20171107晨起薰法香，慧命日增長《法華經·如來壽量品第十六》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
無量無數之義理，謂一切諸法無量；各具義理，故云無量。
無量義者從一法生，其一法者即無相也。
無量義者義理無量，從一法涌出一切教，謂體相用義無量故。
要用心，好好聽。「無量無數之義理」，所以稱為「無量義」。《無量義經》是我們平時在受持的法，應該人人對「無量義」能清楚，是總一切法，涵蓋在這無量義之中。我們學佛要多用心，體會在法。而法，到底什麼是法？法有多少？這就這樣表達，無數的義理叫做「無量義」。「謂一切諸法無量」。每一個法，裡面涵蓋著都有無量、無量的義理，所以這樣才叫做「諸法無量」；來來回回道理就是無量，都能夠體會無量義。無量義的裡面有無量理，這很明顯，但是雖然很明顯，卻要一一說出了法的道理，那就又是再說無量數。因為它每一項道理都是「各具義理」，每一個道理之中又包含著無量數的道理存在，因為這樣才將它叫做「無量」。
「無量義者從一法生」，這個「無量」，無量的意思是從一法生。這很簡單，開頭都很簡單，一法生出來的法能夠解釋無量無數的義理。就像光是一個名稱──「恆河沙」，恆河沙是一條河的沙，而它就包含了粒粒的沙，就無法去計算。佛陀也這樣說，彎腰到地上，用指甲這樣挑起來，「阿難啊！我指甲上的沙你能夠一粒一粒算出來嗎？」阿難看，搖搖頭，「佛陀啊！這個沙這麼細，哪有辦法算出了一粒一粒的沙呢？」佛陀就再問：「是我指甲上的沙無法算，這樣量多嗎？」「哦，很多了，就是這指甲裡面這些沙數就已經很多了。」
佛陀說：「若是與這條河比較，這河岸所有的沙，是這些沙多？還是我指甲上這些沙較多呢？」我們頭腦一轉也知道阿難是如何回答，「世尊啊！您指甲這些沙與這恆河沙岸的沙是要如何比呢？當然是恆河岸上的沙多啦。」佛陀就說：「是啊，恆河沙很多，指甲上面的沙你無法計算；法，我所了解的法，比這恆河沙更多。」因為從無始以來所累積來生生世世，累生世所面對的眾生、所面對著生世，每一生世，這人生的煩惱、無明所累積，每一個煩惱、無明就要有法去治它。法與煩惱對比，煩惱有多少法就有多少，可見人生煩惱偏多。佛所覺悟道理是應天地涵蓋，無所不在，無不都是法，這數量無法去計算，所以說「無量法，法無量」，就是「各具義理，故云無量」。每一項法之中都涵蓋著它的意義、它的道理，所以無量義者是從一法生。
這麼多、這麼多的法，這麼多的道理到底源頭從哪裡來？佛陀說從一心，就是從「一」這樣生起來的。是啊，道理是這麼的單純，一而生無量。其實從這些無量的道理再回歸回來，那也是簡單；解釋很多、很多的道理，這麼多的道理回歸起來還是一項──這真如本性，人人本具。我們若沒有真如本性，怎麼能夠了解天地萬物無量數的道理呢？所有的道理匯納回來，就是人人本具覺性裡，才有辦法產生這麼多的法。
所以，「其一法者即無相也」，「無量義者義理無量」。這個法回歸回來就是歸於「一」，而「一」又是長得什麼樣呢？它的形體又是什麼？無相，好像義理無形體相。也常常告訴過大家了，就像我們人人真如本性，是人人哦！而人人自己找回來自己的本性，本性長得怎樣？沒有人有辦法說出了我的本性是長得怎樣，但是它是存在，真如本性無體相，所以是無相。儘管它是無相，還是放出去無量，「無量義者義理無量」；放出去的道理，每一個道理再產生無量義的道理，是很多。要不然講經哪有那麼多經可說啊？每一部經若將它匯納回來，總是「有、無」，「空、有」，這些事情如何來分析？從這些道理不斷、不斷去將它分析。「煩惱到底有沒有？」「有。」「是在哪裡呢？」「我拿不出來，總是煩惱就是了，我的心定不下來。」「為什麼啊？」「煩惱啦！」「煩惱是怎麼樣？」「無法描述。」
