【證嚴上人開示】
人人學佛，人人都不能離開四弘誓願：
【四弘誓願】
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
第一句「眾生無邊誓願度」，這就是學佛第一項，我們是不是真正，有達到「眾生無邊誓願度」嗎？有，來，請你們處群入眾去，好，但是進入到人群中，會產生什麼呢？煩惱，煩惱無盡，很多，要不要斷？我們就要立誓斷煩惱，對眾生，我們自己若起煩惱，你要如何度眾生呢？
但是法門，法門多少，無量，法門無量誓願學，無量的法門誓願學，既然無量，我們要如何去學呢？為了什麼，又要度眾生，要斷煩惱，就要入無量法門。
那就是因為眾生有無量的根性，無量的根機，所以我們要好好深入，各個眾生的根性，我們要對機去引度，才有法度，為了什麼？我們就是要學佛，終歸一句就是，「佛道無上誓願成」。
其實佛道無上，我們要來成佛，所以叫做學佛者。
我們不是佛學者，我們是學佛者，所以我們既然要學佛，必定要成佛，我們若學而不成，那就是不學也罷了，所以我們人人應該要學佛，為什麼要學佛？人生苦難偏多，我們若是一迷下去，真的是六道輪迴苦難當，真的很不堪，很苦，每天我們不就是，在看世間很多的世間相，所以我們必定要發心學佛，這就是叫做四弘誓願。
四弘誓願，我們不能離開因緣果報觀，所以我們要度眾生，也要有因緣，所以要斷煩惱，也是要有因緣，所以我們要學佛法，也要有因緣，所以就是因，就是智慧莊嚴。
我們必定要有智慧莊嚴這念心，我們才有這個種子，我們原來人人本具，智慧莊嚴為因，緣就是福德莊嚴為緣，果就是一念相應，這就是果，所以我們若能有因、緣、果，能夠會合起來，那就是必得大覺朗然。
四弘誓願之要
因即智慧莊嚴
緣即福德莊嚴
果即一念相應
必得大覺朗然
所以四弘誓願最重要的，我們要有智慧，有福德智慧來莊嚴，我們才有辦法去深入眾生，我們要有過去與人結福緣，所以要福德莊嚴，這個緣具足，我們才有辦法。
有智慧，有福德叫做悲智，我們的悲智會合在一念間，智慧、慈悲這樣相應起來，我們才有辦法，「眾生無邊誓願度」，為了度眾生，所以我們要學法門，我們要斷煩惱，我們若沒有斷煩惱，無法與人結好緣，我們與人結好緣，我們就要學很多很多的法，來觀眾生根，隨機逗教。
若能這樣，這個悲智合為一念，把它相應起來，這樣要成佛的機會沒有困難，所以我們要好好用心。
我們說過了，在《無量義經》精要的裡頭，我們要解釋它：
【無量義經集選】
無有眾魔能得入
一切邪見難壞敗
無常無我與苦空
諸法四相不思議
法性法相本空寂
不出不沒不來去
因為你要入眾生群，所以形形色色，我們都會去遇到，境界現前，那正念、正信願行，這就是悲智相契合，所以我們有這悲智入人群中，無論遇到什麼樣的境界，我們都不受動搖，很多人說，境界現前，魔、難，有很多的煩惱。
其實這個魔字就是煩惱，有很多的困境來擾亂我們，來磨我們，讓我們有種種的困難，所以我們一定要有正信願行，若能這樣，諸惡邪魔就不會侵入，所以「一切邪見難壞敗」，絕對不會破壞我們的道心，無論什麼樣的困難，都不會破壞我們的道心：
堅持於正信願行
立志最初一念間
心佛合一入群眾
人間中輔正方向
不能偏毫向邪念
諸惡邪魔不侵入
我常說過，我們生命中的字典，不要有一個「難」字，什麼樣的困難，我們應該要去克服它，克服困難就是戰勝魔境，這就是我們應該要很堅定，因為我們要度眾生，難免有很多很多的困難，我們要堅定信心，要去克服它，這叫做降魔。
把這個困境降伏掉，我們若能人人心中，沒有一個「難」字，就能克服很多的困難，為什麼呢？因為無常、無我與苦空，世間本來就是無常、無我，哪有什麼樣的苦、空。
眾生的苦難當然是很多，但是我們若是去跟他分析，分析到來就是空，每個而人入般若，空的境界，什麼都不用修了，他本來就是帶業來的，你去理他做什麼呢？
這世間一切皆空，我還要做什麼呢？不可以，我們應該要知道，空中妙有，剛才說過，四弘誓願不離開因、緣、果；我們的心理不能離開悲、智，所以我們必定要有因緣果報觀。
我們既然是要學佛，世間是無常，世間無我，我們不用執著一個我，世間是苦，苦難偏多，這就是很正常的事情，世間眾生在造業，不斷不斷在造業。
我們應該要了解，世間眾生造很多的業，將來就是共業，共惡業，當然，世間就有很多的形象出來。
下面你們再看：諸法四相不思議。
