20180224晨起薰法香，慧命日增長《法華經·分別功德品第十七》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
寰宇空間，無疆邊際，無色名相，無時數量， 人生來時， 即無住相，更無長短，無橫直相。
大家用心，時間過得很快，前次講經，是〈壽量品〉結束，之後就開就行腳了，歲末祝福。也已經有這樣一段時間，時間在過很快，在這個宇宙空間裡，浩瀚無窮，無窮邊際的時間、空間，這無色、無名相，完全是空間、完全是時間這樣就過去了。現在再將它回憶，過去這段時間，到底多長啊？到底時間的名相叫做什麼？時間是充滿在空間嗎？人從四方八達而來，不同的國家，共同的心願，來自何方？那個空間到底是多大呢？對來的人，他們的空間的空間，周圍根本無法去說周圍、名相、空間又是多大。 大家不同的空間，共同合集來到臺灣，那就是一個目標：受證。受證，是受什麼證？就是人間的事、相、物集。本來空間沒有一個方所，到底是從東來嗎？東方的那邊，那個國家，他是要說往西方去，而我們這個地方就說，「哦，他從地圖上面看起來是東方」。其實，東方，那個國家它的東方還是另外有它的東方。名稱不同，方向也不同，卻是為了一件事情，事、物、人，所以大家共同來到一個集點，是往東、往西、往南、往北，隨著他們的國家名相來稱臺灣。在他們的國家到底是指哪一個方向不過，大家集合到達了，我們這裡的名稱叫做臺灣；臺灣也只不過一個名稱，同樣頂著天、踏著地，同樣是天地間的一片土地。來自不同空間的人，任憑他們說，「我是要往南方走」、「我是要往東方去」，這是不同的方向來稱那個名相的東、南、西、北。這是空間，名相叫做臺灣。大家集中就是來臺灣，做什麼啊？就是受證，受什麼證？正式成為慈濟人。
慈濟這個宗門，正式在宗門在正式受證了，這個宗門的精神思想是「靜思」法脈，法脈是從哪裡來呢？從佛法的精神理念，適應現代時代的佛法精神，所以現在的世間，還是同樣的道理，佛法的道理是同樣，卻是應時勢、人事物。所以，就法脈、精神理念，將佛法落實在人間，這一個系統落實在人間，讓人間知道方法，什麼叫做佛來人間教「菩薩法」。菩薩法的名相很多，只是在名相，是要如何去身體力行它的作用？「菩薩所緣，緣苦眾生」，是要身體力行在這樣的人間。所以人間，是菩薩與苦難眾生這當中所緣，菩薩就是去救人的人叫做「菩薩」；苦難的眾生就是這個因緣會遇菩薩，得救了。這因緣，人間事物等等，必定要先實施，不是口頭，因為受苦的人真正是因緣果報在人間受苦難。菩薩延承著佛陀的理念、教育，我們發願，願意去投入為苦難人拔除苦難，這就是所緣；他的苦，我們願意去，這就是緣。這要很用心，要有發願，發願來自觀念、思想。
所以，我們「靜思法脈」，就是一個法脈，用這精神來開啟宗門，我們的宗旨，有了這個思想就要建立宗旨，所以我們的宗旨目標，就是人與這個目標宗旨軌跡要會合，所以叫做「規教」。有這個「規教」要見習、要培訓，要經得時間考驗，二三年的時間要從了解而體會、而投入、而實行，堅定信心，願意接受培訓、願意接受受證，這一層一層，所以有這個法脈宗門；有思想、有起行動的宗旨。「人生來時，即無住相」。所以我們人生，人生來人間之時，本來就沒有住相，從嬰兒，是什麼時候一直在成長、在長大？什麼時候在增加他的知識？是什麼時候，我們講不出來，不知道，無形無色，所以無住相。人生就是這樣，什麼時候長大，名稱叫做青少年，少年、青年，隨著人生歲數階段……。名相，這都是人設的，人用人的這個過程，行蘊，從嬰兒而孩子、而少年的名稱，就再告訴他「哦，這已經是青年」，再給他一個名稱，慢慢來成熟，「哇，這已經是中年了」。
