[2018年3月8日上午5：20] 農曆正月廿一日，（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
《法華經‧分別功德品第十七》，靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道（一五六五）
1. 《法華經‧分別功德品第十七》經文：【又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方。】
2. 上人手札：「摩尼華言離垢，即此珠。寶光淨，不為垢穢所染著，淨心離垢如意寶，謂意中所須財寶，天衣珍食瓔珞等，摩尼寶悉如雨降， 令人皆得如意， 故名為如意寶。」
（1）「摩尼華言離垢，即此珠寶光淨」。要用心、了解！摩尼華，叫做「離垢」，也就是這個「寶光淨」。這個花，珠花結起來就像珠，珠的亮，那種的亮光就像花，是一個真正的光亮如花，圓的珠，那是很微妙的珠！
（2）「不為垢穢所染著」：這個摩尼，就是不為垢穢所染著，這是一種的譬喻。這種的珠的本質，它是一般來說，避邪，很多邪氣的東西，也這顆珠的周圍，就無法接近這顆珠。
（3）「淨心離垢如意寶」：再另外一項，珠在的地方，污染的物資，所有有形、無形也不會來接近這個摩尼珠。所以說，這摩尼就是避開了這邪與污垢，就是清淨的意思。
（4）「心如摩尼珠，清淨無染，邪不勝正」：也就是譬喻人的心，我們若有正氣，自然邪思、邪念就不會接近我們的心來；邪氣、邪相，用我們的心思，我們自然能將它撥除，邪思、錯誤不會湧入來我們的心，心思正確方向，不會去受外面的環境來誘引出去，意思和這樣一樣。「不為垢穢所染著」，就是保持著「淨心離垢如意寶」，我們的心就是這樣和摩尼珠一樣。修行就是要這樣修，修得清淨，不受垢穢來染污。
（5）「謂意中所須財寶，天衣珍食瓔珞等，摩尼寶悉如雨降」：這也就是說意中所須財寶，「天衣珍食瓔珞等，摩尼寶悉如雨降」。現在大家聽法聽得很歡喜，心不受煩惱無明來障礙我們，這個時候大家心在法中，寂靜清澄，不為污垢所染著。
（6）「心如琉璃之寶，譬喻法」：這個時候人人的心就像如意寶一樣，所以這就是我們人所在求的法，要求到這些東西就好像我們的心。修行者，就是需要，需要有這樣心如琉璃之寶，很充足來供應，這就是譬喻法。
（7）「法喜禪悅食，聞法入心，從寧靜中滿足」：而求法的人，就像這樣的心態，知道有這樣的寶，用心求，這就是聽法了之後有這個景象，散花、供養，又再下面還有降天衣諸寶物等等，摩尼等寶，來從空而降，這就表示大家的心境已經到達這樣的程度了。就是需要的，這個衣，天衣、珍食，法喜禪悅食，大家聽法聽得很法喜，法喜充滿，所以我們常常說法喜禪悅，就是從寧靜中起了滿足的心，這叫做「法喜」。
（8）「摩尼寶悉如雨降」：就像很多、很莊嚴的衣服穿在我們的身上，很豐富的飲食我們吃了，這就是好像得到饑餓的人得到寶一樣，會滿足，這就像「摩尼寶悉如雨降」，讓我們滿足的法，我們都能夠接受到，用這樣來將它解釋。
（9）「摩尼華離垢」：要不然，天，天是如何將雨降，好像下雨一樣，有衣服、有寶珠等等，我們若是聞法用這樣的法喜禪悅，很滿足我們的心意，已經聽這樣的法，我們已經了解了，智慧資糧充足，滋養我們的慧命，我們全都很清楚了。就如天衣珍食，就像充滿了寶物、瓔珞一樣，讓我們很如意，很歡喜，這叫做「摩尼華離垢」