所以佛陀一直跟我們說，很多的法門，法門很多，要跟我們說無常，要跟我們說無我，要跟我們說苦與空，這些道理都不離開相，不離開法。
所以說諸法，無常法、無我法，苦的法、空的法，很多，是不是人間無常？所以常跟大家說，四相，四相有幾種的四相呢？
三理四相
物理：成住壞空
生理：生老病死
心理：生住異滅
心，我們心的四相，我們常常這念心，都是不定性，不定心，我們常常生起了一念的好心，一個境界一來，惡念就推掉了這個好的心，所以生了一念的好心，後頭一個煩惱的惡念來，這念好的就換成惡的了，所以心有生住異滅。
現在我才發心而已，很高興，我就是要做就對了，就是要做，但是入眾生群中，我這麼付出，你不感恩我，還罵我，你看，發心之後，不會去遇到境界是不可能，遇到境界，我們要如何去克服它，否則我們發起這念心，很快就受眾生的境界，把我們轉移，所以我們的心要照顧好。常常跟大家說，心要照顧好。
再來的四相呢？生老病死，來，這是什麼呢？生理。
在我們身體上，我們常常在看「草根菩提」，你若看時，他都會展出一些小時候的相片，這就是我的童年時代，很美、很可愛；你再看看，這是我少年時代，很瀟灑，大家青春、美麗、英俊，都是很好，那都是誰？現在的老菩薩。
老菩薩，你看看他，頭髮白了，鬍鬚亂了，臉皺了，腰彎了，走路和那時候的相片，那樣的挺，怎麼會是同一個人，看看這種人相也是這樣在變，生老病死。
生老病死不就是一場空嗎？生住異滅不就是一場的空呢？
還有成住壞空是什麼相呢？物理，對不對？世間這麼多的東西，大大小小，哪一樣是永住的，在那天體宇宙間的星球，都會破滅，無論它幾億年，幾千萬年，總有一天也有破滅的時候，就像我們這個地球，也有成住壞空的時刻。
放眼天下，看，災難偏多，眾生共業，我們所看到的，多少的苦難人，貧、病、殘障，很多不同的境界，那苦報在人生中的生態有多少？苦是不苦？苦。
所以說來，無常，這是每天每天，天地萬物間，包括人，眾生間都是在無常中，連我們的生命、呼吸，都是在無常中。
哪一個時刻是我？童年時代是我嗎？明明是我，但是怎麼不同了？就是無常，這麼多的無常，這麼多的苦、空，有它的道理在；所以諸法，諸法不離開四相，真的是不可思議。
所以這諸法四相，可以讓佛陀四十幾年間，還說不完。
為什麼說不完？因為眾生還無法接受到，不然法就很簡單，就只是這樣而已，一直不斷不斷解釋，就是眾生無法理解。
所以說來，因為眾生不太清楚，所以道理就還是說不明，所以這實在是不可思議，不是用我們的腦力，就有辦法去推測，所以「法門無量誓願學」，才能成佛道。
因為它法性法相本空寂，為什麼要說那麼多呢？這麼簡單的法，只是跟你說，說人人與佛是平等，我們與眾生都平等，心、佛、眾生三無差別，就只是說一個「心」字，你的心若能了解，世間何必去分別那麼多，去計較那麼多呢？其實法性法相本空寂。
說很多法，收攝過來是空寂；有佛性，你拿出來給我看，就是無法拿出來給你看，我若能夠拿出來給你看，一目了然，所有的法就是歸納在這裡；說的很多，要看的很沒辦法看到，只要你去做，去體會到，原來是這樣。
若是覺得人生都很美，每天財、子、壽都具足了，你跟我說苦，我都不覺得苦；但是忽然間他最愛那個人，若是病了，或是發生了其他種種的傷害，那時候看我們苦是不苦？體會到，他才知道是苦。
所以這東西讓我們看不到，什麼是苦？你去看別人，你去見苦知福；真的，那很苦，但是看一看，苦啊，他那麼苦，還好，我還這麼有福，只是這樣而已嗎？不是，這要去將心比心想。
但是我們人都是看人苦，覺得自己有福，反而愈膨脹自己，這就是不智，沒有智慧，所以法聽不懂。
這法性法相本空寂，本來就是沒有，但是若遇到時，實在是苦不堪；所以造成了世界這麼多的苦難，所以這些法，到底是在內、還是在外呢？不出不沒不來去，永遠在我們的周圍。
各位，法就是這麼奧妙，這麼說，你們也會想說，怎麼會這樣？不出不沒又不來去，這到底是什麼法？什麼法，要用心去想。
因、緣、果，我們是不是有智慧的莊嚴？我們才有辦法發願，我們是不是有福德的莊嚴？我們才有辦法入群眾去。所以悲智要合一，這樣來相應，我們才能真正體會佛的法。
所以天天跟大家說，心中有佛、心中有法，唯有這樣，你們才能去體會到，無來無去、不出不沒、不來不去得道理，所以人人要多用心。
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