20171106晨起薰法香，慧命日增長《法華經·如來壽量品第十六》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
如來所有光明，廣大甚微妙法，
傳遍十方世界，如天光明照耀，
能令諸世界中，見諸眾生精進，
信解深明淨徹，無染離諸疑悔。
用心啊！「如來所有光明，廣大甚微妙法」。各位，用心來體會，我們前面也說，「我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿」。前面那段經文，我們就知道佛的世界、眾生的世界是兩相完全不同。佛的世界是淨土，清淨無染穢；眾生的世界呢？那就是污濁了。我們學佛，就是要去污濁而回歸清淨，真如本性就是清淨本性。我們累生世來，生生世世都是面對著不同的時代、不同的濁氣，愈來愈污染，濁氣愈來愈重。濁氣是從哪裡來啊？濁氣就是人的心念，事事一直看，心念起就開始造作了；愈來心念愈複雜，造作的身、口、意也愈來是愈濁，生生世世在污染。就像我們進去在泥沼一樣，那個泥沼愈陷愈深，泥土愈沾愈厚，這就是我們的眾生的苦，苦在污氣濁濁，那個污氣很濁，我們愈陷愈深、愈造愈多，所以業力愈來是愈大。
所以因為這樣，前面的經文（「憂怖諸苦惱，如是悉充滿。是諸罪眾生，以惡業因緣），「諸罪眾生」的世界慢慢累積，苦難偏多。因為人心的欲念愈染愈大，所以業力愈造愈多。這種累累的業力也一直共業，愈共愈厚，所以災難愈傳愈深。四大不調，現在我們都看到了，看到四大不調，地、水、火、風不調。地震，現代的地震，累累頻傳，現在一群慈濟人在遙遠的墨西哥，在那個地方很用心，要如何去幫助那塊破碎的災區。有形的已經是成、住、壞、空，這古老的建築、古有的文化，在地大不調，瞬間就這樣消失破碎了。人呢？一大群人在那個地方，有的家庭的人，人天永隔。傷，有傷的，家人為傷者而擔憂；為死去的，那就是悲痛。為他的家庭忽然間毀壞，一切物資都消失了，昨日的風光，今日的損失，一無所有，那種苦如何承擔呢？
一群人間菩薩不惜路途遙遠，他們從四方八達踏上那塊土地。先去發揮如何讓災民安住心來，非親非故，與他們無緣，不認識他們、不相關，沒有地緣、沒有人緣，但是有一念心──菩薩心。用佛心，不忍眾生苦，菩薩依佛的教法，自動到那個地方，緣苦眾生去發揮愛的力量，去安撫他們，慢慢地去安慰他們、鼓勵他們，讓他們能從悲痛的心走出來。他們的心安下來了，眼界也開了，看到悲苦，是人人悲、人人苦啊！想到自己還有力量，要如何重新再來？舊的要如何將它放棄掉？如何將自己的心力再建設起來？大家看開了。甚至這個時間，看到他們已經展開笑容，看到他們現在拿出精神力量，不只是自己振作，願意去救人，兩天前，在那個景象（指視訊連線），就是前天，又與他們用科技視訊開會，眼睛看到他們的背景，路面漸漸乾淨起來；看到他們，人的活力一直一直挺起身來，露出笑容。
又看到臺商，一群臺灣到那個地方打拚事業的企業家，已經很有成就，他們也已經慢慢出來與慈濟人會合了。開始在那個地方願意自己挺起腰來、願意復建家園，現在所缺的就是工具，鏟子、錘子、鑽子這些東西。那些臺商，也有企業家願意去付出，所以我們買了很多用具，排排在那個地方，什麼人需要什麼工具，就這樣發放了。看到他們拿起了這些工具，準備清理他們的家園，是要自助或者是要互助，總是力量起來了。也看到路乾淨了，整理過的那些毀壞的房屋也慢慢這樣堆成一堆一堆，開始有在整理了。