（10）「令人皆得如意，故名為如意寶」：因為我們的心很歡喜，很滿足，就沒有煩惱無明再入我們的心來了，就像這樣，就是「令人皆得如意，故名為如意寶」。〈分別功德品〉，從開頭一直就在散華，散諸寶物、天衣等等供養，我們一定要用這樣來解釋，我們的心態要用這樣來解釋，要不然，這太虛妙了，應該很多，這應該有很多就是真、俗諦。
（11）「俗諦」，是有形的東西；「真諦」，真正的道理是無形：需要我們的心的會解，我們要了解，會這個意、解這個理，我們要用心體會。
3. 複習經文：【又雨細末栴檀、沈水香等。於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠。】
（1）「天雨細末栴檀，心靈意會，用靜寂的心，體會境界的優雅」：要用心意會，用心了解。昨天也說過，我們在寧靜的環境中，大自然的境界，用我們的靜寂的心去體會那個境界的優雅，那個周圍的自然香氣，有樹的香、花的香，連風吹來連風都會香。那是因為環境萬物它就有散發出了一種讓你感覺得到，但是看不到，那種心靈會意，這是我們要心很寧靜來接觸，所以我們很需要心靜。
（2）「心靜，境就美」：很多可以讓我們形容，「於虛空中，天鼓自鳴」，連聽到風的聲音也像是在說法的聲音，聽到大自然那種寧寂的聲音，很靜，靜中就是有那一分美妙的聲音，接觸到這種美妙的聲音。
（3）「心開意解，心就無顛倒，無貪戀」：總是凡是心開意解，心就無顛倒、就無貪戀，就了解世間一切無常，時間苦短，現前的欲境，無不都是就是好像那個豔陽與露水一樣，過眼雲煙，過就沒有了，讓我們能夠體悟、讓我們能夠解脫，這就是心要靜。
4. ★釋義經文【天衣】：天人之衣至輕。
淨居天，衣重三銖。
忉利天 , 衣重六銖。
四天王，衣重二兩。
忉利天，衣重一兩。
色界天，衣無重相。
（1）「天人之衣至輕」：衣服雖然能夠讓我們保暖，它有重量，也是我們一種的負擔。但是天衣很輕，多輕啊？經典記載就是這麼說，「淨居天，衣重三銖。忉利天衣，重六銖四天王，衣重二兩。忉利天，衣重一兩，色界天，衣無重相」。
（2）「色界天衣就無重相」：愈下來的天，天人穿的衣服愈重。在愈高，衣服愈輕。色界的衣，就是已經脫離「有相」，最高的境界在色界；色界的這衣只是在想像中，它沒有東西，自然它就沒有輕重。到了無色界，連想像的就沒有東西可想像，更是沒有東西的重量，這叫做天。
5. 【又雨千種天衣】：散天衣千種，表真俗諦理，忍辱之衣。若聞諸法本自不生，今亦無滅。以此滅惡生善，自利利他，成菩薩乘。
（1）「散天衣千種」：這不是很重要，最重要我們要了解天衣後，在我們人類的衣物，才是真正人類所需要。「散天衣千種」，就要說我們人類所需要的衣服。
（2）「表真俗諦理」：表達真諦和俗諦。其實，衣服是一個遮蔽我們的身體，蔽體之衣物。在我們人修行的過程中，一個人的修養與這個衣物就有關；雖然說是遮蔽我們的身體，是遮蔽我們的受體。人若是赤身裸體，是出來見不得人，沒有辦法出來見人。因為我們是人類，我們有廉恥，我們知道穿衣服是在遮蔽我們，要無愧於人，是莊嚴我們身體的衣物。
（3）「穿衣端正得體，是廉恥」：夏天、秋天、冬天穿的衣服厚薄不同，它有那個保暖的作用，這就是人所需要。但是你看穿衣，很莊重的心理，人正確的人穿衣服要穿得很整齊，不邋遢。你若沒有穿衣服就不是人哦！你要做正派的人，就要將衣服穿得端正，穿得讓它與我們的身份、與我們的身體會合的衣服，這才是真正人穿衣。衣服就是要遮蔽我們的身體，不要暴露我們的身體；暴露身體就是沒有廉恥，就是沒有慚愧。
