20180303晨起薰法香，慧命日增長《法華經·分別功德品第十七》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
菩薩悲智與佛等同，徹見大道，得大法喜；
於大菩提道得通達，覺性如來，體解大道，名歡喜地，得大法悅。
明了諸法，異生性同，同性亦滅，名離垢地。
要用心啊！用心聽、用心入法的意義。凡事是都要多用心！因為現在入佛的知見，佛知、佛見，要如何能夠從凡夫體會佛知見？前面我們已經從經典循循善誘，一步一步讓我們從淺入深，從跡入本。「跡門」就有很多故事可讓我們聽、讓我們了解。「本門」已進來了，裡面是寶藏，外面是風景。進到寶藏裡面，寶是無價，探手可得，但是我們要先懂得那個「寶」的作用，所以要用心體會。「菩薩悲智與佛等同」。菩薩就是已經從凡夫開始發心，而且是發大乘心，歷久以來就是向著正確道路，學佛芳蹤。這樣在學、這樣在解、這樣在做，所以一步一步這覺性接近佛了。本來人人都是本具佛性，「心、佛、眾生三無差別」，人人本具，但是我們人人都是凡夫，凡夫就要發心才懂得要學佛。要學佛，那就要「見性」。看看「學」字和「覺」，「學」與「覺」這兩字多微妙啊！
「學」是子；「覺」是見。人之初，就是孩子幼小，就要「學而時習之」，就要學啊！所以同樣的，我們人人都在凡夫懵懂中，現在了解了，我們懂得要學，就是學佛。學佛要時習之，要學的心不要疏遠掉了，不斷不斷學而時習之。這樣，總是按照學的過程一直去深入了解，終於見深道理，所以覺了。所以「學」和「覺」是從幼稚的孩子一直到徹見道理。所以這兩字的意思很奇妙，中國字很美啊！中華文化很有人文，所以我們要很用心，提起興趣來探討，不論是文字之中，最重要的是文字之中敘述的道理，我們要很用心去體會。所以說，「菩薩悲智」。菩薩就是覺有情，「徹見大道」，已經徹見道理了，會合在有情界。「有情」就是眾生。因為菩薩已經理解了，學佛的過程，必定要入人群，而要入人群你必定要覺悟，有了覺悟才不會糊塗，才不會在人群中惹來了自己的煩惱，所以要入污泥中也不受染著。所以我們過去就說，污泥是提供營養分給蓮花，蓮花因為它能夠美化那個污池。所以污池因蓮花而美化，蓮花因為污泥而綻放，這就是互相。
才會說「付出還要再感恩哦」！你若沒有這些煩惱的眾生，哪有菩薩在人間呢？所以說「煩惱即菩提」，在煩惱群中才能夠顯出了覺悟這個性的明顯，所以說「覺有情」，因為體悟人間的真理。同時菩薩他的要行那就是緣苦眾生，要從悲心啟，秉慈啟智；有了這個慈心，智慧就出來了。因為智慧，所以我們的悲心能夠應用，運悲，秉智運悲，用智慧來運用悲心。所以慈悲、智慧是要就像兩足，人的兩隻腳。佛陀稱為「兩足尊」，那就是福慧雙修。「福」要從慈悲，「無緣大慈，同體大悲」，不忍心受苦難。人傷我痛，菩薩不忍心。因為有這個悲心，所以在眾生群中鍥而不捨，就是因為「悲」。人傷我痛，不捨放棄眾生，要造福人間，因為這樣才會有智慧；有智慧，才能夠讓慈悲運用，在人間不受人間煩惱、艱難所阻礙，所以要悲智雙運、福慧雙修，這是「兩足尊」。因為他悲智雙運，修在福與慧；「福」就是在人群中，「慧」是視天下一切為平等，這種開闊心胸在人群中，叫做「悲智雙運」，也叫做「福慧雙修」。這是佛陀十號裡頭其中的一號，叫做「兩足尊」。
所以有慈悲一定要有智慧，這是覺悟者他能夠走入人群中的兩隻腳，就是他的力量。所以「與佛同等」，這種的悲智，慈悲、智慧是與佛同等。佛陀本來就說，「心、佛、眾生三無差別」，所以本來就是同等。因為他「徹見大道，得大法喜」，就是已經透徹了道理了，徹見大道了；道理真實了解，那就是法喜充滿。就如「學而時習之，不亦悅乎」，就是道理一直了解、一直了解，尤其是菩薩道，不只是了解，還身體力行，還入人群，完成了利益眾生的志業，所以他會很歡喜。這親身的體驗，所發現到付出是這麼歡喜的事情，所以「得大法喜」。
