就累積煩惱。人人、人人都有不同的煩惱，所以不同的煩惱會合起來叫做「煩惱濁」；由意見來表達出來，所以有「見濁」，就有「煩惱濁」了。
這些煩惱濁就是人多，你的、他的、我的，三個人以上等等，無量無數，叫做「眾生濁」。各人、各人就是有各人不同心念，各人不同心態的行為所產生出來的煩惱、見解，因為這樣，有眾生、煩惱、見解，所以造成了這世間種種，這些大乾坤、小乾坤長時間累積了，就天災人禍。這全都是人造成，天災就是在人的生活都不同；人的生活不同，欲大，不斷、不斷就破壞。從小的範圍一直連鎖一直破壞，面積愈來愈大，從平地一直到高山，從高山一直到深海，多麼的遼闊。這都是在見解，見解來自煩惱；煩惱來自眾多的人類──眾生，所以造成了這天地之間災難偏多，對人的生命就有威脅了。
說起，現在也常常聽到，其實這個空污、污染，人身體的健康或者是不健康，與這個大空氣是密密的關係在。現在醫學界來說，因為空氣污染而死亡，引出了很多、很多的疾病。因為空氣污染，引起了人的疾病而往生的，比癌症的數字更高哦！這已經是在大空間受大影響，不只是「四大」，地、水、火、風不調和，就是連人體，小乾坤的四大也已經受污染了、受威脅了，生活的空間，這樣就是「命濁」。因為人就是在這個大空間在生活，不知不覺中受到這種的污濁，就產生了病。這是現在醫學常常這樣在說的，常常聽到這樣的訊息。
何況大乾坤，就是氣候的不調和，或是地震。地震一發生，嚴重時是很慘重。過去，土耳其，或者是很多地方，臺灣九二一等等，還有海地，全都是非常嚴重過啊！我們慈濟人也在那個地方長期在幫助，這多麼多國家。若是風大不調，看看緬甸，在九年前強烈熱帶氣旋「納吉斯」（於2008年5月2日登陸伊洛瓦底省）。那個時間，看，一次的風災、水災，人的損失也是幾十萬，二十幾萬。海地地震也是算幾十萬的人（二十七萬人）生命，可怕！這是四大不調，風大、火大、水大、地大。我們將它回想起來，是多麼辛苦的事情啊！
所以，剛才也看到南非的訊息。十月間它應該就是初春之時，在南非，卻是從十月初旬開始，天氣就常常下雨，忽然間雨下很大，而且還下冰雹，很大顆，就像拳頭這麼大，那麼大的冰雹，這樣一直落下，很猛烈地落下。而且雨水也很大，造成了南非約堡、德本，從約堡北邊靠山，德本的海邊，就靠海，沿路全都是很慘重的災情。所以這波的大災難，看到他們傳回來的訊息，實在是很不捨。慈濟人，他們在風雨過後，這群當地的志工，就想到在臺灣哪一個地方有災難就會馬上動員，他們也是立願要做到與臺灣同樣的品質，也要及時動員起來。他們從德本與約堡，這兩個地方離多遠呢？好幾百公里（約500-600公里），他們卻能夠這樣動員。因為這一帶全都是災難，有的是在山上、有的在溪的那一邊；他們就是只要有聽到，不論路多難走、不論多危險，他們都願意去。
看到這些志工，他們的體態與我們較不同，知道他們舉步維艱，真的是很辛苦、很艱難。他們就是涉過溪，在那個溪床上，要跳石頭，水還在流。從溪岸要往溪底走下去，從溪底要再爬上溪岸，還要爬山，高高低低，看他們一群人，就可以想像是多麼辛苦。雖然現在南非慈濟也有一群年輕人，陪伴著這群經驗豐富，但是年紀大了，體態、行動是困難。知道南非的生態，年輕人都比較瘦，體格不大，瘦瘦的，卻要來拖、要來拉、要來保護這群有體重的老菩薩，那個景象，看他們這樣，那錄影回來的過程，實在是很不捨。
偏偏社區就是這樣，貧窮苦難的人總是依山、依溪邊這樣在住。簡陋，經不起風吹雨打，已經家家戶戶都是貧困，家家戶戶都是吹倒的房屋，總是沒有一個家庭是完整的，苦啊！要去找災民，尤其是還要及時趕緊發放，帶著東西、帶著食物、帶著米糧等等，帶著毛毯，這樣去付出。實在是路難走，災戶四散社區，實在是很不捨。不論是探勘，或是送東西，都是很艱難的，非常艱難，比我們臺灣不知道要如何去形容那個艱難的境界，卻是他們願意這樣克服。真的是在走的過程，有時候下雨，土滑等等，這二十四小時之中，隨時是春天、隨時是冬天，氣候就是這樣變得很快，在這二十四小時之中氣溫說降就降、說升就升，很不平穩。一下子，走一小段路，忽然間十幾度、一二十度這樣在起降，這是無法去想像的境界，但是他們還是克服這樣的境界向前走。