尤其是將他們帶出來，穿起志工背心穿，他們也這樣隨家、隨戶去幫忙，記錄那些受災人，家庭幾口、生活的情形，去幫助我們這樣詳細的記錄，轉苦為樂了。反過來也聽出了他們用我們華語，「感恩哦！感恩哦！」在視訊時，面對著，他們也會說「感恩啊」。開始在和慈濟人學中文，他們也很期待有朝一日能夠來到臺灣，看看慈濟發祥地這個世界，這也是他們的心願。菩薩在那個地方，已經就像一道道的光明，進入他們的心裡。雖然他們有這段的時間，地大不調，地震使他們的家園完全完全毀滅掉。那段時間，一個月多了，將近兩個月的時間，想，他們如何過日子？
就是有這群於眾生苦，所緣眾生苦，用佛的淨土、心靈，無私的心，這分只是一心一志，如何去救拔眾生苦，這個心向，那就像一道一道的光，要去照耀當地災民心靈的黑暗；那種的悲苦，走不出來，一道一道很柔軟的光，從四方八達而來，人人秉持著佛心，行著菩薩道，這樣到達了。看到他們的成果，真的是很歡喜。所以說「如來所有光明，廣大甚微妙法」，非常的廣大甚微妙的法。因為接受到佛法的教育，這個教育，我們人間學佛者就這樣將它接受來，就有這股大力量去令那一大片土地的受苦難者，能夠讓他們挺起胸來，抬起頭，微笑了，拿出他們的力量，開始在整理家園。甚至發揮那分愛的力量，就地帶起了這些菩薩。開始這麼大的力量，走在街道，滿街道能夠看到很有力也很整齊的菩薩，走在這個街道上。這實在就像一大道光，一道道的光，這麼廣大微妙，甚微妙法，已經傳到那個地方去。
「傳遍十方世界」。從十方，大家靠過來了，在那個地方，就「如天光明照耀」，天的光明照耀著那塊土地、照耀著那些人心。看他們，希望、光明在他們的面前，他們要再重建，那片土地再重建起來，不必再幾年，就是一片的清新，這是創造未來世界。所以，「能令諸世界中，見諸眾生精進」。那個地方已經看到他們精進了。尤其是菩薩，人間菩薩從十方投注進去在那裡，現在又陸陸續續的人已經再投入。尤其是所將要發放的物資也一天一天一直靠近了，將要展開了他們發放的時間，人力、心力、物力，一直一直集中的時間來了。
那一天開會，目標在十一月二十三日（毛毯抵達後），開始一切因緣就齊備了，就可以準備發放。等待著也為他們虔誠地祝福，但願現在人人的心力會合起來，人人的愛凝聚起來，等待著一切菩薩雲來集、等待著物力到達，能夠給他們所想要的，應他們的心念，這樣告一段落。這就是人間很完整的……，等待他們未來非常光明的世界現前，這就是愛的力量。當地志工應該已經很清淨，人人也很信解啊，「信解深明淨徹」。看到他們從那分很鬱卒、很迷茫，到現在他們有一個方向的信賴，也有一個方向的光明，他們知道方向要如何走。這種深信，所以「無染離諸疑悔」。開始才接觸時，彼此不認識，難免彼此當中，我們也很擔心他們會信任我們嗎？他們也很擔心，是不是這群人只是來看一看而已，現在知道了，誠實的愛，真誠的愛。所以，他們用感恩的心，彼此的誠懇接觸，這種的友誼，每天都是很快樂。
看到他們這次的開會，真的是從內心那分的歡喜心，這是過去慈濟救災，在國際間所還未有的境界。這次是真正先為他們建設內心，然後給他們的力量，這很特殊。所以同樣的道理，我們，佛法傳給人間，不就是為了這樣嗎？我們了解佛陀心靈的光明，佛心地的清淨，就是淨土，那就是永恆，永恆的淨土，這就是佛的壽命。我們最近一直在說，佛，他的法、真理，就是要這樣傳給人間受用，我們若能夠接受到，菩薩法就是這樣，人人都有辦法接受「廣大甚微妙法」，真的是甚深微妙，只要這個法你用進去，他們很歡喜。
我們無法去描述，這群菩薩在那裡在付出的心態，但可以相信他們很快樂、很歡喜。所以在那個地方，我們這裡的法，已傳在美國、在厄瓜多、在……，反正，阿根廷、巴拉圭這些慈濟人、這些菩薩到那裡，聽他們就說：「我們很快樂、我們很歡喜，感恩哦！」聲聲傳過來就是感恩、快樂、歡喜。竟然在重災區，句句傳快樂、歡喜、感恩，這是不可思議哦。所以，就像天的光明照耀到那個地方，不要看他們破碎的家園，只看人，好像在天堂的快樂一樣。所以，「能令諸世界中，見諸眾生精進」。這都是在精進的人，救人的人也在精進，被救的人、受接引的人也是在精進，彼此的信賴、彼此的了解。在那裡做得到，我們在這裡的心情，我們在這裡在學的，難道沒辦法體會得到呢？真的是很深的體會。所以，「無染離諸疑悔」，我們應該要去除疑悔了。菩薩之道是讓我們眾生這麼好的受用，這不就是一片清淨無染的淨土呢？這就是我們的心，我們的淨土就是這樣。