這就是道理，回歸回來說這就是道理，因為有這樣的內涵才有這樣統一的名相。雖然語系不同，人都是一樣；我們的人語系有很多種，雖然我們說的不一定大家都聽得懂，但是內涵的法則是共同的，這叫做法，法是共同。這個幼小、少年、中年，這全都是共同的法則，但是語系都不同，所以人人會分出了這個相，其實法是無相。大家只是知道這是法則就是這樣，名相任憑大家起；不同的國家、不同的名相、不同的地點、不同的方向，這都隨著各的環境。所以說，「即無住相，更無長短」，長的、短的，到底長，多長是極盡的長？無極盡！橫，或者是直，用這樣叫做「直」、用這樣叫做「橫」，這也是名稱。直與橫，這就是一個名相而已。其實，我們都要去用心體會，凡夫都是執著在名相裡面。明明我就要用這個字，為我整理的人就要幫我換過，變另外一個字，我就問：「為什麼要為我換？」他說：「因為這個字我不曾看過。」「你不曾看過，不過是我要講的啊！字是我寫出來的，我寫出來我要說的字，但是你要換成你曾看過，就要我說呢！你就是要為我換過。」這就是人的執著。 故無歲數，壽無疆極，覺性虛空，本寂清澄； 無物相故，無染之有，無壽量相，即妙有真空，壽量皈覺性，藏無量壽。
總而言之，我們要知道人生「故無歲數」。說我年老了是嗎？我若不要承認呢？我沒有老。但是，沒有老，相就老了。相，你不要執著相，那就沒有老相。也有那孩子生下來，有那個老相之症；生下來就七、八十歲的形態，有啊。這生理，人的生理變化，胎裡他就已經老相了，這叫做生理。生理，身體，這到底如何來？啊，太奇妙了，再說也是無窮盡；本來也是沒有，本來沒有我，就是因父母。總而言之，我們人生執著的名相惹來了很多的無明、很多的煩惱相。
所以我們應該知道，「故無歲數，壽無窮極」。我們也不要一直在那裡在算數，同樣在大自然界生存，用很簡單的生活來生活，做我們該做的事情，我們去做，盡人的本分事去做，不管它的歲數有多少，自然這「壽無窮極」。我們這一生的歲數、來生的歲數、再無數無數的來生，我們要取著哪一生？所以我們「性無窮盡」。 「覺性虛空」，我們在聽法，就知道〈壽量品〉中，佛陀這樣說，雖然他歲數八十，卻是很多弟子有疑，大家還記得嗎？彌勒菩薩等等，大家會認為：佛陀成佛也沒有多久，說這麼多法，這些法度那麼多人；這些人看起來很成熟，到底用多久的時間度？但是佛陀講法才四十多年，四十九年間如何度那麼多人呢？希望佛陀說一個道理出來。佛陀要說的道理，那就是「覺性虛空」。壽是無窮盡，壽量無疆極，「壽無疆極」；「無疆」就已經無邊際了，更沒有那個極限的地方，沒有啊！所以「壽無疆極」，為什麼呢？因為「覺性虛空」，遍虛空法界，從剛才開始就說「虛空」，這個大空間無疆盡。這麼的長、這麼遠的地方，為什麼大家的心志會共一個方向去呢？這就是覺性。所要追求的是理想覺性，我們這個時候叫做理想，真實的道理，要去追求這個真實道理；要身體力行，隨順世間法，這個法的起源，是法脈的開頭思想與宗旨的起點，所以大家會向這個地方來。