無法描述的煩惱是長得什麼樣啊？你一直要將它追究下去什麼都沒有，卻是為了這個煩惱，無明的源頭還是同樣一念心。這念心看不開，有，煩惱重重；這念心了解道理了，而道理是長得什麼樣？無量無數，各人根機不同。應他根機的苦難煩惱去對治它，他能夠解開煩惱了，這樣煩惱就沒有了。一直在說煩惱，煩惱、困難，現實中知道他很苦難，但是真真正正要從那個名稱拿出相來，就是無相。若名稱無相，現實就要去付出；去付出，有形象，只要我們願意，這個願意也要很多的道理來說服我們願意去付出。就像我們人間菩薩，慈濟人，你看他們，每天有很多故事。在我們的裡面看起來好像這就平常在做的事，但其實是平常人做不到的。這種平常人做不到，這個平常事，這若沒有菩薩無法去解開這個人生的苦。
就像這個個案，在雙溪一個個案，一位姓翁的老人家，其實他今年也才七十多歲而已，卻是人生總是自己自我放棄。為什麼呢？故事就要牽起了他在十幾年前，應該是二００一年那個時候，他在那之前去越南娶一個太太回來，也為他生孩子，兩個女兒。但是，他娶來之後，自己的心很沒有安全感，怕將太太帶來臺灣，自己的環境不是很好，太太住不下去會跑出去，所以他將太太關得緊緊的，無法讓太太自由到外面去走。太太實在是無法忍受這種被拘禁的生活。但是她已經為他生兩個女兒了，一直到二００五年，太太就帶著女兒回去越南，再也不想要回來了。
從這樣開始，這位姓翁的先生，就開始自暴自棄，自己對人生就放棄了，放棄人生，自己也連續兩次中風，同時也有一些癲癇的疾病。病就不斷一直來，有中風，又有癲癇的疾病，行動也慢慢不方便，自己又自我放棄，不要洗澡，也不要整個裡面。每一天就是只有去買一次自助餐，一次就是買兩個，吃飽了，東西就是這樣丟。這樣累積十幾年來，從他的身體、從他的周圍環境，完全都讓垃圾這樣將他埋了，連自己想要睡的地方也沒有了。原來的一張沙發椅，也已經堆到那張沙發上面，就這樣，那上面也全都是東西，人躺下去，只有剩下半張可以靠、可以躺，剩下的全都是垃圾，很臭。這間房子已經沒有人敢靠近，連他的鄰居，親叔叔，八、九十歲了，也拿他沒有辦法。左鄰右舍靠近這間房屋，大家都喊臭，忍不住了。類似這樣，里長也沒辦法，就去找慈濟人。
慈濟人，一群慈誠、委員，總是聞聲救苦，眾生有困難他們絕對不放棄，他們就這樣來了。真的，雖然有準備口罩，里長通知他們時說：「很臭哦！你們要有心理準備！」儘管是用很厚的口罩，N95的口罩這樣戴下去，那個氣味同樣跑進去，很難忍受，在裡面為他打掃，很髒亂。但是他們非平常人，這群菩薩要做這件事情，他們將它當成平常事，大家還是這樣去為他打掃。整天的時間，裡面都清掃出來了，整個庭院是這樣滿滿滿，這裡面的空間能夠想像，大小便等等，那是無法去形容。這種累積的垃圾、髒亂，人體內大小不淨物都在那個地方。
我看到我們的慈誠隊也已經有年紀了，中年、老年人都願意去，去為他清啊、掃啊。很不容易已經幫他清好、打理好、掃好，這個個案從那時起就這樣開案了。經過一段時間，五、六個人浩浩蕩蕩又來看他，送東西來，再來為他清、洗，這一個月不知道去幾次了。怎麼叮嚀、怎麼交代都沒有辦法，因為他行動愈來愈遲鈍，反應愈來愈遲鈍了，照顧十幾年了。大家也想：沒辦法了，是不是為他辦理去養老院，去收容中心。也要徵求他的意見，一次再一次徵求、一次再一次的清掃，不論去為他洗澡、不論清掃家裡面，還是期待他可以點頭答應。