「於大菩提道得通達」。在這個大菩提覺悟之道，這條路是很通透，沒有岔路，是直接，很順利就能夠到達。到達哪裡呢？「覺性如來」。佛陀告訴我們心、佛、眾生三無差別，心與佛完全是一體，道理通了就了解，真實體驗到佛與心，心就是佛。因為「覺」，覺無二道，就是唯心造，就是心啊！所以如來的覺性，就是從菩提道得精進，已經體會到了，「於大菩提道得通達，覺性如來」，發現了我們的覺性如來真實無疑問，無疑，是真實。因為這樣，我們在修行更是「體解大道」。我們若在「三皈依」時，不就是「皈依佛，體解大道」，就要「發無上心」。所以體會到覺性如來，我們已經真實無疑了，就更要再向前邁開大步，向前大精進。這就是已經「體解大道」，我們才能夠直入經藏。前面說過了，「真如理體」，我們既然知道方向是正確，我們的慧性就是與真如理體合而為一，這樣能夠讓我們這樣很歡喜，深入了與大自然的理體而合為一，這豈不就是入經藏呢？這不就是發現見了我們的智慧呢？原來我們的真如與理體，理體就是大自然萬物，這過去幾天前就已說過。已經合而為一了，所以我們的智慧、慧命從這樣開始，我們精進就是增長慧命。
不就是一直告訴大家，時間，把握時間、利用生命，這都是最近不斷反覆向大家提起。因為時間不斷在消逝，我們若把握時間，時間能夠成就我們的道業。世俗人，人生把握時間，他能夠成就學業、成就事業，修行者把握時間是成就道業。時間對我們人生很重要啊！看到我們現在，歷史，回頭看，過去的事情都是現在說起來都是歷史了。在二十多年前，大陸有一個地方叫做白竹，這個白竹村莊裡有一個學校，叫白竹小學。這是在一個小鄉村，很偏僻，在山上，很偏僻的一個小村莊。這個村莊是一個山城，它的名稱叫做飛劍潭鄉，那個地方有一間學校，很小的學校，而且很簡陋。這學校的學生多數家庭貧困，因為它是在山城的裡面，所以一直到了一九九六年那個時候，有一位校長（萬包生）與地方的人士就來找慈濟，請慈濟能夠到這個村裡，去了解這間學校我們是不是有辦法幫助它復建嗎？因為這間學校經過了幾次的颱風，已經損壞到學生無法讀書的程度了，所以希望慈濟是不是能夠去探勘。
那時候上海有一群菩薩接受邀請，所以邱玉芬他們，好幾位菩薩這樣就去了。確實看了，這麼偏遠的地方，從上海要去到宜春市，還要到這個飛劍潭鄉這個地方來，路實在很遠。到達了還要再爬山，還要再搭渡船，是一個偏僻遙遠之處。到那個地方，果然這間學校是這麼的簡陋，尤其是受風雨已經損壞得很危險，到沒辦法讀書的程度。他們立刻決定，就答應能為它修復，重建這間學校。一直到一九九七年；一九九六年開始去，一九九七年完成，這間小學蓋起來了。這裡面已經一屆、一屆，從小學生一直到中學、一直到大學，這是慈濟從走過到現在已是二十多年的路了，二十一、二年了。
回顧過去，其中有一個家庭，這個家庭姓萬，這個萬家有三個兒子，兩個大的，我們開始為它蓋時，就已經在讀小學了。慈濟一開始就不只是蓋學校，還為他們助學。因為家庭很貧困，有學校了，卻也沒有經濟可就學。但是父母，他就說：「不論如何窮，我一定要讓孩子去讀書。孩子一定要有知識，將來才能夠在社會有出息。」不論他再怎麼辛苦，都要讓孩子讀書。所以這父母不論如何努力，家庭要供應給孩子讀書，還是很吃力。所以，慈濟人就為他兩個孩子助學，在讀小學時慈濟人就開始為他們助學了。一直到了第三個（萬良紅）也開始就學了，所以第三個就開始也在小學助學。前面的哥哥已經中學、已經大學，陸陸續續了，慈濟人年年都去。但是從這孩子小時候，回去還很殷勤，體諒父母的辛苦，全都是在幫助父母，三個孩子都很乖，回去幫忙放牛、幫忙做農事。但是學校與家裡很遠，每天要去學校要走三個鐘頭的路，一天為了讀書，來回就要六個鐘頭。