但是每一個地方，所住著的地方，他們周圍空間也是無疆極，因為宇宙無疆極，我們是宇宙中的一個地方。所以我們要很清楚了解，「覺性虛空」就是遍虛空有法界，遍虛空法界。這個虛空法界，它的真實相是什麼啊？「本寂清澄」。虛空就是空，它的覺性本來就是寂靜清澄，「本寂清澄，無物相故」。因為空啊，本無一物，因為沒有物相，所以才叫做「空」。若是有「物」就不算空了，就是無物才叫做空。「無物相故，無染之有」，因為它無物，它要染著在哪裡呢？現在一直都說空污，空氣污染，空氣污染，是污染天空嗎？天空污染不到，是這個空間；空間有很多骯髒的東西，這個骯髒的東西──氣，所以說「空氣」。
空氣是物體的東西，那個氣出來，氣也無相，所以說起來，氣體是從有的東西所造作，如哪有善惡呢？也是人造作出來的。「這個人是很好的人，很善良、很有智慧」，「這個人很壞、很惡，他的行為讓人可怕」。好的人讓人可親近，這都是一個因緣去會合，人本來也是善良清淨，因為人人本具覺性，很多因緣去合成，所以造惡受苦，這就是合成。所以，所感受到。 菩薩是接受到道理，因緣合成，發願、身體力行，所以這也是一個因緣合成，這個因緣會合這個因緣，所以自然發心立弘誓願。「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這也都是因緣合成。有了發心立願，願堅定了，方向就不會偏差，這叫做合成──所緣苦難眾生。所以說「覺性虛空」，本來就無物相，哪有東西可污染到呢？所以，「無染之有」，沒有污染之有，就是沒有東西可以讓它污染，這個空，所以變成了空氣；空氣是不是污染了天空？不是！是污染人。 它這樣的因緣再回歸在「物」，有形的物，有形物，所以成為這個污染的空氣；污染的空氣造成再回歸損害了污染的物體。就像人，人也在製造污染，從我們生活著的呼吸和排泄，都是在污染大地，何況說人的起心動念、貪念無明等等。欲念無窮盡造就了破壞，造就了很多的東西，原來是大自然的資源是供應人類，長年、無窮劫能夠成物，物體恆存，但是人類他就有破壞，快速破壞，這就是佛陀所說的「壞劫」；壞劫，就是在這個人間已成了。
有了人，這個生、老、病、死，短暫的時間卻造作了永恆不斷輪迴的損害，大地、大乾坤是長時受損壞，小乾坤、身命就是自己不斷來破壞大乾坤、造作惡業，再輪迴再來受被破壞的後果。同樣，說長一點就是這樣，說短一點，現在人類已經感受到了，空氣污染，出門要戴口罩，這已經開始感受了。有覺醒嗎？還沒有！這叫做人類。所以本來是無染著，是空無物相，「無染之有」，沒有東西可讓它污著，卻是我們人去造作，造很多的東西去污染它，要不然我們是「無壽量相」。 因為我們人人若是回歸這個本性，人人不造惡緣、惡因，很自然，天地宇宙共同一體，人類之間互愛互存，壽命會更長，有相的名會更長。就像我們大地，山河本來是永存，大家若在譬喻「山高海闊」，但是山不高了，山已經開始一直在被破壞了；海是不是深呢？海已經一直被填，填成了陸地了。這都是人為啊！所以，人為使這個大乾坤的破壞，何況小乾坤的生命體呢？所以我們若能夠體會了解我們就應該要知道。
過去佛陀說過去諸佛國，所說的佛壽都很長，住世的人壽命都很長，在說的都是過去，過去的過去。但是，我們現在聽來，哪有可能？佛陀成佛也才是八十歲而已，佛陀是現相人間、教育人間，言語、身態都是在教育，這叫做中道，也沒有很短壽，但是成佛也沒有特別的長壽。這說的就是「覺」，覺性無量，這就叫做人間法，人間的覺者。但是佛陀就這樣說，「無壽量相」，不用去執著那個壽量，我到底是幾歲了？我要退休了。現在，成為這個年齡的藉口，讓很多人生命提早作廢，「因為我五十多歲，我服務的期間到，已經可退休了」。