複習經文：「我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。」
所以，「我淨土不毀」，前面的經文這樣說，但是眾生，「而眾見燒盡」。這個眾生界的世界就是煩惱重重，所有的煩惱，我們應該要好好一一將它滅掉，因為這些煩惱內含就是憂怖，「憂怖諸苦惱」。我們若有憂怖，讓你再有錢，財產再多，那個煩惱、憂怖，帶給人類也是非常的苦惱，所以，我們歡喜的就是要放下一切煩惱。看看非洲的慈濟人已經接觸到法了，心靈富有了，那種富有愛。他們付出，日日快樂，雖然他生活物資很欠缺，卻是心靈很富有。所以快樂不是在物質，快樂是在豐富的心靈；苦難的眾生不是在貧窮人的身上，很多都是在富有的人身上；會驚惶、會恐怖等等，都是有過了這種「憂怖諸苦惱」，充滿了人間、充滿了世界。尤其是無常，這種無常什麼時候到，無人知。
所以，「是諸罪眾生」。罪，罪就是不斷、累生世所造作的業力，這我們昨天都說過了。是「以惡業因緣」，就不斷不斷累積，生生世世不斷累積。所以，「過阿僧祇劫」，就是時間愈積愈長；愈積愈長的時間，煩惱是愈積愈厚，苦難偏多，業力是愈來愈重。因為這樣，要接受到佛法，那愈來就愈不容易了。接下來這段文，再這樣說，
經文：「諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。」
＊行六度行四攝法，宜以柔和忍辱心為心，可以防一切瞋恚之害毒，如衣防寒熱之害，以為因喻。
可以走出來，多輕安自在啊！所以這段文就說，「諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法」。我們就是要接受佛法，我們開始「行六度行四攝法」，這些法、這些名詞，大家都知道了。「六度」──布施、持戒、精進、忍辱、禪定、智慧，這大家都很會背，大家應該也已經漸漸精進「六度行」了。還有四攝法，「四攝法」──布施、愛語、利行、同事，這在我們日常的生活中，我們都做得到。開口動舌，舉足、舉手動足，無不都是行「四攝法」很容易、「六度行」不困難，這都是在日常生活中。
最重要的就是「宜以柔和忍辱心為心」。是啊，「柔和」，人與人之間，表情、態度是很重要的，你要行「六度行」或者是要行「四攝法」，柔和這個態度是很重要。要如何能夠時時表達柔和？那方法是忍辱，「忍辱心為心」。我們心的習氣要不斷調，調出了我們凡事都懂得忍辱。在〈壽量品〉之前有一品，不就是叫做〈安樂行品〉。佛陀教我們面對著世間、人生。人類，他們用什麼態度、什麼樣的環境，我們要如何去面對？我們要如何去接受？已經有方法教我們了。所以，我們要知道「忍辱心為心」。
前面教我們忍辱，現在又再為我們加強這個心，我們要永遠時刻都要調好、調伏煩惱，要好好用心在忍辱中。所以若能夠這樣，就像「可以防一切瞋恚之害毒」。我們這段經文，現在的〈壽量品〉，前面一直在說，醫生的孩子，長久以來就已經慢慢中毒了，很痛苦，就是需要有好的藥，如何調理，他們會身體健康。就像要有法藥來治療。佛陀的教法就是像藥一樣，來調我們的身心，這柔和、忍辱，這就是預防，預防我們的心有瞋恚毒害。我們自己的心有「三毒」，我們的內心，貪、瞋、癡，就是毒氣；毒氣一起，這就是使我們的慧命會損失。所以，我們要很謹慎，要預防貪、瞋、癡這個毒害。所以，「如衣防寒熱之害」。我們，氣候冷、熱；夏天，我們的衣物要清涼透風；冬天，我們要如何來禦寒？就是要靠衣物來調、來保暖。或者是讓我們在夏天能夠清涼透風，在冬天能夠讓我們好好保暖。