我們能夠知道，這個萬家的三個孩子是多麼的用功、多麼的立志，所以三個兒子都大學畢業了。尤其是最小的這個孩子，看到他在螢幕畫面裡，我們大愛臺自從開始在留史，我們慈濟過去的歷史，去回過頭，再去找過去的足跡，那時的小學現在是變成怎麼樣？當年的小學生，現在他們到什麼程度了？光是在那個地方，他們已經去追蹤，看過了幾個孩子，我們會很安慰。孩子去讀大學，還有研究生，大學生已經有二十三個，而且研究生有兩個。現在大學生有的畢業、有的還在讀，有二十三個。
總共，我們在那裡的助學有多少呢？讓他讀到中學、大學，從小學一路起來，總共有三萬多個孩子。在宜春市，包括這個白竹小學，三萬五千多個孩子。看到總數字，我就要再問一遍，「是人次？還是人數？」是人數。但是光是這個白竹小學，就有二十三位大學畢業。中學到高中那不用說，他若能夠考上大學，我們繼續幫忙他，這樣有二十三位，還有兩位是研究所，還有已經畢業了。我們成就孩子的學業，總是不知覺二十二年間，已經有三萬多人！這叫做歷史。歷史，就是有發心的那一念，有這樣的因緣，為這個鄉村、為社會已經成就多少人才！
和貴州一樣，當初我們進去貴州，孩子都沒有讀書的機會。我們開始去關懷、救濟，同時為他們蓋大愛村，現在有九個大愛村。孩子助學，成就學位，已經二、三百個大學畢業了；小學、中學繼續助學。光是說大學畢業就二、三百人，回鄉去服務，在社會付出，有這麼多呢！所以，我們在大陸成就的人才也不少啊！為這社會、為國家培養人才。就像剛才在說萬家三兄弟，最小的這位我們有去訪問他，他現在已經不只是畢業，也成就國家認定地質工程師了，萬良紅，他已經是地質工程師。萬家三個兒子全都是大學畢業，現在在全國不同的地方在就業，很成功。我們找到萬良紅，就這麼有成就。所以我們能夠了解，「悲智雙運」，就是成就眾生，對人間有幫助。了解了大道理就是這樣，我們就是福慧雙修、悲智雙運，這就叫做菩薩道。做出去之後不求回報，就是歡喜，光是得到的就是歡喜。
看到我們大愛臺，現在在追蹤過去那個歷史，每一個歷史追回來，沒有什麼，只是歡喜。看到這麼多人在成就，這叫做「歡喜地」。這個「歡喜地」，來自於我們接觸了法，有了法，所以讓我們懂得能這樣去付出。付出，從苦難眾生中，苦既拔已，復為說法；讓他到安穩處，再為他說法，讓他也能夠知道道理，了解、回饋，回饋人生。這就是我們的法喜，就是用這個方法來成就人間，所以「得大法悅」，我們會大法喜；法喜，就是法悅。
所以，「明了諸法，異生性同」。「異生」，異生就是眾生萬物體態各個都有不同，這叫做「異生」。光說人就好，各人、各人都有各人的性質，各人都不同。他的脾氣、他的性，其實每一個人養成了習慣性，所以我們的方向各人不同。所以現在這個時代叫做「濁」，濁之時，現在是濁世。現在大家的的心態各人不同，就是來自不同的習性，但是佛陀告訴我們這不是他的本性，是他熏習來的煩惱、無明。很多的眾生形態不同，很多人的習性不同，卻是我們有一個真如本性是相同，那就是覺性──覺性真如，這就是人人性同，同於覺性。
所以，這個「同性亦滅」，我們若是受法了，這個法我們入心之後沒有執著，就是付出、付出，付出我們就是無所求，只是替他歡喜，沒有想要他給我們什麼回報。這就是付出沒有執著，這就是表達出我們已經透徹道理。一切皆空，你要在你付出的地方去求名嗎？沒有。你要在你所成就的志業去求利嗎？沒有。無所求，一切無所求，不就是滅了？做了就好，沒有放在心裡，對的事情，做就對了。所以如來的覺性，人人相同。知道道理的，會很認真去付出，這是我們的過程在修菩薩行，用感恩心，沒有芸芸眾生，我們哪有菩薩道可走呢？用感恩心，我們的方向，路是只是讓我們過而已，我們要直向，與佛的境界相同。所以，我們腳踏過的路，就放它去，專心向前直走，這叫做「同性亦滅」。行菩薩道，就是一心向前前進，不會去停滯在這個路上，向前走就對了，所以「名離垢地」。我們的心沒有掛礙、沒有煩惱。