退休了，你就不能再去……，你若要領退休金，就不能再去做其他的工作，五六十歲呢！他就什麼都不用做，人間無用的老人愈來愈多，我們願意承認老嗎？我們現在在臺北有一位一百零一歲，他今年開始報名見習培訓，二年後要讓師父授證。我在臺北與他有約，口頭上，對他的身體有信心，反過頭來對我自己，我是方便法與他約。 總而言之，以法脈的長，後面還有人接，二年後、三年後還可以等，因為「靜思法脈」千秋百世，「慈濟宗門」永遠開著，不論他幾歲，永遠都有來受證的機會。一個平常的人，現在一百零一歲。我們的委員裡面，王成枝，今年再來領師父為他祝福的福慧紅包。來到我的面前，這樣向我比，說：「師父，我這樣。」「四歲」，是啊，寄存二個五十歲，他是「四歲」。我走到走廊時，在走廊遇到我，又這樣告訴我：「師父，我還要再繼續收，繼續走。」這一百零四歲。佛陀怎麼會八十歲而已呢？因為眾生福淺，佛陀來人間，眾生的福就是這樣。所以，佛陀告訴阿難：「阿難啊，我將要入滅，準備涅槃，世間若有需要，其實佛壽能夠住世幾劫。」但是阿難默然，沒有去留佛。就像說，「我要回去了，你不留我，我就是要出去了。你若留我，可能我會再留一下」，這就是同樣的道理，這我們知道。
阿難後來也很後悔，他也說：「那時候，我就有想要請佛再住世啊，但是那時候怎麼會說不出來呢那個時候，這句話怎麼會沒有出口呢？」所以因緣就這樣過去了。佛陀既說出來「我將準備入滅」，當然他就要準備入滅了，這就是壽數。人間福淺就無法將覺者永留人間，要不然真的佛陀怎麼會是八十歲而已呢？所以「即妙有真空」。說起來也很奧妙，佛陀所說的道理真的是很奧妙，所以說「妙有真空」。道理講起來、分析到頭來，全都是「零」，歸於「零」。世間再多的數字，後面都是要一個「零」。你從一要到十，也要一個零；從一要到百，也要再多一個零。
不論到千等等的數字，到後面都是零，所以一切一切都是歸於零，那就是空。但是，這個零、零、零的「空」裡面卻是「妙有」，妙在人在追這個「有數」是追「無窮盡」；道理要解釋，解釋一個道理也說無窮盡，道理實在是很多很多。所以說來很多，所以「妙有真空，真空妙有」。 回過來人壽，「壽量皈覺性」，回過來，又再回歸到覺性來，從凡夫「反黑皈白」，從凡夫歸回到無染的覺性來了，那不就是「藏無量壽」嗎？所以這次出去，向大家說：「哎呀！不要想老啦，來，五十歲的壽量先來放在這裡，我們再開始來算我們幾歲？」所以，四歲、一歲大有人在，四十多歲、三十多歲、二十多歲、十幾歲、才出頭歲，很多。大家聽到這個年齡，很歡喜，心思都整個活躍了。所以說，這就是我們人要很用心。 時間如水般流逝，有感日削月朘減，去歲來今三月日。
行腳兩來回：
法親師徒相見歡，卻感歲月增添白髮人！
顧身自憐已老化，失自信心道怠退，重建心思無疆際，壽量唯心造一切。 「時間如水般流逝」，時間如水般這樣一直流洩過去。所以這次我出門，感覺到的那就是「有感日削月脧減」。月脧減，就是捲起來，時間像是用捲的，本來是這麼長，但是時間像是捲起來一樣，像是捲褲管、捲袖子一樣，本來就這麼長，就是這樣整個捲起來，整個縮短來了，這種的感覺。「去歲來今三月日行腳兩來回」，因為從去年到今年，我出門三月日，三個多月，到這時候，到今天是三個多月，一百天以上了。在這個行腳兩次，分做兩次，從二０一七年十一月到元月之後，二月才開始回來，這樣是不是三個多月了？這樣來回三月日，行腳兩來回，來啊去啊有兩次，這個中間兩來回，所以給我的感覺，就是日子整個縮短來了，為什麼？