終於有一天，同樣就是向他提起，說很多去那個地方的好處，也答應他說：「我們會常常去看你，我們會更常去。」這樣等等，去與他互動。雖然沒有回應，但開始有點頭了。大家很歡喜，叔叔也歡喜、里長也歡喜、鄰居大家都歡喜，但是手續要辦，要如何辦手續？就是要再帶他出去檢查身體，需要身體健康證明。到底身體的毛病在哪裡。
慈濟人就又再來，為他清洗好，再帶他去，陪他去醫院，在我們新店慈院，為他做健康檢查。在那個地方健康檢查也是這樣，在那裡等待，讓他躺在那個地方，床上在檢查。差不多檢查快好了，突然間大小便在床上又這樣又出來了（個案腹瀉）。看到那些慈誠隊與慈濟人是不怕臭，那滿地上都是，他們將他扶起來，站著，窗簾將它這樣拉過來。看到慈誠隊，將褲子從上面這樣脫下來，一直慢慢地擦、洗，將他擦得很乾淨，再為他換乾淨的，再為他穿上去。然後地上就這樣替他擦。
整個人為他清理得很好，然後完成了健康檢查，再將他帶回去，就要再等辦手續，養老院的手續還要再辦。幾天後又去，又看到全身又很骯髒。已經通過了，要將他帶去了，就又再來為他清洗一番，又為他剃頭，煥然一新，然後才開始陪。一群人陪到養老院去了，安頓好了，這讓我們大家都安心了（今年七月入住新北市立仁愛之家，八月慈濟人再訪）。慈濟人常常都去看。
這已經又經過了一段時間，戡濟人常常在陪。這個案記錄，記錄到過了一個月後，再去看他；是常常去，但是記錄再看。煥然一新的一個人生，已經會坐電梯了，已經會拿四腳助行器，也能夠走路了。身體整理得很好，問他：「你在這裡有舒適吧？」會回答：「很歡喜。」等於換一個人，這樣陪伴十幾年的個案，這實在是很不簡單。
這是一個整體，十多年來這群的人間菩薩只是去做平常的事，但這種平常事卻不是平常人做得到，這實在是看得很感動。這豈是人間的人呢？其實菩薩就是這樣做出來，所以「無量義者義理無量」，這是「從一法涌出一切教」。因為佛法就是這樣，若有心來接觸佛法，天底下很多很多困難的事情，一般的人實在是無法去接觸，尤其是長時間，他們願意去接觸；為了一個人，一群人願意這樣去接觸。這群人就是「一法」，就是一個道理啟發了他們的心，這念的愛心、這念的「無緣大慈，同體大悲」，發菩薩心的念去付出。所以，「從一法涌出一切教」，接受到這樣的教法，他去身體力行，所以「謂體相用義無量故」。
這群人到底為了什麼？不為什麼，總是付出，這個個案完成，大家皆大歡喜，就是這樣而已，什麼都沒有。所以我們要很清楚，了解這個法就是要讓我們用，用在一般人；其實人人做得到，但是人人就無法去做。所以說起來，平常的事情，就是人間事；人間的人接受這個法，付出了，他們這樣的歡喜心。這是要放在哪？這個道理放在哪？其實就是這樣，在真如本性。這幾位菩薩，我邊看這個故事的過程，邊從內心裡真正的佩服，五體投地啊！真的是很讓人敬重，這就是觀世音菩薩。今天是觀世音菩薩的紀念日，出家了。其實有人願意發心，天下的眾生就有得救的機會；有人願意接受這樣的法、受這樣的教，天底下被救護的人，就多了，所以我們還是要很敬佩這種菩薩行者。前面的經文，
複習經文：「諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。」
這群的菩薩就是在修功德，剛才說過，「諸有修功德」，就是在修功德。這群的菩薩，不論十幾年來能夠接受這樣的個案，一次再一次，那種髒亂又臭，這樣全都可以忍受，這就是「柔和質直者」。這個質直是從內心所表達出來，那分的正念、無私的大愛，只有那種寬大、包容的心才有辦法這麼柔和。若是平常他們自己的孩子，自己的妻兒，我想也無法做得到。所以，「則皆見我身」。這就是佛心，發揮佛心，佛的心，真如本性。有這樣柔和質直，做到了，這就是展現出了佛心、佛行，所以說「則皆見我身」。這個「我」是大我，就是佛的我，也就是真如本性的我，所以說「則皆見我身」。談到這樣的菩薩讓人很歡喜，「在此而說法」，這就是在說法，就是在教育我們，他們用身體力行來教導，連我都讓他們感動了。所以，接下來這段文，
