20180306晨起薰法香，慧命日增長《法華經·分別功德品第十七》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
自性清淨圓明，
妙心為所依體，
如來藏性自具，
無明惑不能染。
智淨無染，靜寂清澄，
真覺靈明，能生萬法，為一大事。
用心體會啊！「自性清淨圓明」。人人本具佛性，人人佛性就是清淨無染著，這大家都知道了。每天都是這樣說，每天這樣聽，我們是不是清楚？我們自己的自性是不是有清淨呢？也說不定大家都會想：我也不知道，連自性長成什麼樣子都不知道了，自性在哪裡？也不知道。到底是不是清淨呢？如何能夠知道呢？相信大家應該有這樣的想法，因為我自己也是這樣在想。每天說自性清淨，儘管知道，相信自己有自性，但是是不是算清淨呢？我自己也不太清楚。因為我知道我自己有時還有無明，還有是非、得失，不是全都沒有了，還是人呢！這樣，這個是非、得失儘管不是為自己，總是也是自己放不下。這，到底如何放下？如何叫做沒有得失？總是要自己再好好來思考。
人生要能夠清楚自性要很下功夫，若能夠全都清楚，這樣叫做「圓明」。圓明，應該只好就是這輩子知道有自性，而我們儘量就是煩惱來了就這樣過眼雲煙。來了，過去了，不要將它執著在內心，儘量將自己的自性發揮在認清楚方向，方向既清楚，在人事物中不要偏差。儘管遇到困難，有煩惱，還是處理好，也就是這樣，過眼雲煙就過去了，什麼煩惱都沒有了。盡量能夠做到這樣，才有辦法慢慢接近這個圓明，才有辦法這樣接近，接近做人會圓、做事會圓、會理會圓，這樣能清楚，這叫做「圓明」。
這是我自己，所以大家應該也往這個方向去面對我們自己。知道，是不是做事情我們方向有正確呢？自己要認清楚。碰到煩惱了，只要對的事情，做了，過去就好了，這人圓、事圓、理圓了，才能夠漸漸接近圓明。相信這樣大家應該能清楚了，要不然每天都在這裡聽自性清淨，是要如何清淨法？要清淨很難，要知道很容易。真正要完全清淨更是不容易，不過我們現在還是在學地，還在努力，還在地上的菩薩，我們還在走，所以一步一步對準，清楚，這樣就對了。
你若能夠圓明了，「妙心為所依體」。妙心，那就是清淨無染。我們的自性，我們已經確認了、了解了，這就是道理。道理是我們所依止的，自性就是道理。找到道理，就是我們人人所依止，就是我們的方向。這個方向不知道說過幾次了，幾天來都有向大家提起「方向」。是啊！「妙心為所依體」，這些真理是我們的方向，是我們的真如自性。真如自性就是真理，真理為體。
所以，「如來藏性自具」。如來藏，我們人人都藏著一個如來性，就像最近資深的菩薩，常常聽他們自我介紹：「我現在新的歲數才二十六歲，我新的歲數，（是減五十後）剩下的。」五十歲，這慧命藏在寶藏，對啊，那個藏在「壽量寶藏」，這個「五十」，是慧命啊！因為過去做過的經驗，是無明的、錯誤的，我們過去曾經過了這樣的錯誤，要及時反省，所以說「煩惱即菩提」。錯誤的，隨時提醒我們不要再重新有這樣的錯誤；是對的，這個幾十年來，入人群、付出無所求。經歷了幾十年了，人與人如何接觸？如何能夠人事物利益人群，圓融處理？過去了無所求，一次一次不斷付出。到底他走入慈濟來有幾年？有多少的經驗？結多少的緣？什麼因緣能夠做過很順利、很歡喜？這就是我們的慧命寶藏。我們舊的沒有染著，做我們的經驗，錯誤的沒有染著；是真實的，付出之後沒有掛礙，不過藏在內心，做我們的經驗教育。這就是慧命，這叫做記憶。
最近也一直告訴大家，「記憶，要記憶著！」我們過去的人生如何走？如何做？多少的遺憾、錯誤？要時刻自我警惕。多少歡喜結的好緣，是被成就的呢？若人家來幫助我們成就，我們要時時心存感恩。而我們若是成就別人呢？要時常關懷。這個人幫助過了之後，是不是已經自立了？是不是幸福了？這是關懷，也就是記憶。我們用這樣的方式處世，自然過去的就完全藏在壽量之中。而現在，就應著這個經驗為人群再度出發，心理年齡。不要一直覺得：我衰老了，老而無用了。這樣人會隨著歲月很快就凋零掉了。常常說感恩心，父母給我們的身體，感恩啊！要好好利用。「此身不向今生度，更向何生度此身」，父母給我們這個身體，我們既聞佛法，利用這個身體好好付出，這也就是報恩。因為這是父母遺留下來的物質；我們的身體就是物質，將父母遺留的物質，我們愛它、護它，去利用、利益人群，這是報恩。