菩薩有「十地」，十地，第一就是「歡喜地」，第二叫做「離垢地」。心沒有煩惱，「心無罣礙，無罣礙故」，所以我們心很輕安自在。這樣大家應該要清楚了解，要「入佛知見」，一定要無掛礙、要勤精進，得歡喜、無掛礙，向前再精進，因為菩薩盡頭是「十地」。所以，還要再一地一地的向前走，才能夠真正到佛的境界。我們前面的文就說，
複習經文：「復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；」
因為佛陀已經所度的眾生很多、很多，無量數，所以前面我們說過的經文，「復有一世界微塵數菩薩摩訶薩」，這些都大菩薩，「得百千萬億無量旋陀羅尼」。這段的前一段，叫做「得聞持陀羅尼」；「陀羅尼」就是總持的法，就是只能夠了解到法，而現在這段經文叫做「旋陀羅尼」。「旋陀羅尼」就是轉法輪，這前面已說過了，轉法輪就是「旋陀羅尼」。「復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩」，還有三千大千世界的菩薩。前面說（一世界微塵數菩薩摩訶薩），現在又說三千大千世界微塵數的菩薩，「能轉不退法輪」。不是前面得陀羅尼，這些三千世界的菩薩也能夠轉這個總持門，轉陀羅尼，轉不退法輪。「復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪」。這些所轉的又再是無掛礙的法輪，就是講法要漸次講法。三千大千世界菩薩能夠轉不退法輪，二千中國土又能夠轉清淨法輪。可見已成就的菩薩有多少？很多了。接下來再說，
經文：「復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩。」
這麼的多，現在這段經文要好好用心聽了。前面所說的三千大千世界，或者二千、小千世界，那些菩薩已成就「能轉不退法輪」，再「能轉清淨法輪」，已經成就這麼多的菩薩能夠到處去說法了。難道就只是這樣而已？還有，接下來這段經文又說，「復有」，還有，「小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩」。大家不要說：「怎麼都重複？」要用心、認真來了解。這個重複，表達很多、很多的數字，是表達長時間佛陀生生世世所度的數量，因為「壽無量」，這是要讓我們更加清楚。難道只有這樣？還有「八生」，好好了解什麼叫做「八生」，耐心聽。
經文簡釋：「復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩」
＊小千：一千四天下名為一小千世界。
「復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩」。「小千」，前面說過了。小千世界，每一個世界一個日月，所以一千個小千世界就是一個中千世界，一千個中千世界就是一個大千世界。所以，三個「千」合在一起叫做「三千大千世界」。現在回過頭來，「小千」，這個「千」，「一千四天下名為一小千世界」。就是一千個世界。就是這一千個世界，每一個世界都有「四天下」，這等一下會解釋。
經文簡釋：「八生當得阿耨多羅三藐三菩提」
＊八生：即是二地累世直至妙覺，名為八生。當得無上佛果菩提。