經文：「或時為此眾，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值。我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。」
經文簡釋：
「或時為此眾，說佛壽無量」；或時為眾說佛壽長遠無量，今生歡喜，敬慕於佛。此頌再明示無緣不見佛、有緣得見。
清楚了吧！「或時為此眾，說佛壽無量」。佛陀在向眾生說法，要隨順眾生的根機。佛，有時候就是現這個壽相來讓眾生看，「我與大家一樣，我也是有年輕時，我也是有老年這個時；我老年了，我什麼時候也會離開這個世間，這是人間世壽」。但是要再對佛的弟子這樣說，「或時為眾說壽長遠無量」。雖然這個身體有老、病，到最後入滅了，身體雖然這樣，但是真正的壽命就是道理；道理回歸，那就是長遠，無量無數，這人人本具。
所以，佛的壽命是長遠、是永恆，道理永住人心，你若好好修行，體會到佛的道理，原來道理也是住在你的心裡。「令生歡喜」。所以這個道理無處不在，眾生若能夠體會，那就是歡喜心，就會歡喜。既然這個人間只是一個過度而已，真實的壽命是人人本具，有法、有道理就壽命長久。所以這樣，大家從內心「敬慕於佛」，「佛陀，道理是永恆，道理我們大家都知道了，這個理是永生不滅，永恆。」
這段的偈文，就是要讓我們了解眾生與佛的這個緣。佛陀不斷、不斷來人間與眾生結緣，結善緣，無非就是有機會與眾生接觸，有接觸才有機會，法延生下去；若是與佛無緣，沒機會，法就無法延生。眾生有福才有辦法與佛同世；眾生有福才能夠聞法體悟；眾生有福才能夠法入心來，能夠了解，這就是緣。佛在世，見佛法；佛滅度後，雖然佛不在世，但是如佛在世的法同樣我們能夠接受。
經文簡釋：
「久乃見佛者，為說佛難值」；如是歷經久劫，精勤不息乃得見佛、聞法者，與之為說佛難值者，令生至誠尊重，敬慕之心。
所以，「久乃見佛者，為說佛難值」。真正要看到佛身很不簡單，是幾億年才有佛出現在人間，很難啊！要經歷很久。若說佛的道理能夠留在人間，人間見法如見佛，那佛就是無處不在了。所以，「如是經歷久劫，精勤不息乃得見佛」。我們要利用這個時，我們聽到法；聽了法，我們是在累積將來還可以與佛同世的因緣，還是能不斷走在這個佛道。「聞法者，與之為說佛難值者」。向大家說，「要遇到佛沒有這麼容易，要我們久遠劫一定都沒有離開法，才有辦法與佛同世、見佛的身形」。所以，「令生至誠尊重，敬慕之心」。佛不在，還有法；法，你就要尊敬，你若不尊敬，聽法也聽不入心。法在世我們還是要好好尊敬法，敬法如佛在，這我們要很用心。
經文簡釋：
「我智力如是」；如來智力，說易說難，或促或延，巧便如是。智慧壽命，無量無數，皆久遠修諸行業之所報得。
所以，「我智力如是」，「如來智力，說易說難」。如來的智力說很簡單，而若說起來也很艱難。法也可以這麼簡單說為「一」，而這個「一」的道理這樣將它放散出去是「無量數」。所以，「或促或延」，是要將它說得很短？還是要將它說得很長呢？很短，就是今生此世就結束了；若要說很長，能夠無量阿僧衹劫。「巧便如是」，這就是要看眾生的根機，隨機而說，這都是方便法。
佛陀「智慧壽命，無量無數」，「皆久遠修諸行業之所報得」，這全都是久遠修種種的善業、因緣，才能夠得到這樣的智慧、這樣的壽命。這種的智慧與道理，真實的道理才能夠永恆在人間，也就是要有這樣的智慧去描述這樣的道理，自然它就有「無量無數」，久遠就是這樣延續下去。這就是我們要很用心去體會這法。