釋迦牟尼佛雖然成佛了，還完成了《地藏經》，孝經，就是還再說孝。因為有這個身體，所以盡形壽報父母恩。報父母恩，是因為他給我這個身體，所以我能夠有因緣為人群付出、聽佛法，完成我這輩子的目標。身體總有一天也會脫體，但是成就這個因緣，最後總有一天，我的記憶、我的種子、我的意識我還是帶著去來生。所以大家應該清楚，做好事、盡形壽，用這個身體，報父母恩。
而我們利用這個身體，完成了學佛的道業。「道」，顧名思義，開了道就是要讓我們身體力行；我們有開路，才有路可走。所以，你要走多長的菩提道，你自己就要開多長的路。我們只是聞法，聽，知道方法、方向如何開，真正有路可走，我們要身體力行，這就是道。「經者，道也；道者，路也」，道就是路。我們現在開了這條道，這「理」已經成就了，我們就是這樣這樣的方法走過來的道，開過來的道，後面的人自然他就有道可鋪路。所以請大家要用心，很清楚。這個「道」就是真理，真理就是「如來藏」，這都我們自己的，去、來都是在這個「藏」之中。所以，「如來藏性自具」。過去我們所做的、現在我們所做的無不都是這樣藏下來，就是因為我們的自性不斷不斷地延續；我們的記憶、我們的方向、我們的生生世世累積了，這樣藏下來。愈積愈多，所以「自具」，因緣愈來愈多，道愈開愈長，這都是在如來藏之中。
所以，「無明惑不能染」，我們的自性無明的惑不能來染污我們。修行，我們的智慧已經到達懂得分別，什麼是好、什麼是不好，什麼該做、不該做，清楚了。做事情的過程中，人我是非分清楚，自然煩惱來了、無明來了，我們提高警覺，選擇對的做就對了。做過了，煩惱無明掃除，不受污染，這叫做「無明惑不能染」。過去就好了，我們做的就存在了，過去的人我是非這樣就過去了，一定要把握機會，總是要做就對。不論有人阻礙，這個無明現前，對的方向我們還是要努力。做過了，做過就存在，那叫做「如來藏性自具」。我們的智增加起來了，所做過的事情，對了，這就是我們的經驗，我們的經驗就是知識增加。
這幾天說「歡喜地」、「離垢地」、「發光地」，第四地就是「焰慧地」。發光，會更加光亮，這就是我們的識，我們的意識愈來愈清楚，「不經一事，不長一智」。儘管我們要做事情，遇到困難我們還是堅持做過；這些人事是非，我們也過去了，沒有染在我們的心裡。記得過去「十在心路」的起因嗎？我寫出來，寫出來後已經譜成曲了，「十在心路」。這個八八水災，高雄大愛村要建設起來，所遇到多少的困境啊！無明現前，堅持向前走，將它濃縮起來，用十句話來形容；「十在心路」，有十個心態，我這樣將它寫起來。可見人事無明都過去，但是看看在杉林大愛村裡，已經這麼多年來了，這麼多人了，不知道有幾個村？幾戶？一、二千戶超過吧？是幾個村合起來，光是在那個裡面就近千戶。還有其他，還有屏東、還有高樹，好幾個地方都有集村起來。
想想看，若不是無明放下，方向正確往前走，若不是這樣，現在那些人呢？他們能夠世代安樂居住，安穩住下去，這就是要經過有人願意付出。所以，這麼多人的付出，心念一念若打消掉，「唉呀！這麼困難，取消不要做」。多少的人數啊！為了那個建設，大愛村，全臺動用了多少人愛的付出，他們用多長的時間！再回顧那段時間，八十八天完成一個大村，這很不簡單，就是這麼多人心路的歷程。大家過去了，若無其事，若說到那時，他們就說：「我們也有參加到了呢！」
是啊，前天高雄資深菩薩回來，他們還提起了這個大愛村，在杉林，他們說才帶墨西哥人（編按：墨西哥本土慈濟志工）去看大愛村。一說起來，在座資深，他說：「哦！想到那時候的大愛村，八十八天讓它完成。」大家的記憶又再提起了。想想看，這不就是「如來藏性」？不就是具在人人的心？若是那時候有無明掛礙了，這些大愛村就無法完成。只要一個人，「我面對這樣的煩惱受不了，打消主意、放下」。哇！這麼多人就不用動員了，腦海中就沒有這個記憶了，現在那些住民，現在他們不知道在哪裡了。
