20180301晨起薰法香，慧命日增長《法華經·分別功德品第十七》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
誓願菩薩行者，勤修樂求妙法，
化導一切眾生，令其依教修學，
增廣菩提直道，能轉不退法輪。
菩薩誓願入於無量旋陀羅尼，
是謂於法門得旋轉自在之力，
於總持法門得諸法圓滿具足。
大家要多用心啊！「誓願菩薩行者，勤修樂求妙法」。要多用心、多下功夫！「誓願菩薩行者」，意思就是已經生生世世在「四安樂行」中，身、口、意、誓願，這四法是長長久久，累生累世都是不斷立弘誓願。應該大家都還記得「四安樂行」。佛陀如何說法、菩薩如何受持，在累生世從身、口、意的受持，還要再下誓願，一定要立弘誓願，累生累世、綿綿長久這樣在人間入人群、度眾生。菩薩道是「六度萬行」，很長久的路，是我們不斷連接，累生世必行，所以「勤修樂求妙法」。那個殷勤，勤修、殷勤，不斷在身、口、意、弘誓願中，累生世修行無不都是在人群中來來回回，用他的身，身體力行；用他的口，不斷樂說法要；用他的心意，綿綿不斷，還是求法無盡頭，不斷還是向前。所要求的那就是妙法，妙法應用在人間，受用在自己功德，下功夫在人群。
「功德」，前幾天也說過、分析（過），因為〈分別功德品〉。我們現在進來這段開始就是要說如何修行，修行的時間不斷地累積，在人間中如何的付出，這全都是在我們現在進行中，叫做〈分別功德品〉。開始，聽法就要很用心入，所以在「誓願菩薩行者」，我們就要想到連貫，菩薩行的前面，佛陀所說的教法。我們「勤修樂求妙法」，我們就要想，妙法是如何來修？要多長的時間？幾天前才說過而已，時、空，時間無窮盡、空間無處不在，壽命在真如諦理，慧命長遠。這麼多的法，重重疊疊來教育我們，我們要記憶。一直告訴大家，「不要忘記，要記憶」。是啊，記憶、勤求。
「勤」，「勤修樂求妙法」，這就是我們長時間、空間，用我們的真如不斷追求諦理；用我們的真心去追求這個道理，與真如來契合，這就是妙法。世間事求到最後、分析到最後，唉呀，空啊！但是空中妙有。這歡喜，心若有在法，法若有入心，那就是法樂，會很歡喜；愈歡喜，就是愈要求法，這叫做「樂」，樂求。從內心歡喜，在法之中得到法樂，所以「樂求妙法」。要用心。而求法是要做什麼啊？「化導一切眾生」。就是求來，我們能夠了解更多。眾生千千萬萬種，尤其是「六百八十萬億」。我們人人有六根門，如何以六根來緣千千萬萬的境界？無法計算的心念、無法去說出數量的煩惱，也有很多法的心得。往求法的路走，他們的六根、八識無不都是回歸真理的路；若是一念偏差，六根、八識所緣的境界無不都是惡因緣、無不都是煩惱無明。「萬般帶不去，唯有業隨身」，這我們也應該要了解，要連續回憶下去，這叫做聽法。
所以，菩薩就是需要在人群中不斷不斷去化導，去教化、去引導，讓眾生能夠記憶，一次再一次，不斷不斷眾生的記憶在法之中讓它很深刻。所以，就是菩薩要不斷勤修、不斷求法，不斷在人群中來教化引導一切眾生，讓每一個眾生能夠提起歡喜求法的心。「令其依教修學」，使令人人歡喜求法，也同樣，與菩薩一樣樂求妙法，他就要依教奉行。若能夠這樣，就是「增廣菩提直道，能轉不退法輪」。菩薩修行就是這樣修，就是化導眾生，但願眾生愈來愈能夠接受，愈來互相度化；修學，人人能夠愈靠近善法。
這樣，這條路愈多人同方向一起走，這條路還要再開更大點、要再廣一點。不就是常常就告訴大家，生命的長短我們無法自己自主，但是深與廣我們可以自己決定。生命要多深？我們要拓展多大的範圍？就是由我們自己。這「增廣菩提直道」，「廣」就是寬，「直」就是深；「直」就是時間，「廣」就是空間。我們修行，我們的誓願、我們的時間，要感恩過去有這個因緣，把握現在的這個因緣，我們要自己趕緊修，修我們的「六根」，注意我們的第六、七的意識，造作之後自然是回歸第八識，來來回回。這就是直、廣，不論時間我們要把握，我們生命的廣度不是只有獨善其身，我們的廣度就是要綿延。因為我們的法能夠影響更廣、再更廣的人的見聞，所以菩薩道就要再開闊，所以「增廣」。