（4）「穿衣規矩，表達人格」：穿衣很重要。世俗人有世俗人穿衣服的規矩。上班的人，很有規模的公司，不論是工商，有規模的公司要有它規模的形象，所以它就有團體服，團體服要穿好。團體服計畫、設計，若很有精神，代表這個公司的員工他所在做的事情，是文的或者是工的，他們就有各不同公司單位的服裝。衣著要表達人的人格，我們能夠很整齊，表達我們的身份，所以穿衣服很重要。
（5）「制服」：學生有學生的制服，這是應該的道理，這樣他會受教，他知道「我是學生，我要認真功課，我要尊師重道」。但是現在的教育，已經說學生可以不用穿制服。尤其是大學，其實這已經是放縱，學生不成學生了；學生要成學生，那就是要珍惜學生的時代。要做學生時代的學齡，是很不簡單，是日過了，小學畢業你就沒有再穿小學的服裝了；中學畢業，你就沒有機會再穿中學的服裝；大學畢業了，你也沒有機會再去穿你大學那件服裝。
（6）「穿衣，人生品格，人格形象」：從這樣開始，我們就是世俗在人間裡各行各業。這是人生的過程、人生的階段，人生的品格，人格，人格的形象，我們按照我們的人間我們的過程，我們要展出了我們的品格、我們的人格，就是在穿衣服這個當中。
（7）「墨西哥當地志工，歡喜著慈濟制服」：慈濟人真的是每個人都很整齊。我很感恩。這次在墨西哥本土志工來到臺灣，他們一下飛機在臺灣，第一項事情，他們就說：「我要換慈濟團體的衣服。」來到臺灣，開始穿「灰天白雲」的見習志工服，因為他們現在才是開始要做見習。要做見習的慈濟人，所以他們很整齊換上灰色的衣服、白色的褲子。
（8）「視為歡喜的天衣」：這十二天之中在臺灣，行動整齊，因為他們穿上這套的衣服，進出動作、生活要與慈濟人一樣。很認真學拿筷子、學端碗；很認真學我們的起居動作，很虔誠學頂禮、拜佛。因為他們都是基督教、天主教徒，來到臺灣，他們要成為一個慈濟人，先從他們的形象與行動開始，這叫做人格，這叫做品格。一路走下來，這就是他們歡喜的天衣。
（9）「藍天白雲的慈濟制服，著柔和忍辱衣」：他們在墨西哥，已經在街頭若看到「藍天白雲」慈濟人，基督教、天主教就說：「這像是天使一樣。」天使不是天人嗎？是啊。但是，天人就說：「我們已經是菩薩，所以就是著起柔和忍辱衣。」
（10）「歡喜地」：這群菩薩，天使化身變成了菩薩，已經「藍天白雲」慈濟人了。這種能夠入人群去緣眾生苦，去拔苦與樂，這就是表達他們的身份，他們人格、品格已經如到菩薩的階位。菩薩的階位，那就是「歡喜地」
（11）「離垢地」：、「離垢地」，應該每樣都很歡喜，「甘願做，歡喜受」。付出無所求，「三輪體空」，內外清淨，離垢地；既清淨，就發光、發亮了，就是發光，「焰慧地」。這一、二、三、四地的菩薩地，就這樣起來了。
（12）「表真俗諦理」：要很用心體會，這個「天衣」無不都是表達了修行者，有在修持佛法的人，要著在我們的內心，表達我們的人格。這是於真俗諦。
（13）「真諦就是一切法無生滅，俗諦是借因緣會合的道理」：真諦，無生無滅，俗諦就是借這個因緣會合的道理，因緣會合來分析的道理。就像要解釋天衣，要如何解釋？剛好這幾天墨西哥的本土慈濟志工他們來到臺灣的那種身心的形態，心的歡喜，這十二天的生活型態，著慈濟見習的衣服，要與慈濟人走一樣的規則，要學端碗、要學拿筷、要學禮拜禮佛，這就是他們的生態。
（14）「因緣假合，叫做俗諦，也稱假諦」：這件衣服穿下去就是這樣，這有形、有色，這有因、有緣。因，就是他們在墨西哥的地震；緣，是慈濟人，十三個國家地區的慈濟人凝聚到那個地方，去解開他們的困境。還有臺灣、美國慈濟人去到墨西哥去教育、引導他們，這將近百天的因緣，所以他們一來了，因緣成熟。因緣假合起來，這叫做俗諦，這就是道理。是有因、有緣會合，這叫做俗諦，也稱為假諦。