經文簡釋：「慧光照無量，壽命無數劫」：
由性發光，因光見道，慧光無量，洞澈無遺。所成智身，報得壽命，無有限量，不可計劫。
「慧光照無量」，慧光能夠永恆照耀在人間，這就是道理。所以，「壽命無數劫」，這就是性。由我們的真如本性，這個覺性已經與法會合，我們的真如覺性與這個道理已經會合起來。「由性發光」，就像佛陀夜睹明星，這樣忽然之間，從他的內心的覺性與天體的星光這樣一接觸到，它就是發光了，就是光耀從這樣開始。「因光見道」，因為這道這樣接觸來的光，一切的道理完全都是在他的眼前，這就是道。前面這條道已經很明朗了，開透了，所以，「慧光無量」，這個智慧之光就無量了。「洞徹無遺」，從這一端看到那一端去，遙遠啊！很長、很明朗，這條道。這道路的風光無不都是很洞澈，沒有一項會漏過，沒有一項是茫霧掉，全都很清楚。
「所成智身，報得壽命」。所成的智身、報身、壽命，就「無有限量，不可計劫」，這就是智慧通達。為什麼呢？因為有「久修業所得」。累生世，最近每天、每天都告訴大家累生累世，生生世世。不論什麼樣的身形、在什麼樣的境界出生，不論是什麼境界，我們就是隨那個時世的人間的緣。我們生在什麼樣的家庭、一生是什麼樣的環境、什麼樣的因緣，我們就是隨著我們過去所造作，這樣一路來了，所以這就是「久修業所得」。
經文簡釋：
「久修業所得」；如是福慧，皆由因地。久修淨業之所得成。上頌三世益物竟。
就像剛才在講這個組隊，這區的委員、慈誠接到這樣的個案，他們能夠十幾年一直這樣陪伴過來，而且一年比一年的艱難。因為這位先生他就是歲數愈來愈大，那個癲癇的病，就是愈來愈重，愈來行動愈不好，愈來愈沒有表達的功能。像這樣，家裡愈來愈骯髒，戡濟人就這樣一直陪伴，陪伴到就像剛才說的過程。想想，這種的柔和質直，這種的柔軟心在陪伴眾生，你想，這豈不就是在修行呢？所以「久修淨業之所得成」。雖然那個地方很骯髒，但是，大家去為他投入、去為他清掃，之後，不就看到很乾淨了嗎？這就是福慧。「如是福慧，皆由因地」，所修的福慧在因地，這樣他們願意與他一路陪伴過來，一直到他現在很穩定，整個身體都亮麗起來了，這就是菩薩所修的行。「上頌三世益物竟」。上面這些偈文，就是三世-過去、現在、未來，不斷的過去、現在、未來；生生世世，不斷不斷就是利益人間而付出，這叫做「久修業所得」。
各位，真正的菩薩道是真實不虛。因為，他需要適應在人間。人間是真實，這麼多苦難；就是因為真實，有這麼多苦難，眾生有各種的業力，所以有各不相同的業報。苦難眾生偏多，這是證明糊塗、無明、煩惱所造作累積來，由不得自己的業就這樣牽引。所以需要菩薩，「菩薩所緣，緣苦眾生」。菩薩的道場，就是在這樣的道場。所以要修行，什麼叫做佛心？就是願意付出，這叫做佛心。如何見佛？就是看到你的佛心表現；你佛心表現出來是行在菩薩道上，這就是菩薩的道路。這也就是「久修業所得」，就是這樣所做的就是福德，福慧的造作。
為苦難眾生願意付出，這叫做「因地」；我們過去、現在、未來，這都叫做「因地」。因啊，果啊，現在受的是「果」，但是我們現在在做的是「因」。現在「我就是長成這樣，我的一生就是這樣啊！」這就已經是「果」了，但是我現在這樣在做，做就又是「因」。我們三世當中是因、是果，是果、是因，全都是在過去、現在、未來。若能夠了解這樣的道理，就知道「一生無量，無量從一生」。累生世，到底我們做過了多少的因、果？是如何在造作？就能夠了解「無量義」的道理。所以，我們要時時多用心啊！
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