所以，一個念頭是多麼重要啊！堅持下去，「十在心路」是一個教育，提醒大家「大時代需明大是非」。這，在這樣，這麼關鍵的時代，大自然的異常，人生受這麼多的苦難，有人想要做事情，卻是有這麼多的無明障礙的觀念，是非這麼多。卻是決定下來，見證了愛心，這分共同一心願意付出，人間菩薩成就一項不可成就，難為能為；八十八天可以七、八百間房子完工，讓他們能夠搬進房子去過農曆年。想想看，這是多麼震撼人心的事情，卻是大家都將它淡化，「沒有什麼啊！就是這樣過了」。苦既拔已，這些急難已經過了，讓他們安住下來了。現在只有缺少一項，因為沒有去為他們說法，因為他們全都是基督教徒。我們為他們所建的是兩間的基督教堂。屏東也是，這都山上這樣遷移下來。我們沒有用佛法去為他們說法，若佛經裡面，「苦既拔已，復為說法」，就只是這樣差一點點而已。不過，前天就說：「其中有一位佛教徒，也幫助這些墨西哥的人到杉林大愛村，他也很用心來招待，讓他們看看那個房子的格局等等。」看大家安居樂業，這就是目標。
所以，「如來藏性自具」，人人都本具，而我們沒有辦法將他們帶入佛教來，有遺憾嗎？沒有！因為他們的心中知道是一個佛教的團體，雖然他們是基督教徒，他們內心卻知道是佛教團體完成了他們身能夠安居，心有教堂、宗教可依靠，我想這樣也是一個圓滿。所以我們心無掛礙，「無明惑不能染」，無明惑不能染心，我們就安心了。安心就自在、就不受染了。所以，「智淨無染」。我們保持著我們的智慧，我們轉識成智了，「平等性智」，不論他們信仰什麼，我們已經是「大圓鏡智」了，將心擦乾淨，我們完全沒有受污染，「智淨無染」，所以「靜寂清澄」。《無量義經》不就是這樣說嗎？所以，他「真覺靈明」，就是自性清淨，自然他到「焰慧地」了，又再進升上去，那就是「難勝地」。「難勝地」現前了，所以我們已經「真覺靈明」，外面的境界什麼都不會來影響我們。
雖然我們在人間為人間事，儘管人間有阻礙，我們也應該知道撥開無明，大時代需明大是非，大災難我們就要利用大智慧。任何一個人的困難，在他的小生命之中無不都是過不去的災難，有困難，我們就盡心力去幫助他，不受什麼樣的境界阻礙我們。我們的壽命，有多少成為我們的經驗；我們用我們現在，現形壽──現在我們這個形、我們的身體；我們的時間總是把握，還是在人群因緣中不要放棄。傳承但是沒有放棄，同樣還是在人群中，所以這就是我們「真覺靈明」。
因為我們的智識還是很靈明，我們還能動、能做，不要去想什麼環境、年齡、歲數的障礙，或者是環境、人我是非的阻礙，這叫做「真覺靈明」。我們很清楚，我們的身體要做什麼事情很清楚；我們聽的法，聽下來入心，利用身體做事情，很清楚，這叫做「難勝地」（意指不因困難而退縮）。什麼樣的困難，我就會勝過這個困難，勝過這個困難，我不要輸！不要受周圍困難將我困住，我就是往前走就對了，所以叫做「真覺靈明」。又「能生萬法」，不只是聽來照法走，不是只有這樣，我已經聞一知十、聞一知百、聞一知千萬了，應該知道，所以「能生萬法」。人生的經驗，過去我們所做的經驗，不論幾歲，我們的經驗已經很清楚了，所以「能生萬法」。應用過去的經驗，這就是做愈多經驗愈多、方法愈多。
所以我們不要放棄人群，做就對了，這就是「為一大事」，我們來人間的一大事。佛陀來人間的一大事呢？是要教菩薩法，而我們來人間的一大事是行菩薩道。我們要行菩薩道，心要很靈覺，很靈覺才有辦法產生萬法。所以我們若沒有明明覺覺，我們的自性不清楚，根本很快就糊塗掉了。告訴你們這些話，你們就要很清楚，要很有感覺。所以，從「歡喜地」保持住，還要再離垢，時時警惕，不要讓污染、無明動我們的心。我們要保持智慧的光明，光明要再增加「焰慧」，第四。而第五呢？就是「難勝」，我們一定要好好從那個經驗來克服我們現前。有什麼樣困難，心理的困難、外在的困難，我們要克服過，做就對了，這是我們的一大事，行菩薩道，這叫做「難勝地」，這是菩薩的第五地，我們要克服一切。期待大家用心去了解。