（15）「真理中，理會無常」：一切人生沒有生滅，在這個沒有生滅的道理是要如何說道理？就是借有形、因緣會合來說道理，所以有形的俗諦、假諦，就在這個真理中體會了那個無常。
（16）「天鼓自鳴」：就像「天鼓」，它的說法，這一切因緣，假合生，全都是無生滅。道理去分析那個假合，從有的將它分析到沒有，若沒有這個因緣假合的人間事，就沒有道理可說了。你要去向誰說道理，本來都沒有生，就沒有因緣會合，就沒有苦惱的人，你要去向誰說道理？所以也沒有！
（17）「凡夫迷茫，才惹成了煩惱，眾生有苦，才有菩薩」：道理是為煩惱解不開的人說的，這個為什麼有煩惱解不開？就是因緣假合會來，所以凡夫迷茫，才惹成了煩惱；既然有這麼多煩惱，就要用道理去分析它、去解開它，這全都是因為眾生有苦，才有菩薩。
（18）「要了解，因緣假合」：菩薩用種種法去幫助他；有形的幫助，他有得失的心，無形的道理解開他心靈的煩惱。這是一種的對待而已，「真」是對「假」；假若解開了，真，真就是「沒有」，真實的東西其實是沒有的。即假，即空。了解假的，了解是因緣假合。
（19）「初生，就開始受教育」：人生這個俗諦，就是在我們「生」；生來的時候，這種父母會合來生。所以有生下來的人，他的生的過程。這個生的過程需要教育，如何養子，如何長大；孩子長大，有幼教、有小學、有中學，這一定就是這樣「生」的開始，要受很多的教育。初生就是教，就是教育；人生下來，就要受教育。人若到死的時候，生命的結尾，那就是「無語良師」。
（20）「墨西哥當地志工，感動『無語良師』的精神」：這是這次墨西哥本土志工，到慈濟大學去看「無語良師」，他們體會到的生命的最初就是教育，很簡單他們就這樣說。而生命的結束，回歸到「無語良師」，他們體會到慈濟人就是這樣，一輩子受教育，學不盡的法，最後在「無語良師」。
（21）塔妮（Tani Foncerrada），墨西哥（本土志工）裡面最初皈依這位，她就是這樣說，她說她讓「無語良師」的感動，她也很想，她也要響應這個「無語良師」。看到他們一張相片，夫妻在那個地方看到「無語良師」，了解到這些道理了，他們就是這樣很激動，哭了，兩個人擁抱著哭了，這種被「無語良師」所感動。生下來就是教育，生命的結束當「無語良師」，她看到慈濟人這種人生的全部，她感動！這就是要了解。
（22）「真諦或俗諦，總歸於『沒有生滅相』，最重要是在人生要修行」：總歸可以了解「無生無滅」，只是僅僅世間事相，父母會合有這個身體，其他什麼都沒有，所以有這個身體最後也是沒有了。我們最重要的是中間這段時間，生與死，這全都是從沒有到有，父母的假合，一直到死，都結束了，最重要中間這段，那就是要修行。
（23）「忍辱之衣」：我們要穿的天衣就是「柔和忍辱衣」。慈濟人都說：「我就穿著這件衣服，所以我實在很氣，不過我穿這件衣服，不能和她計較，我什麼都要放下。」因為我們還是凡夫，起心動念還是有，最起碼，我們知道我們慈濟人的品格，就是要修行、要修養，這就是「柔和忍辱衣」。穿這件衣服就是要去利益人群，「柔和忍辱衣」。
（24）「若聞諸法本自不生，」：現在這些法，既然知道我們有心，發心立願走入菩薩道，就要了解「諸法本自不生」，還沒有父母假合之前，本來就沒有我們。
（25）「今亦無滅。以此滅惡生善」：這時候我們接受到佛法之後，這個法永遠「轉識成智」；我們的智慧資糧，生生世世要來滋潤我們的慧命。生命有生滅，但是慧命無窮盡，所以，我們不生不滅。這個假體再也不生，沒有在假體來生出了生滅，生死相。