前一段時間，我不是一直說，要開菩提道。菩提道要開得廣，所以「道者路也」。人若多了，一定路要開闊，交通才能夠暢通。菩薩道，入人群度眾生，人多應該道要開闊，這更多人來開、更多人來行，這樣整條路鋪平了，菩薩道在空間自然就會開闊了，所以說「增廣菩提直道」。不論是時間，縱或者是廣，這時間、空間，在這個大時間、大空間，「能轉不退法輪」，在這個地方來轉法輪。「菩薩誓願入於無量旋陀羅尼」。這也就是菩薩的誓願生生世世沒有離開身、口、意，就是身、口、意，所以我們要再來弘誓願，弘誓願來來去去，總是入於無量旋陀羅尼門。「旋陀羅尼門」，前面說「陀羅尼門」，那就是叫做「總持門」；現在所說的「旋陀羅尼」，「旋」就是在那個地方轉，轉法。「陀羅尼」就是「總持」，不是只有總持，還要「轉」，「轉」就是旋轉。
是謂於法門得旋轉自在之力。我們求法，什麼法我們都知道了，已經入這個陀羅尼門，我們已經入法門來了，這叫做「總持門」。這個門我們全都知道，了解了，法，得到法我們就要轉，要轉法輪，所以叫做「旋陀羅尼」，就是「旋轉自在」的意思。我們在轉法，我們的心境自在，這種「旋轉自在之力」，叫做轉法輪，也是「於總持門得諸法圓滿具足」，這就是圓滿具足了。我們用自在力來轉法門，旋轉陀羅尼。所以大家要很用心體會，這法髓大家要好好用心，因為這一品已經是〈分析功德品〉，就是入佛知見。現在就是佛知、佛見，我們一定不要放過，要用心聽！前面的文就是這樣說，
複習經文：「復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才；」
就是佛陀他在〈從地涌出品〉說很多、很多菩薩四方八達來，這些菩薩都很資深了。所以佛陀介紹這些菩薩有多少啊？比這些菩薩還更多，有千倍的大菩薩。而這些大菩薩，他們都是已經得聞；得到法了，聽法了，也是這樣受持這個法，所以「得聞持」。「得」就是心有所得了，聽很多的法，這些法也受持在我們在身體力行，這個「陀羅尼門」。我們已經入這個陀羅尼門了，就是總持門。大家要很清楚，所以才有這麼多。還有，不是這些菩薩而已，「復有一世界微塵數菩薩摩訶薩」，還有一世界的微塵，一個世界的微塵，意思就是一個世界那麼大，這些沙土的數量，一粒沙算一個菩薩，這麼多的菩薩。數量那麼多，他們人人都是「樂說無礙辯才」。「樂說無礙辯才」，昨天說過了，那就是「四無礙智」，要有法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙。這能夠說這樣這麼多法，有這麼多菩薩能夠去講法，這都是已成就，是佛過去所度化的眾生，時間之長、空間之廣、度眾之多啊！這是「壽量」，壽無量的長時間所得。來，接下來這段經文就又這樣說，
經文：「復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；」
經文簡釋：
「復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼」；旋轉曉解諸總持門，於一法中出生無量無邊句義。