＊俗諦：顯一性緣起之事。
所謂佛事門中，不捨一法，勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸家以和，弘善示天堂之樂，懲惡顯地獄之苦。
昨天說過的「俗諦」，就是「顯一性緣起之事」。這些全都是因緣，前面我說的都是，這是人事因緣。我們要借因緣，聽佛法、借因緣來完成，我們的第一、二、三、四、五地，都在人群中克服一切。所以，「所謂佛事門中，不捨一法」，每一個法我們要清楚，不捨。我們人間法無不都是這樣，「勸臣以忠」，就是「忠」；在做事情的人要忠於做事，不是我在做這件事情，利用這個團體來完成我的名與利，不是！是要為了完成一項事情盡心力，不是為名利。大家要很清楚，要忠，做事要忠。
「勸子以孝」，勸為人子的人就要孝順。「勸國以治」，勸於治國者，為政事的人，也就要用忠與誠來治國，忠、誠、愛來治國。「勸家以和」，勸人的家庭要和。「弘善示天堂之樂」。要弘揚善法，展示天下的善事人人堪做。你做好了你的善事，做好了天下一切好事，將來你報在天堂。「懲惡顯地獄之苦」。也要告訴大家，做惡的人那就是墮地獄，不只是將來捨身墮地獄，就是現在在心靈地獄也很難過，我們就要好好勸導。這叫做「俗諦」，「俗諦」就是面向著人間事，我們應該要去盡什麼樣的方式對人說教。佛陀是對機投教，我們要對人說教。
＊理諦：即聖智之所見真實理性，離諸虛妄，故云真諦，其理永恒不變故。
道理、理諦，「理諦，即聖智之所見真實理性」，就是剛才說的「真如」。這個真如性是人人本具，所以我們要很用心去體會這個真如性，自性我們人人都本具。所以，「所見真實理性」。這個真實理，剛才所說過，大家要記憶清楚，自然那個理性存在了，我們就「離諸虛妄」。我們是開道者，聞法了，真的要身體力行落實人群。這種道理落實人群，我們要如何在人群中應道理而行事，而且不受人事而染著我們的心，這就是要「離諸虛妄」，要真實。想清楚了，該做的你要去克服；克服了你的困難，做你該做的事情，自然你就利益眾生。
說到「八八」水災，我們造就了幾個村？大、小的村，我都不記得了。最記得的就是高雄、屏東、高樹，接下去還有哪裡？不記得了。總而言之，村村這樣蓋起來，已經多少人家庭穩定了，這就是要克服。克服過了，那些虛妄都將它克服過，真實的道理存在，在人群中利益多少人？這多少的菩薩去投入？多少苦難眾生得救？這就是需要去證；有「事」就要有「理」現前。道理是永恆，所以「故云真諦」，這叫做道理、真諦。「其理永恆不變故」，道理是永遠。所以大家要很用心，用這麼多、這麼長的時間來與大家分享法髓，大家要記憶。接下來，前面的文，
複習經文：「復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」
這些敘述無不都是說菩薩之數有多少多少，這些的菩薩數都是開道者，聽法、為人間發心去付出的人很多很多，開過了這條的菩薩道了，能夠接引更多人來走這條路。佛陀說法，一定要有菩薩來開道，接受法、開道的菩薩有那麼多，已過去，再發心、再發心，他們一地一地菩薩，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地等，一地一地進步走，一直要接近「十地」。所以菩薩愈來愈多，愈接近，接近佛的境界。現在這段文接下來再說，
經文：「佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下、師子座上諸佛。」
＊時會大眾聞深遠法，得大饒益，故獻種種供養。當佛說菩薩長劫持法利生，分別所證功德已。虛空雨香華，供養三佛及大眾。
「時會大眾聞深遠法，得大饒益」。時會大眾所聽的法很深，這是〈壽量品〉時，一直聽法下來的人所聽的法很深，但是在會中的人都得大饒益了，大家心很歡喜，所以「故獻種種供養」，那些天人也是來獻供。所以，「當佛說菩薩長劫持法利生」。佛陀表示無量無數恆河沙數的菩薩，這些菩薩都是用長時間，這樣生生世世利益眾生。「分別所證功德已」，這樣分別過來這些功德，得一地、二地、三、四、五、六地這些菩薩，他們的利益，佛分析過了，大家都有得到利益。所以，「虛空雨香華，供養三佛及大眾」。「三佛」，大家應該知道，法身、報身、應身，是「三佛」。接下來說，