「法親師徒相見歡」，看到法親，師徒相見都很歡喜。有的若沒回來，我若沒出去，都是大半年以上才見面，有的整年都不曾見過面，所以見面是很歡喜。卻是感覺到就是「卻感歲月增添白髮人」，這個時間、歲月所添的就是頭髮更加白了，形態更加老了，這種老態已經在人群中看到了，這都是「顧身自憐已老化」，已經跟自己都說：「我老了」，聽到大家都說：「師父我老了，我要傳承出去了，我現在都沒事了」，這都是「顧身自憐已老化」，自己的心態。 傳承是很好，要培養人才，但是自己不要說：「我老了，都你們去做就好」，這樣是不對的，都自認老化。所以「失自信心道怠退」，這菩薩道自己就停在那裡，就停在那個地方，看了是很不捨。這個時候才要趕緊做，結人緣怎麼有辦法得成佛緣呢？所以「未成佛前，要先結好人緣」。度化眾生，菩薩就是因為度眾生才能夠圓滿菩薩行，才能夠到成正等正覺。將自己萎縮起來，與人、人群隔絕，事物，人事物在我們的生命中退化掉，自然就得失智症了，自然就老化掉了。 所以，我們應該要將我們的身心健康起來，還是年輕化、發心如初，還是要接近人群。所以，「重建心思無疆際」。我們的心念還要再重建起來，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，我們還要利用時間，在人群中去體會很多的事情；斷煩惱，我們才不會帶著煩惱去，再帶著無明來。所以，我們應該「壽量唯心造一切」，壽量是要長要短，我們一天當成四天用，不是不可能，我們要把握分秒就去用。 由前佛說壽量，法身慧命長遠，
三世益物，化化不絕；
聞法會中大眾，已悟法身常住，
無壽量生滅相，唯心成就一切功德。 所以「由前佛說壽量，法身慧命長遠，三世益物，化化不絕」，所以前面佛陀所說的，壽量，壽量是法身慧命，我們能夠延長，多發揮我們生命的良能；我們過去、現在、未來我們都要做，包括我們今生此世，我們都要將它做完，所以我們應該要好好利用。所以「三世化物」，過去的緣、現在的緣，結未來的緣，人群中我們不能停，所以「化化不絕」。所以，「聞法會中，大眾已悟法身常住」，在前面的經文，應該我們都能夠了解了。法身是常住，所以「無壽量生滅相」，我們要了解「唯心成就一切功德」這就是我們應該要用心。
所以各位菩薩，愛的能量是綿綿長長、廣無邊際。我們要用心，人身難得，無邊際的空間，我們能夠會遇在一起，能夠共同聞法在一時，能夠有緣來會合，這種法脈、宗門讓我們長長久久，永續慧命，必定是要把握的就是時間。把握當下，利用此生生命來成長我們的慧命，有歲數的人就要用心打拼，年輕的人應該要把握，因為「歷劫」，過去的迷茫，未來的覺道。所以我們要趕快把握當下、成長慧命，時時刻刻要多用心啊！ *今晨語偈文中有
「日ㄖˋ削ㄒㄩㄝˋ月ㄩㄝˋ朘ㄐㄩㄢ」一詞，始出東漢班固《漢書·董仲舒傳》，其音義如下則：
每日每月的減損、損耗越來越大。語出《漢書·卷五六·董仲舒傳》：「民日削月朘，寖以大窮。」也作「日朘月削」、「歲朘月耗」。
首頁 
「人生來時，即無住相」：人生來人間之時，本來無住相，從嬰兒開始，什麼時候在長大？什麼時候在增加他的知識？我們講不出來，無形無色，所以無住相。少年、青年，隨著人生歲數階段的這些名相，都是人設的，人生的過程，從嬰兒而孩子、而少年的名稱，就再告訴他「哦，這已經是青年」，再給他一個名稱，慢慢來成熟，「哇，這已經是中年了」，這回歸來說，就是道理，因為有這樣的內涵，才有這樣統一的名相。