要很用開大心量的心腦來接受，這麼多這麼多無量菩薩，微塵世界的菩薩，大家要用心！「復有一世界微塵數菩薩摩訶薩」，這已經是很多了，一世界的微塵數已經很多了，還又再「復有」。除了那個世界微塵那些菩薩的成就，還有一世界微塵數的菩薩。不只是這樣，還有，「得百千萬億無量旋陀羅尼」。不是只有「總持門」，還得到轉「總持門」的法，不是只有知道，「知道了、了解了」，我還是將這個法應用在人間，入人群旋轉無礙，這就是「旋陀羅尼」。這無量的陀羅尼，無量法。所以下面為你們解說就是這樣說，「旋轉曉解諸總持門」。就是在那個地方轉這樣無量的法，大大小小的法應機逗教，任何一個空間無處不在，這樣來旋轉所有所有的法。「於一法中出生無量無邊句義」。每一法都能夠解釋很多很多法，有時候一直解，想到這個法，這個法連貫那個法，不斷地連貫；解，有時候解得走不出來，因為法很多。
就像大長者引導那個貧窮子去開寶藏，進去到寶藏裡面，「哇，寶這麼多」，想要懂它的名字，要懂它的功用、懂它的價值，想要懂它的使用方法，哇，這麼多，每一項連連接接都有它應用的連貫，真的很多。法如寶藏，一旦寶藏打開了，法連貫的相關道理實在很多。所以，「於一法中出生無量無邊句義」。用這個言辭要來解釋，很多了，何況我們人間的語言不同，語系不同。所以法是一，但是要分析的要用無量無數的方法。
＊旋陀羅尼：能觀有無二相平等不二，總持一切，為得旋陀羅尼：於法門中圓滿具足，出沒無礙。
所以「旋陀羅尼」，是「能觀有無二相，平等不二，總持一切」。我們能夠得到「旋陀羅尼」，就是總持一切法，在一切法之中，天地之間那個諦理。我們幾天前，開頭時就說法性、諦理，大家應該要記得。法性無量無邊，我們的智慧與佛同等，法性平等，我們應該要知道。知道是知道，但是我們還沒有辦法轉動我們自己的真如本性。我們知道了，這真如平等，與佛同等，我們知道，卻是佛陀的智慧與我們凡夫的見解還是一段很長的距離。我們只是知道，「陀羅尼」我們能夠解，叫做「總持」，法我們是不是有受用到了呢？部分有受用。所以，我們還未到「總持門」，我們只是知道了，還沒有全部、完全，何況要轉，還很長的路要走。我們自己的真如能解是這樣，何況諦理？諦理是大乾坤，道理，大道理，大道理你透徹分析到最後一切皆空。
所以我們常常說，「有為法、無為法」。我們過去在〈安樂行品〉，反正有幾品之中就一直在說有為法、無為法。從無為，我們能夠體悟無為來入人群，用出世的精神，用出世法來入世的精神。入世就是有為法，有所作為，這個有為法，有善、有惡。我們的心態，若是在這有為法之中轉，我們容易惹煩惱，但是有法，我們自然有所作為，入人群度眾生是以出世的精神來做入世的事情。若這樣，有為、無為是不是平等呢？
我們透徹了解一切都是名相，所以不用掛礙，這就是知道「空」的道理。但是我們很了解，了解「空中妙有」，這個妙有真如，大乾坤的諦理我們已經知道，雖然是「真空」，但是我們在人間就是要了解「妙有」。所以「妙有真空」，了解者那就是平等；有、無就是有為法、無為法。我們一段時間一直在分析有為、無為，「有」就是有為法，「無」就是無為法。這有為法的相，大家執著就是有為法的相、無為法的相。在修行，空的就都完全空掉，他不承認有。但是，有的就是執「有」，在修行執有，所以他無法看徹這個空的道理。中道就是空中妙有，我們要用智慧分析到一切無掛礙，「無罣礙故」，這就是看開了，一切皆空，所以就沒有掛礙了。而我們若無掛礙，就說：「就空了，我就什麼事情都不用做了。」那就是執在「無」。「一切都空了，我還要再修什麼行，再做什麼事情呢？」你說三寶，我說四寶……（註一）。這個故事應該大家清楚吧？
所以，戒、定、慧他就將它淡掉了，我們要知道，我們若沒有「戒定慧」、「聞思修」，這個「有」的法，我們哪有辦法透徹「總持門」呢？我們若沒有「戒」，要如何行菩薩道呢？在人群中我們哪能夠在清淨無染呢？所以我們「有」與「無」我們要很用心去透徹。所以，「能觀有無二相，平等不二」，這就已經超脫，不執「有」。我們要知道，我們不用執著，人我是非看得開，就沒有人我是非了。名利、物質我們看得開，同樣是在生活，何必執著呢？何必執有相呢？就不需要。