「以為因喻」。這同樣的道理，有法就能夠預防我們受這個寒風邪氣侵入我們的身體。同樣的道理，世間的邪法，我們若有正法就不會受邪法侵入我們的心來。所以，我們要學會如何「柔和忍辱心為心」，這就是「行六度行四攝法」，保護我們這個「六度行」能夠很安全去行菩薩道。
＊質直心正而無諂曲。佛道在於體悟通達，眾生本有之天真，故云：柔和質直是淨土。
「質直心正而無諂曲」。除了柔和以外，我們還要再「質直」。「直心為道場」，除了很柔和，也需要質直。「質直」意思就是「心正而無諂曲」，這就是我們要學的，學「直心是道場」。不要有諂曲，對人，我們若有諂曲，我們要如何取得人的相信呢？就像現在在墨西哥，能夠讓當地人對這群外來的菩薩那麼的信任，就是他們用質直心，這念無私的愛，沒有其他的企圖，只是很直的心，要用愛直接這樣付給他們。這讓他們能夠相信，就是沒有諂曲，沒有其他的用途，只是一心一意要去拔除他們的苦難；拔苦後，「復為說法」，這就是菩薩心。
菩薩心就是質直心，要耐得起那生活上的困難。他們在那裡那麼歡喜，其實那裡住的環境實在是，行的、住的，一切，吃的，都要克服重重的困難。但是他們能夠用「六度」、「四攝」，在那個地方施行得這麼歡喜，那就是用柔和、質直心在那個地方。所以有這個柔和、質直，這是多麼重要的法。「佛道在於體悟通達」。這就是我們要走在佛道之上，很直接，要如何去行菩薩道？就是要用這樣的方法，眾生有苦難，直接投入那個地方去體悟人生無常，在那個地方體悟人性純真，在那個地方能夠體悟即時轉穢土為淨土，這在那個地方是很充足的道場。菩薩在那個道場體悟人生的無常，在那裡發揮菩薩的大愛，這就是「佛道在於體悟通達」。「眾生本有之天真」，我們人人都有如來的智性，所以，「故云：柔和質直是淨土」。我們人人都有、本來就有了，只是我們過去生不斷不斷在污染中；現在脫離污泥了，就在佛法中，佛法譬喻水，用法來洗滌我們那些煩惱、無明。
經中：
眾生既信伏，質直意柔軟。
一心欲見佛，不自惜身命。
時我及眾僧，俱出靈鷲山。
所以，經文之中這麼說：「眾生既信伏，質直意柔軟」。我們前面的文已經讀過這段文了。所以，「一心欲見佛，不自惜身命」，那就很精進了！也不怕辛苦、很精進。「時我及眾僧，俱出靈鷲山」。在這當中的精進，很自然，就像回歸到那個靈山的道場一樣，就像在那個地方見到佛了；見到那個法會，佛在法會中為僧眾說法。靈山會是菩薩的道場，我們能夠投入在那個菩薩的道場，在那個地方真實為眾生拔除苦難；腳踏實地行菩薩道，就真正像已經發現到靈山的道場，因為佛在那個地方教菩薩法。
經文簡釋：
「諸有修功德，柔和質直者」；有諸眾生深心六度，戒、忍、精、修善行，柔軟和善順質樸正直，如是之者。
所以經文這麼說，「諸有修功德，柔和質直者」，開始在修功德，我們內心的精進，外形的身體力行──身、口、意在力行。加上了「柔和質直者」，就像這樣，「有諸眾生深心六度」，來行六度了。「戒、忍、精、修善行，柔軟和善順質樸正直」，持戒、忍辱、精進，修種種善行，這樣加上了柔和善順，這就是最質樸，就是我們人人本具的真如本性。「質」就是這麼的淳樸、這麼的質直，這就是我們的本性。「如是之者」，就是這樣，我們的本性就是長成這樣；若要問本性是長成什麼樣子？就是這樣。
諸修功德：以緣了二因具足，則得見，實報土他報身，為此等說壽無量。五濁垢重者，為說難值，久久乃見。