（26）「壽量寶藏」：現在〈壽量品〉，人人全都年輕化了。昨天聽到「草根菩提」（大愛臺節目），環保菩薩說：「人家現在師父都將我們年輕化，我現在才二十多歲，你怎麼會叫我這個不能捲？我們現在年輕化了，我現在才二十多歲，你怎麼叫我這個不能扛？我們現在都年輕化了！
（27）「自利利他，成菩薩乘」：對啊！在我們的身上都沒有老相，大家年輕化了。我們現在知道心要向善。「以此滅惡生善」。不要再懈怠了，不要又在「人我是非」在那裡計較；要用心的滅惡生善、「自利利他，成菩薩乘」。
（28）「穿衣就是人格，品格」：天衣，我們要穿的衣服，剛才說穿衣就是人格、就是品格。我們看要做什麼樣的人格、要成什麼樣的品格，是我們自己要好好選擇。從天降落，這叫做使命，從天降落，是我們的使命，來維持我們的人格、品格。
6. 『謂弘經之人，當行忍辱之行，遮蔽一切眾生惡障及煩惱等醜，喻之如衣。故經云：柔和，忍辱衣。』
（1）「謂弘經之人，當行忍辱之行，遮蔽一切眾生惡障及煩惱等醜」：我們要穿這件衣服；「遮蔽一切眾生惡障及煩惱等醜」，要教導眾生、翻轉人生、轉惡為善，這叫做「遮蔽」。將這些醜陋、惡念的人，我們能夠將他轉為善念，這樣讓他人間的障礙完全去除，及煩惱障。這個煩惱的醜陋，就是無明煩惱，是會醜化人生，我們要好好用法來將它翻轉過來。
（2）「皈依，翻轉人生」：就像皈依一樣，墨西哥十四個人來皈依，他們也說「翻轉人生」，回去就是將向著菩薩道走，同樣的道理。
（3）「喻之如衣」：我們還記得嗎？「著如來衣、坐如來座」。我們要知道，穿這件衣服就是要有柔和、忍辱，叫做「故經云：「柔和，忍辱衣」。
7. 『七地、八地、九地菩薩，妄惑已盡，了知諸法悉無生滅，故名無生忍。』【七地即遠行地，八地即不動地，九地即善慧地。】
（1）「朝向菩薩十地」：能夠穿上這件衣服，就是登「第七地、第八地、第九地」了。七地、第五地就是「難勝地」。從第四地「焰慧地」到第五地「難勝地」，再來第六地就是「現前地」。
（2）第七地就是「遠行地」：我們離開凡夫愈離開愈遠了。說的是我們的凡夫心，我們的心地離開凡夫心地愈來愈遠了；已經增加道理，真的道理、假的道理，是真諦、是俗諦，已經愈來愈分明了。第八地就是「不動地」，已經了解清楚之後，遠離了汙濁、離垢，我們已經不動了。第九地是「善慧地」，所以我們的心地要一層一層向前、向上走。
8. 『天鼓音聲深遠，天衣瓔珞垂下，妙音讚佛，儼然華藏世界，主伴重重，亦是借事顯理。』
（1）「天衣，就是使命，瓔珞是圓融，是佛法的寶藏」：前面的天鼓聲音深遠，天衣、瓔珞從天而降。這就是天衣就是我們的使命，瓔珞是圓融，這是佛法的寶藏。
（2）「妙音讚佛，儼然華藏世界，主伴重重」，就像華藏世界，這有主有伴，就是在我們的環境中，有法可聽。這個環境「主伴重重」，有講的人、有聽的人、有法、有環境。
（3）「亦是借事顯理」：我們這時候也是因緣假合，這是怎樣的因緣我們來到這個地方？是什麼因緣，我坐在這裡講話，你們坐在那裡聽話？這全都有因緣會合。等會這個因緣就又時間到了，那就是又再下臺，明天再上臺，有時間、有會合；有離開、有散的時候。
9. 【垂諸瓔珞、真珠瓔珞、垂諸瓔珞】：以而為嚴飾。真珠瓔珞：表智珠喻小智。摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，大寶摩尼珠表大智慧，如意珠能生一切珍寶，表於中道佛之智慧，圓明妙心。