所以說起來，我們要好好用心，雖然一切空，但是我們要追求的就是妙有。真如，我們要保持著我們的真如，與佛同等的智慧，就是清淨妙有真如。所以我們不能放棄，修行就是不放棄，累生世就是這樣修過來。所以「有無二相，平等不二」，不論是有為法、無為法，這全都是讓我們應用如何度眾生，不受眾生污染，保持著我們清淨的這念心，這就是「總持一切，為得旋陀羅尼」。我們能夠在一切法中，不受一切法障礙我們，沒有有為與無為法來障礙我們，還是能夠這樣修我們的菩薩行，滿我們的弘誓願，這就是我們「六度萬行」，在走的路。所以，「於法門中圓滿具足，出沒無礙」。在這個法門之中我們很清楚，我們還能夠轉法輪；要進去「總持門」、要出來，進出無掛礙。要進去空的法，要出來；要進去有的法，要出來，進出空、有二門，我們進出無掛礙，因為我們都通達了。這我們要很清楚來了解。
經文簡釋：
「復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪」；智慧甚深，住不退地。能為眾生轉不退法輪。
接下來它的本文說，「復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪」。所以，菩薩不只是一世界微塵的菩薩能夠轉法門，其實還有，比那個一世界微塵數菩薩轉法輪，還有「三千大千世界微塵數菩薩，能轉不退法輪」，更加深！不退，「能轉不退」，就是一進去，為眾生轉的法輪，為眾生轉法輪，能夠讓眾生這樣堅持教法，依教奉行，心無退轉。這教導的人就要很深入，非常用功，而且他修行的深。深，就是時間很長、很資深，他的經歷很廣，已經來回無數的世界。這種的菩薩遍布三千大千世界，很多菩薩，他們的「智慧甚深，住不退地」。這已經是很資深的菩薩，在菩薩地來說，他們已經到八地了，不退了，所以「能為眾生轉不退法輪」。這些菩薩很資深。接下來又一段經文，
經文：「復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪。」
經文簡釋：「復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪」
一千小千，名一中千，一千中千合成一大千世界。此二千中國土微塵數諸多菩薩。
「復有二千中國土微塵數菩薩（摩訶薩），能轉清淨法輪」（「一千小千，名一中千，一千中千合成一大千世界」。）就說一千小千世界，一千個小千世界合起來，就是叫做「一中千世界」，而一千個中千世界再合起來，叫做「一大千世界」。這裡有三個千，所以叫做「三千世界」。而我們前面的小千世界、中千世界，合起來為一大千界。「復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪」。所以這個地方說「二千中世界」，二千中世界那就是，意思是二大千世界，也就是我們平時在說的兩個三千大千世界。這一大千世界國土微塵，微塵數就已經很多，何況二千世界。這一個小千世界就很多，何況中千世界呢！中千世界就是一千個小千世界。
＊今二中千，即是兩個大千世界，悉抹為塵，轉菩薩數，悟法性空，住清淨地，能為眾等，轉清淨法輪。
所以，今二中千，即是兩個大千世界，二千個小世界，合起來就是二個中千世界。這二千中的國土，想看看，那就是一個大千世界，又一千個中千世界，同樣的道理。反正就是很多，無法去數計，塵點、塵點。我們在《法華經》裡面很多的塵點，無法去計算，前面就告訴我們，「若算師，若算師弟子，能得邊際，知其數不？」不可得知其數，這在〈化城喻品〉就已經告訴過我們了。所以這個數量很難說，現在人叫做「大數據」，數據算不出來的大千世界，所以數量很多，現在在說的都是菩薩數。