所以說起來「諸修功德」，就是「以緣了二因具足」，就是「緣了二因」，這二項的因都很具足，「則得見，實報土他報身」。這就是我們真正回歸真如本性。「為此等說壽無量」，也就是〈壽量品〉最重要就是這樣。「五濁垢重者，為說難值，久久乃見」。五濁惡世，眾生業重，所以說起來「難得值遇」哦！佛法久久我們才見得到，所以要好好把握。
一、生因，生即發生。謂本具法性之理，則能發生一切善法。
二、了因，即照了。謂以智慧照了法性之理，如燈照物，了了可見，是名了因。
這「二因」，什麼叫做「二因」？一就是「生因」，這個因緣，一是生因，「生即發生」。我們要修佛法，我們就要行菩薩道；菩薩道，什麼時間我們需要身體力行在人間苦難中去付出？這個因，就是「謂本具法性之理，則能發生一切善法」。我們人人都有這個真如本性，這是本具法性的道理，但是我們就是看因緣，因緣在「緣苦眾生」；「緣苦眾生」是什麼時候，我們就要去付出這個善法。菩薩道，就是在這樣的道場來完成。所以，我們會常常說：「付出無所求，我們還要再感恩哦！」這就是「生因」，能夠讓我們去「緣苦眾生」，完成這個善法。
第二，叫做「了因」。「了因，即照了」，就是照了，「謂以智慧照了法性之理」。我們看到人間這麼的苦，苦難偏多；全都在眼前看得到、在我們雙手伸得到、我們的腳走得到，在這樣之中，我們聽佛的教法，證實了人間苦難偏多。就像這樣，發揮了我們的智慧，「照了法性之理」，我們全都清楚、我們全都了解了。「如燈照物」，好像一道的光明，照徹了我們，一切的道理完全明顯，「了了可見，是名了因，這叫做「了因」。
經文簡釋：
「則皆見我身，在此而說法」；則皆見佛常在於此寂滅之處而與說法。
就是這樣，所以「則皆見我身，在此而說法」。佛陀就這麼說：「這些環境你都了達了（意指了解、通達），這些因緣你也有去付出了；這樣，你們對道理能夠更加清楚，更加清楚、更加了解。所以這樣，「則皆見佛常在於此寂滅之處而與說法」。這就是佛陀時時都在對我們說法，無處不在的佛法。所以，我們的佛法，佛陀在二千多年五百前，這樣為我們說法；二千五百多年後，也是原原本本佛法在我們的眼前。
因為佛法留在人間，讓我們能夠真實體會到人間無常，能夠讓我們體會到人間煩惱偏多，讓我們體會到五濁惡世現前在人間；讓我們更加了解成、住、壞、空的道理，讓我們更加體會生、老、病、死無常等等的道理，讓我們在世間全都看得到。佛陀為我們解釋，這全都是我們長時間、無量劫來，眾生不斷產生無明、不斷追取欲念、造作，產生了這分意識；這個意識就在人間貪、瞋、癡，緣著外面的色塵，不斷去追逐、去取、爭奪。
所以因緣，劣因緣不斷這樣纏繞著，愈來愈濁，氣愈濁，眾生這個共業愈來愈凝聚起來。所以，我們的報身，我們的報，應這種的濁氣重重的因緣，這樣累生世一直來世間，就像火在逼一樣。我們也看到真正世間的火，山林大火一直燒，燒到人間的社區來。看看，一燒了就近萬戶，這只在美國就可以看到。活生生的一大片的火場，豈是這樣而已？這就是開始讓我們看得到，眾生若不改變，未來不堪設想。
眾生一直要享受、爭鬥下去，這個業力愈來愈大。所以說起來，這個時候正是要精進之時，才有辦法慢慢見到佛身。佛陀這麼說，「精進的人，就能夠見到佛的身」。佛身，就是道理；有精進，你才真正能夠見到道理，道理無處不在在為我們說法。所以，請大家要用心在日常生活中。不要覺得法是聽的，只是聽而已；聽後，就是要用；用，道理就在你的身邊，佛就是在你的心中。所以，「如來所有光明」本來就是「廣大甚微妙」；法，無不都是在你的周圍、在你的心中。好好精進、用功，就能時時見佛，與佛同在。所以，要多用心啊！
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