（1）「垂諸瓔珞：以而為嚴飾」：瓔珞就是一個寶，很堅定的寶。這些東西，就是嚴飾。我們的周圍、道場都有很多種來嚴飾，有電燈來為我們照耀；電燈也要剛好，要不然我看你們不清楚，你們看我不清、不真。這全都是裝飾在我們周圍，珠也好像會發光一樣。總而言之，這全都是一個境界。「摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞」等等，這都是一個環境，要懂得用心去體會，這些等等的寶物都是一種的形容。能夠有這些東西讓我們很如意。
10. 【遍於九方】於九方：從天散下，充滿四方，及以四維，並中央，即表六凡及三聖=聲聞、緣覺、菩薩同嚴佛果。上契三身果佛，下遍九界因人。觀自心性空，一切諸法，皆從因緣和合而生，若不和合，則無是法。如是諸法性不可得，是名性空。
（1）「上契三身果佛」：三身果佛，應該知道「法身、報身、應化身」，這就是「三身果佛」。
（2）「下遍九界因人」，就是大家都已經「觀自心性空，一切諸法，皆從因緣會合而生，若不和合，則無是法。」要合和起來才有法，大家若不聚集來，我就不會來這裡講話，同樣的道理。
（3）「如是諸法性不可得，是名性空」：這我們就是要很用心。九界的意思就是四方、四維以及中間，這就是表示十法界中，除了佛以外，都叫做「九界」。除佛以外，而十法界大家知道了，在娑婆世界常常說「五趣雜居地」。
（4）「六凡四聖」：六凡就是凡夫，「天、人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅」，這都是六凡，是六道。這六道的眾生，接下來就是有入佛法的人，「有聲聞、有緣覺、有菩薩」。菩薩，有新發意的菩薩，就像我們現在我們人間菩薩，這是新發意的菩薩，這些稱為「九界」。
（5）「十法界，佛，就是第十界」：佛陀沒有算在九界中。本來叫做「十法界」，其實，九方，它下來九方，是表示九界，還在學的人、凡夫等等。
11. 「愛的力量，用心培養，是使命感」：總是愛的力量要用心來培養，無不都是一個使命感。從天而降的天衣，也是教育我們，從生就開始教育。
12. 「生來，就是教育，學無止境，藉境來學」：生，一直到了死，就是生命的結束。從生到死這個中間，我們無時都要學，時時要學，學無止境，藉境來學。我們付出時時都要「感恩、尊重，愛」，這就是我們人間菩薩的人格、品格。
13. 「穿衣，要符合人格，展現品格形象」：其實，每一個人一定要穿衣服。剛才說過，從幼教、小學、中學、大學，一直到出社會的團體，一直到我們宗教的團體，都是各有表達你的人格的形態。我們這個天衣，也是從我們從生就要教育的。孩子生下來赤裸裸，洗乾淨他的身體，就要穿衣服，這是人人所需要；但是要穿出了合人格，合我們的人格，要穿出什麼樣的品格的形象來。要時時多用心！
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14. 心得，感恩上人開示。 種種莊嚴祥瑞，寶藏敘述，原來都是要用心的去「意會」，聞法要入心，心靜，境就美，「靜寂清澄」，「淨心離垢如意寶」，心如琉璃之寶，是譬喻「法」。「法喜禪悅食，聞法入心，從寧靜中滿足」。
感恩上人為我們開示「天衣」的意涵，感恩上人教育所有靜思弟子們，得非常重視各種威儀，尤其慈濟制服是幾乎眾所皆知，看見藍天白雲，即能知曉是慈濟人。
更是感恩上人給予常住有這麼好的道場，慈濟人在各地都能有共修處精進，我們能專心聽聞開示，在目視仰望當中，心生無比感恩！ 上人曾說，願意抽骨為筆，用髓當墨，皮肉為紙，上人卻說「自己對慈濟人的感恩無以回報，惟願弟子慧命成長。」，這份師恩浩大，唯有認真聞法，認真精進修行，身體力行來回報。共勉之。
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