「今二中千，即是兩個大千世界」。「今二中千世界就是兩個大千世界，因為……。大家這樣聽懂嗎？一千個小千世界合起來是一中千世界；一千個中世界，就是一個大千世界。這個地方是兩個中千世界，所以應該是兩個大千世界，所以即是兩個大千世界沒有錯。所以說起來，「悉抹為塵」，這兩個大千世界都將它磨成粉，粉塵再「轉菩薩數」，再告訴他這些是菩薩的數字。哦，有多少？已經這麼多的菩薩「悟法性空」，已經體悟了法性本是空。總而言之，就是要告訴我們無掛礙，就是「空」。「住清淨地」，因為空，所以一切污染不會去染著。
我們雖然說很污染，空氣污染，是空的氣污染，不是宇宙受污染，不是，是氣，氣體連結在這個空中，不是這個「空」有受污染。你再污穢的東西在這個空間裡，一直說要潑它，它還是落地，沒有在空中住著。所以「空」，已經「住清淨地」。我們若能夠完全都空，什麼污染都沒有辦法污染到。所以，「能為眾等，轉清淨法輪」。就像這樣，毫無污染的智慧、法性的菩薩在轉法輪，而這些菩薩有這麼多。用心多了解。
＊二千中國土，即二千個中千世界。轉不退法輪，即念念不退轉，證此者為入於八地。
「二千中國土，即二千個中千世界」。所以，「轉不退法輪，即念念不退轉」。我們一個念頭，就有幾千……，一個彈指就幾千個念頭，我們的念頭很快。告訴你千世界，你的念頭就有很多很多無量數，你的腦裡就說：「哪有這麼多啊？」抹為塵，就知道這些東西做為塵粉，這個塵粉是多麼多啊？這自己的內心就有那種數量這麼多無法計數。可見一念間，念念有無量無量的法。所以，同樣的道理，「轉不退法輪，即念念不退轉」，就是我們的心念念都在「空」，這個清淨無染的法中了。所以，清淨無染，那就不退了。「證此者為入於八地」，就已經登菩薩地了，到第八地了。
＊轉清淨法輪，即具足辯才，現大神通，覆眾生界，無礙無著，證此者為入於十地。
「轉清淨法輪，即具足辯才，現大神通」。我們具足辯才，因為法我們都透徹了解，四無礙辯才，我們就自然有很多很多法，很深難解，他就要想盡方法，要如何讓人人能夠了解。這我們要很用心。所以，「現大神通」，就要用種種精神理念，要去體會這個諦理。大空間的諦理來分析，用真如的智性去體會大空間的諦理，來分析，這具足辯才。就是很多不論是法、義、辭，這樣不斷他都能夠去分析，辯才，成就辯才。所以，「現大神通」，這就是叫做「神通」。將這些法，真如去體會諦理，將這個法來應機逗教，這就是「神通」。
所以，「覆眾生界」。這個法遍空法界，就能夠將眾生的無明的法大概涵蓋進來，都能夠分析讓他們了解。所以，在這個涵蓋眾生法而沒有障礙，叫做「無礙無著」。在說眾生的無明煩惱，那就「煩惱即菩提」。在講煩惱的人將煩惱當作法，當作菩提來說，而不受煩惱染著，所以叫做「無礙無著」。「證此者為入於十地」，這就叫做「十地位」。各位，開始要說這品，就告訴你們很深難解。是啊，是很深、難解，但是也是要解啊！要說的，如何才能讓大家聽懂？而聽的人，我要用什麼樣的心才能夠真正接受，脫離煩惱，無礙無所著？說的人是這樣，我們要如何脫離煩惱，再也不要讓煩惱來染著我們。
我們的習氣，壞的習氣是不是要趕快去除？好的法，我們是不是要趕快追求？我們在六根、八識是不是要分得清楚？這煩惱的凡夫心我們要趕快遠離，菩薩的六度我們要趕快精進，回歸到我們的第八識是清淨無染，再進行到第九識，真如、清淨的境地，所以大家要時時多用心！
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