「八生當得阿耨多羅三藐三菩提」，就是這麼多的菩薩。這麼多的菩薩，小千世界磨為微塵，這個塵劫來算的菩薩，這麼的多，他們也「八生當得阿耨多羅三藐三菩提」。未來還有這麼多，將得這「阿耨多羅三藐三菩提」，要再經過「八生」；「八生」的意思那就是「二地」。「即是二地，累世直至妙覺」。「二地」，大家知道「二地」是什麼嗎？「歡喜地」、「離垢地」，就是這兩個地，菩薩已經進來了第二個地了。你們知道這些進來第二地的菩薩，過去是要歷經幾生劫呢？才能夠一直精進到達了無掛礙的歡喜，入人群中不受染著，這樣的「離垢地」，這也都要經過很長的時間，所以到「二地」。這個「二地」過了之後還要再精進，「累世直至妙覺」，妙覺就是到十地了。所以這個「妙覺」，意思就是「二地」過了後，還有「八地」，我們還要再精進八地。這個精進的「八地」，還要再累生世這樣一直到三地、四地、五地、六地、七地、八地，一直到十地。因為「十地」前面已經走過「二地」了，所以後面還有「八地」。
這每一地，每一個菩薩地，都要用長時間來走。你走過，只要你是真的很精進，沒有走岔路去，很精進，時間就較短。若是較慢精進，可能留級就要再留級，再來。若是很精進一路成功，就是八生。要不然，我們後面這一生可能走得比較慢，我們就要再等下一生。一直到了第三地、第四地，這樣一路精進。意思就是說入菩薩十地，後面還有「八地」可走，這就是要告訴我們，「累世直至妙覺，名為八生當得無上佛果菩提」。從這樣開始，我們的心的方向要沒有偏差，不只是沒有偏差，還要再「極精進」，這樣就能夠順利「八生當得無上佛果菩提」，那就是妙覺了。
就像剛才在說的萬家，不是只有萬家，是白竹小學，也是要累積二十多年到目前，還在繼續，就能夠成就這麼多的孩子。已成就的，已經有二十幾個大學畢業，還有二個繼續在精進的研究生。還有畢業之後，現在國家已經定走的，已經定下來的，他是已經建築師了，地質的建築師。這全都是已成就。這些孩子能夠成就，他們也都要很精進，歷經二十多年了，到現在。現在的這位萬良紅，今年是二十五歲，過年後已是二十六歲了。我們的紀錄片是在2014年，已經是二十六歲了，已經出社會了。這也都要他很精進，也都要歷經二十多年，從幼小到小學、到中學、到高中、到大學，歷經二十多年。而我們要成就菩薩也是一樣，要生生世世不斷向前精進，所以我們要很了解。
＊此明依續八生：喻累世續願，修持證得歡喜、離垢地直至菩薩十地。依持正知、見、念、行，再受後生之次數，而證得歡喜、離垢地。
「此明依續八生，喻累世續願」。我們累生累世，這個願要繼續「續願」，累世要好好用心。所以，再「修持證得歡喜、離垢地」，我們歡喜、離垢地已經進去了。現在這段文已經進入了歡喜、離垢地了，還要再直通，「直至菩薩十地」，不要停歇，還是向前走。我們要向前走，就是要「依持正知、見、念、行」，我們要繼續堅持正知、正見、正念、正行、正思惟、正業等等，要在這些「八正道」中，不要有偏差。這樣，「再受後生之次數」，就是生生世世要堅持在〈三十七助道品〉。三十七項的方法，我們要再繼續不斷用在我們修行的方式，向前精進。所以，「而證得歡喜、離垢地」。我們歡喜、離垢，不是成就了我們就放棄了，不是！要時時抱著歡喜心，要時時就是心無煩惱、無染著，抱著這個心，我們要再繼續精進。
＊得菩提，此指初地菩薩離分段死，隨分得見真如法性，名得菩提，非得果滿佛位菩提。
所以，「得菩提」，「此」，這項，這就是要告訴我們，「指初地菩薩離分段生死」。我們開始要進入初段的菩薩，初地的菩薩，我們對道理會愈來愈了解，知道來人間的價值。人人都沒有離開「分段生死」，凡夫是受分段生死，很無奈、惶恐中受苦難這樣的生死。我們了解道理了，開始行菩薩道，視生死是自然，這是自然法則，我們對生命很清楚，所以我們開始進入菩薩地，就要知道利用生命來成就慧命。最近我不是一直說，把握時間，利用生命。利用生命，就是已經知道人生自然法則，分段生死這是自然的事情，我們要利用我們有生之年成就我們的菩薩道，所以叫做「利用生命成就慧命」。