各位，是如何來描述在遠方苦難貧窮的世界有這樣的災難，又是願意這樣去付出。我們在這麼遙遠的地方，要如何支援呢？實在是來不及啊！尤其是看到他們水災、冰雹，這樣再加上了龍捲風，又這樣在捲，這種天災帶給那個地方真的是災情慘重。南非，路又難走，到底是要如何去體會，他們是如何走過來，沒辦法。總而言之，他們也完成了他們救災，很不容易。也是哪一個地方所需要的，他們不會放棄，總是每家每戶都去，都沒有放棄，這看了實在很不容易。他們送到達的就是米，一包一包，每一戶都是一包，一條毯子，又再有鹽、糖等等。這到底是如何送到達，真的是很不可思議。一天的時間看四個區域，分作四隊去看四個區域，也是救濟也一百多戶。他們的發放，不只是糖、鹽、米，又再連衛生紙都送，毛毯等等，這實在很感動人，是無法去形容。
所以說起來，在這個世間災難這麼多，這四大不調造成了這麼大的，這樣這麼艱難的災情，所以我們要很用心去思考、體會，這叫做「五濁」。五濁惡世，氣候等等就是這樣很不調順。所以，我們若是能夠，將心調好，「謂如五濁不增時」，若能夠沒有這個五濁，就是「時世諸有情類」。眾生這個時間、空間，所有的眾生「是原本性具明淨」，哪有這些濁氣呢？就是因為有了這樣的濁氣，所以災難偏多。若沒有這樣的濁氣，這時間與世間等等，這些有情本來是清淨，全都很明淨，心，人人本具佛性，本來就很單純，就是人人很自然；心單純，所生活、修行都是善根、都是善的。
「修諸善福厚德深」，這就是原來的人性；原來的人性是福厚，德很深，才能夠世界平安，眾生的福業共聚。五濁惡世是惡共業，所以惹成了世間這麼多的災難，天災人禍；而我們若要得到世間很平安，就是要人人「善福厚德深」。這就是要從心，要從心開始累積這個善，若能夠到這樣的時候，所以「彼時應無諸濁惡」。若能夠人人回歸到這樣的本性，那個時候、那個時代就沒有濁氣、就沒有惡，沒有天災、沒有人禍。所以，「其人雖不樂妙行，亦於自然而能行」。雖然到那個時代，沒有特別要如何去求佛法，但是自然的本性就是這樣，自然就是這樣為善了。這個時候就是在濁惡的時代，人人迷失了心，所以五濁的這個見濁，造成了這樣的劫。所以見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，就是在那個時代裡，我們的時代就是這樣。
要如何能夠讓天，讓這個大乾坤再恢復風調雨順？唯有人心，人心調和回來，自然就是「諸善福厚」。因為我們人人本性明淨，回歸我們的真如本性自然人人為善，自然「福厚德深」。那個時，到那個時候，很自然就沒有這個惡濁，自然人人不用特別要如何來求佛法，他的本性原來就是這麼順、這麼善良。這樣共福業，大家共福報，就是天下平安。唉！堪嘆人生，就是只是因為觀念不同，造成了煩惱無明，造成了眾生，眾生因所造的這些煩惱，才有這個業。這就是這樣在循環，才有這樣的世間，造成了這個不調和的氣候、不調和的人的見解，這全都是在那個地方循環。要好好用心來體會，自然不是無法淨化，還是能夠淨化。
人間菩薩，看看南非慈濟人，就像這群也感動很多人。這就是要身體力行，在濁惡世的時候才更需要身體力行的人間菩薩。這次南非慈濟人這樣在付出，其實也感動很多人。還有在墨西哥，慈濟人現在也是這樣做啊！總而言之，這就是惡濁極盛之時，災難不斷頻傳，菩薩就是要在這個時候不斷、不斷動員起來，所以我們要很用心來體會。前面的文，
複習經文：「諸善男子！於意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪不？不也，世尊！」
「諸善男子！於意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪不？」彌勒菩薩回答：「不也，世尊！」「不會啦！雖然設方便，也是為了要救孩子，這個醫生沒有錯。」這個故事，這個醫生沒有錯。
複習經文：「佛言：我亦如是，成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力、言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。」