經文簡釋：
「佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時」；如前所列諸菩薩無量計數眾，於佛妙法得大增進法益之時。
「佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時」。「如前所列諸菩薩無量計數眾，於佛妙法得大增進法益之時」，就是前面所說，佛所說這麼多、這麼多菩薩的法利，他們所修行、所得到那個登菩薩地的這個利益，大家都很歡喜。這是前面所說過，這麼多無量數計的菩薩，他們所得到的都是妙法。一直在精進，一直都受到法益，每一位菩薩都是這樣，時間很久，愈做愈歡喜，而聽的人也是愈聽愈發心。所以這個大會裡人人都是很法喜，心花怒放，天人獻供了。
經文簡釋：「於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華」
曼陀羅華：譯適意花，有小、大白色適意華。諸天聞法歡喜，於空中雨華。
所以，「於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華」。「曼陀羅華」，是譯作「適意花」。「適意」，就是看到這個花很歡喜，「有小、大白色適意華」，有大、有小。所以，現在所散花下來是大朵、小朵的名叫做「適意花」，叫做「曼陀羅華」。「諸天聞法歡喜，於空中雨華」，這是天人心花怒放，大家就散花。
經文簡釋：
「以散無量百千萬億寶樹下、師子座上諸佛」；即同時散華供養十方坐寶樹下，分身諸佛。
所以，「以散無量百千萬億寶樹下、師子座上諸佛」，就這樣散花了。「即同時散華」，就是同時散花，同一個時間散花，「供養十方坐寶樹下分身諸佛」。這個散花從天而降，當然就這樣很普遍，不是只有這樣在佛的上面，是普遍十方。接下來這段經文再說了，
經文：「並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。」
經文簡釋：
「並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來」；多寶佛塔，塔中有多寶佛，分座與此土教主釋迦牟尼佛，在寶塔中同證法者。
大家看起來很清楚了，「並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來」，那就是所散的花就是散於多寶佛塔。因為講經的時候，大家還記得〈見寶塔品〉，寶塔還留在現場，多寶佛還在現場，是為了聞法故來，來證明、也來聽法，所以在靈山會上有多寶佛塔。「多寶佛塔，塔中有多寶佛，分座與此土教主釋迦牟尼佛」，還分半座給釋迦牟尼佛。大家應該都記得。所以，「在寶塔中同證法者」，寶塔中在證明佛陀說法。過去的佛都很重視，現在佛陀開始講這麼多法，大家歡喜來散花。當然，塔上散花，就是釋迦佛，說法者，是主要得到尊重來散花；也散於多寶佛，多寶佛上也得到散花。
經文簡釋：
「亦散一切諸大菩薩及四部眾」；他方此土會中菩薩，及在會聽法大眾。
「亦散一切諸大菩薩及四部眾」，同時也在十方菩薩的上面也散花，還有「他方此土會中菩薩，及在會聽法大眾」，通通都得到天人散花這個境界。散花是一個境界，因為佛所說法，大家聽來聽得心大歡喜啊！人人都是法喜充滿，那個境界的優美，很美，聽得歡喜踴躍，心花怒放了，譬喻「從天散花」。
各位，聽法是要聽得用心，用心還聽得入神。忘記時間多久了，腳不痛、腰不痠、時間不久，還意猶未了，好像怎麼這麼短，這才是真正的歡喜。各位，無論如何法總是要聽，聽一定要有心得；有了心得，一定要落實生活，所以要時時多用心啊！
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