我們若沒有這個身體，我們就無法在人群中付出。所以，我們要知道「隨分得見真如法性」，我們從這個道理，體會了這個法。所以，我們要從生死中來利用生命的價值，利益眾生，這就是「真如法性」，慧命增長的價值。所以，「名得菩提」，這就是「覺」，覺有情。我們已經覺悟，走在菩提道，覺有情中為人群付出。所以，「非得果滿佛位菩提」。我們的志願就是一定非得不可，我們一定要到佛的果位去，其中的過程都不掛礙，沒有障礙我們，不論人生如何苦、如何的困難，我們就是向前一直精進，這就是我們的方向。
＊八生當得菩提者，超入聖位，如生佛家之生，非出沒生死之生也。
所以，「八生當得菩提者」。八生，就是這樣累生累生、一地一地，我們走得到，我們若較精進，說不定我們來生就能進入第三地了，這就是要看我們自己。我們今生這十地的道理要清楚，雖然我們還未證，還無法很穩定入這個第三地，至少，我們在第二地、一地，我們常常歡喜。雖然歡喜中還有煩惱，我們也還未證，雖然「心無罣礙」，無掛礙中我們還是有無明，這我們就知道我們還未證。所以，這些道理我們都要清楚，證悟了沒有？就是要盡我們自己的心力。但是道理，我們今生此世一定要知道。
所以，「八生當得菩提者」，我們一地一地的菩薩，一定要去了解，所以說「當得菩提者，超入聖位」，就是超八聖地位。我們要知道，每一地過了，就能夠了解；了解之後，「如生佛家之生」。我們現在就是要了解它的名相、了解它的道理，就像我們還沒有到那個國家，先將地圖攤開來看一下，「哦，這個地圖上面，就是這樣過，過了這個國家就是那個國家」。我們人還沒有到達，但是我們先探路、了解方向。所以，我們要知道這個過程。假如我們生在佛家，就是有在學佛的人的家庭，有學佛的人的家庭，我們要學佛就能夠沒有障礙，障礙就會很少，來成就我們學佛、行菩薩道。有的人要發心是多麼困難、多麼不容易啊，有的好因緣，夫妻同修，建立一個佛化家庭。他的孩子就能夠很有福了，能夠在智慧父母、佛化的家庭裡，他要修佛法，也就很容易。這就是我們所盼望，未來生我們也能夠這樣；今生要創立這樣的家庭，未來學佛才不會有障礙。
所以，「非出沒生死之生也」。我們今生，就要開始創立這樣的家庭，我們就是希望我們的子弟，也能夠成就他學佛，這過程。所以，我們現在就要成就。就像我們的助學，讓孩子今生此世他就能夠翻轉人生，不要又要再等到什麼時候，就是把握時間，做就對了。我們及時創立現在的佛法家庭，這樣我自己現在學佛也順利，未來子孫學佛也順利。
＊言八生者，謂聞佛壽量之法，即超入四地功德，取妙覺之位有八，故下偈云，餘各八生在，當得成佛道是也。
所以，「言八生者，謂聞佛壽量之法，即超入四地功德，取妙覺之位有八，故下偈云，餘各八生在，當得成佛道是也」。就是只要我們這樣好好順利進來，因為我們已經從〈壽量品〉中了解了慧命長遠，我們能夠運用我們的生命直向我們的人間菩提方向走，這不困難，所以「當得成佛道」。只要我們方向對準，這個菩提道就是。
經文簡釋：
「復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩」;四個四天下微塵數量。
所以，「復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩」。不是只有這樣，又後面還有「四個四天下微塵數量」，還是同樣要納入了很多的菩薩，也往這個道路走。這段經文，就是要向我們表達，表達出了菩薩用功、精進，累世沒有間斷；過去生是這樣不斷在度人，現在生已經有所得，但是後面的路還要再繼續走，還有要證的路、的道。證明這條路已經真實、無所疑惑了，我們專心向前精進，做就對了。所以要時時多用心啊！
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