佛就開始說，「佛言：我亦如是」，「我也是一樣，不只是那位醫生，那位父親，對孩子是這樣，我也這樣哦！」「我亦如是，成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫」，我這麼久了。「為眾生故，以方便力、言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者」。我也是一樣，與那位父親一樣，累次遠行，但是孩子有病也回來開藥給孩子，為孩子看病，勸子吃藥，有事情我也再出去、再回來，但是來來回回。孩子若還是這樣，只好還是宣告老了，只好宣告：「父親已經在外面，再也不會再回來了。」用這樣來警惕。
「其實我也是一樣，入娑婆世界，來來回回，到了這個因緣需要時就開始要入滅。」表達入滅了，佛將要離開了，消滅在這個地方，引起人人要懂得珍惜。這是佛陀有這樣含義，也很坦白這樣說出來，這是前面的文。彌勒菩薩為了要請佛來細說如何來人間，如何度眾生，彌勒菩薩也用故事來譬喻。要如何能夠相信？釋迦佛也用一個故事，要如何來度眾生，如何去除眾生煩惱無明，佛陀他也是用這樣的故事，再來回答彌勒菩薩。所以，這樣的對答，回過頭來再問彌勒菩薩：「這樣你們有懷疑嗎？」還是彌勒菩薩，他是主要的當機者，就自己出來回答：「不會啊，這父親是好意，就為了救孩子，所以用這樣的方法。」這互相對答，很精彩哦！佛菩薩度眾生的用心，他們的心靈境界的互動，這也是與我們人間有心的用意一樣。來，接下來看看這段文說，
經文：「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇」
經文簡釋：「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：」
此重頌長行文之要義，提示憶持。
是以：世尊欲重宣此義，而說偈言。
「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言」。接下來這段經文的含義很重要，所以他再重新用偈再說。所以，「自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇」。「此重頌長行文之要義，提示憶持。」這就是表達這個重頌長行文很重要，所以要再提示，讓我們大家重新又提起記憶。長行文這樣說過去，但是怕大家忘記，怕大家對這個法不清楚，所以他重新來提醒我們，要我們回憶，要我們法入心，好好來受持這個法。雖然它是故事，但是其中所含的道理我們一定要用心記憶。所以，「是以：世尊欲重宣此義，而說偈言。」佛陀再用這段的偈文說，這表達世尊要再來重宣，重複來向大家說。這段文說，偈文，也是長行文的要義。
經文簡釋：
「自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇」；世尊宣頌成道已來甚久。所經塵點劫，不可算數，如是長久，億載阿僧祇。
「自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇」。這在還未說這段故事之前，菩薩都一直來了，釋迦佛說：「這些都是我度的。」大家起了疑問，很懷疑，所以，「世尊宣頌成道已來甚久」。佛陀就告訴他們：「時間很長，我在度眾生的時間很長，現在在這個地方再次顯示」。佛陀來人間度眾生的時間很長，「所經塵點劫，不可算數，如是長久」，所經過的時間，「劫數」就是時間很長、很長，「無量百千萬」，無法算計。在前面前面的長行文，就是算數不能盡，用恒河沙來譬喻算數亦不能盡。不論恆河沙減到多少，算數都難得計算，這樣「億載阿僧祇」，用很長的時間計算都不完，這麼長久。
這是世尊要描述他修行成道、度眾生以來已經很久很久了。這描述，要說佛的壽命有多長？就是這麼長！所經的塵點劫，這就像過去大通智勝佛那個時代，那個塵點劫的數字同樣不可算數，是無法算數的那種長時間，叫做「億載阿僧祇」。那段文我們應該要記憶、我們要清楚，整部經的連貫，我們能夠知道這佛法身是無法說從頭，也無法說後面的最終；既無始也無終，這個時間無法去算計。所以，接下來這偈文再說，
經文：「常說法教化，無數億眾生，令入於佛道。爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。」
＊佛慈常住娑婆，眾生穢土教化，而諸佛淨域；無古無今去來，今云常住於此。
而眾生不見者，是由顛倒障隔礙故。
「常說法教化」。在很長的時間都是在做什麼？說法。一大事因緣無不都是要教化眾生；而教化眾生，唯有就是用口來宣說。道理完全在內心裡，但是沒有說哪有辦法知道呢？所以，下面這段偈文開始就又再這麼說：「常說法教化，無數億眾生，令入於佛道。爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法」。這段我們若能夠常常記得住，就知道時間長久了。「佛慈常住娑婆眾生穢土教化，而諸佛淨域」。佛的慈悲，就是常常在娑婆世界；娑婆世界是一個穢土，很污濁的國土。我們這個娑婆世界真的是很污穢，眾生共聚，眾生心也已經煩惱惡濁；每一個眾生的心都充滿了五濁的觀念，這濁氣很重。尤其是人的身，「觀身不淨」，佛陀這樣教我們。身之不淨，再加上了身心外面骯髒，很骯髒啊！
不是只有在臺灣，放眼天下多少的國家貧窮苦難，又骯髒、又破、又爛，尤其是貧富差距離很遠的，有錢人不斷消費、不斷造垃圾，貧困的人不斷在垃圾堆中在討生活。苦啊！放眼去就是骯髒，很骯髒的地方。這是一個娑婆世界的環境，景象、生態就是這樣。但是諸佛呢？諸佛的境界就不同了。「而諸佛淨域」，諸佛的境界是清淨，因為佛心清淨。佛的世界，他所教化，人人都已經淨化了。既是斷掉煩惱、心無掛礙，是真空妙有，沒有一物是骯髒的，完全是乾淨，那是諸佛菩薩的境界。
所以 ，「無古無今去來」。無古無今、無去無來，就是在這麼寂靜清澄的境界中，「今云常住於此」，所以現在說「常住於此」。常住於此，但是眾生就看不到。真理無形、無體相，這眾生，到處都有真理，但是眾生沒有感覺。佛陀來人間，將這個道理一一為我們分析；從我們的心態，如何惹來煩惱？如何污染我們的心地？也是用種種方法，談出了眾生因為集來這麼多煩惱無明，所以讓眾生的苦，受苦這麼多，累積了天地人間濁氣重重。這是要從佛的智慧中來分析了所有的理。但是，道理是永恆、是常住，但是「眾生不見」，我們無法見理，所以無法覺悟；佛陀是見理，所以他覺悟了。所以，「是由顛倒障隔礙故」，是由顛倒障礙著，將我們障隔著，這顛倒的障將我們隔著了，讓我們無法見到真理，這就是我們眾生充滿煩惱。
經文簡釋：
「常說法教化，無數億眾生，令入於佛道」；住世常說法，未曾暫廢，為利益眾生，令其得入佛得無上道。
所以，「常說法教化，無數億眾生，令入於佛道」。因為佛陀一直在人間，就是為了說法，也就是要度化大家的心能夠入佛道來。「住世常說法」，因為這樣佛來人間，就是一直一直在說法，「未曾暫廢」，沒有停歇過。「為利益眾生」，所以「令其得入佛得無上道」。希望人人都能夠得到無上的道理，就是正覺，這就是佛陀要來引導眾生得真正的覺悟。
經文簡釋：
「爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃」；從爾以來，經無量劫；為度眾生故，中間數數方便示生現涅槃。
所以，「爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃」。自古以來以來，經過無量劫，就只是為了要度眾生，這中間「數數方便示生現涅槃」，來來回回、來來回回，生在人間，還是一樣為大家說法。就是來生一定就是要有，有一天也是會涅槃示滅。這是來來回回，不一定是現佛身，就是來來回回，要在生死中來引導迷茫的眾生。
經文簡釋：
「而實不滅度，常住此說法」；法報身，實無滅時；常住世間演說諸法。
所以，「而實不滅度，常住此說法」。其實本來就沒有滅度，他就是來來回回在人間。所以，「法報身，實無滅時；常住世間演說諸法」。法身、報身實永遠都不滅，常常都是在人間，是現不同的體態在人間。現身在人間，大家就是無法去見到這位，他就是佛。其實真理就是在我們的身邊，能說真理的人來來回回，不是一個人。這個時候是「賢劫」，也是很多能夠菩薩在人間之時，很多、很多化身在人間。所以，人間菩薩以身作則，曾經這樣迷茫過，轉一個身就是覺悟的有情人在度化眾生。現在這樣的人間有多少呢？很多！所以常常說，不要輕視任何一個人，在你的面前，不要認為這些都是凡夫，其實他們也是現身而來，秉持著真理而來人間，就是在人間覺有情、度眾生、常住世間。任何人能夠說法，那無不都是在淨化人心。所以期待人人要時時多用心啊！
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