20180313晨起薰法香，慧命日增長《法華經·分別功德品第十七》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
暖位以佛覺為己心，
頂位以自心為佛境，
忍位則覺觀於中道，
迷覺兩忘兩邊不立。
大家還記得昨天我們說過的嗎？「四四」法。我們知道真正學佛法要入心，法中有法，道理本來就是一層一層，層層有道理。我們學法就是要了解佛法中它的精髓，因為我們要修行。凡夫的根機總是千差萬別，佛陀要為眾生說法，他就要觀機逗教，適應眾生什麼樣的根機,是深？是淺？深、淺的法，還要分類別門，很辛苦啊！因為眾生煩惱類別多，所以同樣的法，卻是用各種不同的方式。如何來轉變眾生的觀念？轉惡為善、轉污染為清淨，這就是方法，也是方向。
我們一直在說生生世世，長長久久無量數劫，沒有辦法去計算它的時間，就是因為我們眾生習氣剛強，難調難伏，我們的習氣要改，很難改。佛陀的慈悲，鍥而不捨，但是眾生還是很頑固，生生世世，很不容易能夠眾生聽佛的教法，從法中起歡喜心，相信、歡喜、聽法。從這樣相信、歡喜、聽法開始，而這個聽法的過程，是發大心或者是修自己，也要看他發心類別，佛陀還是同樣要應機逗教，所以有大、小乘的人。小乘，那就是長久長久以來已經聽法相信了，相信苦啊，人生疾苦，苦難偏多。要能夠相信佛說苦諦，苦的道理，不是今生此世才聽到，過去生的過去生不知道多久的時間就已經都有聽到，但是沒有接受，因為沒有相信。因為沒有信，所以沒有歡喜受。
一直到佛陀成佛、轉法輪──「苦、集、滅、道」。所以我們就知道，第一場接受佛陀，第一個法輪轉，能夠接受「四諦」法。這五比丘不是今生此世才初接受，不是，他們是過去生的過去生，無數世劫，無數世，無數的時間，也是他，佛陀所度的對象。這個因緣很成熟，在今生佛陀覺悟第一場的聞法者，五比丘，他們的因緣也很深。所以第一場所聽到苦、集、滅、道「四諦」法，他們接受了。接受，那就是要用功修，依佛的音聲，聽佛的教法。教法；法中有法，攸關於生死，「分段生死」、「變易生死」；「分段生死」，生生世世隨著因緣，「萬般帶不去，唯有業隨身」。這個道理徹底相信，了解了，所以要很認真，怎麼樣才能夠「轉識成智」？自己把握自己，今生此世。
五根、塵、識，五根、五塵、五識緣在外面的境界，什麼樣的作用？凡夫是隨著五根、塵、識這樣由不得自己，這個念頭隨境界而生、而動作、而結果，這都是「信」。開始慢慢聽法了、了解了，要啟發智慧。以智慧來面對著五根、塵、識，緣著境界動作，轉，轉貪念的緣為善念，不只不貪，還願意幫助人，這就是在「轉識成智」。去貪念，緣著外境，這都是「識」，開始知道、會意了，自己要轉過來，轉貪為布施，這是智慧啊！所以，「成所作智」，外面所造作一切一切的緣，轉惡緣為善緣，本來我們要去占人便宜，現在回過頭來換我們利益人，這就是轉惡為善，這就是我們今生此世聽聞佛法我們要很努力。
分段生死，今生、來生，再來生，我們要相信，相信我們的過去生。我們現在，今生此世，互相接觸、互相歡喜、互相相信，也是我們過去生中有互相的利益，是你幫助我，或者是我幫助你呢？是你與我結好緣，或者是我與你轉好緣呢？這就是互相。今生此世我們有這個好的因緣，同修行、同志願、同佛法，我們體佛心、同師志，這就是好因緣。所以一切都是從造作中、轉識成智中，讓我們自己來打算自己，不是受到外境因緣轉動我們，這叫做「轉識成智」。我們能夠自己做主，這個分段生死，自然法則過了之後的這段，我們已經將我們的業識，開始轉為我們的智，在我們的智，在「第八識」。而若更清淨，煩惱無明再掃除，回歸我們的真如本性，「菴摩羅識」，那是「第九識」了！這清淨無染，回歸覺性慧海，這個時候，那就是分段生死不再來了，變異生死也已經消失了，所以叫做「無生滅」。無生無滅，那就是回歸真如，很清淨的本性，這就是我們將要修的方向。
「暖位以佛覺為己心」。所以剛才說「暖位」，那就是我們雖然還是靠音聲來了解法，那叫做「聲聞」，聲聞的法。因為我們的耳根聞法了，我們體會、心開意解了，知道方法了，要如何去「轉識成智」。我們現在開始要妙觀察了，開始要妙觀察，我們到底在造作什麼呢？我們要加緊用功，不是只有聽來按部就班，我們要再開始更加精進，所以叫做「四加行」。我們既在「四諦」法了解「苦、集、滅」，所以我們要修行於「道」。
我們現在要滅煩惱，現在要修行在這條道路上，就要加強認真，叫做加行，「四加行」，所以要認真，所以叫做「暖位」。就像以前的人要取火，要用什麼取火？鑽木取火。柴不斷地摩擦、摩擦，一直將它摩擦之後，讓它出火花，而要出火花之前它會有熱氣、有暖氣，所以這叫做「暖」。「暖位」，開始已經有加強用功了，我們接受了法，精進、加強用功，所以這叫做「暖位」，已經進入到與法接觸得很密切，不論是法與人、與事，我們法與接觸人，了解法是這樣，我們在人與人之間有因緣，不要結惡緣，要好好轉惡為善。這人與人之間就是事，我們要如何去付出，所以人、事、物會理，這彼此的接觸、互相的誠懇、愛的理念，這種清淨無私的愛，彼此接觸了，這樣就是「暖位」。
（四四：小乘大乘行者，各勤修四法，並精實四加行。）若說到人，人、事、物，願意這樣不斷地接觸、去付出，這就已經是菩薩。所以我們有小乘的加行位，有大乘的加行位。小乘是以「四諦法」是他修行的目標，他為了要斷生死，分段生死，他要加強修行的方向。而菩薩呢？他發四弘誓願，因為菩薩的四弘誓願──眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成，所以他還要再加行，更加認真。芸芸眾生，我要如何去與眾生結好緣？這也是人與人、與事、與物我願意付出，沒有條件的付出，克服種種困難而付出，這就是加行。
所以大、小乘那個加行不同，而他們都同樣在修行，修的也不一樣的法；小乘是四諦法，大乘就是四弘誓願。所以他們各人所修的法都是在加行，這叫做「四加行」法。四加行的法，第一就是「暖」，第二是「頂」，很認真用功；用功，步步一直一位一位進階，就到達那個頂位了。所以「頂位以自心為佛境」，自己向佛的方向走，「六度萬行」，拓寬道、鋪好路，向佛道走。但是行菩薩道談何容易啊！過程受到很多很多的境界，在四安樂行（〈安樂行品〉）之中豈不就是呢？多少種的人要刁難你等等，你要堪得忍、堪得忍啊！種種的困難，堪忍，就要堪得忍。下什麼樣的功夫來忍呢？「覺觀」。「忍位則覺觀於中道」，還是體會佛心，發心要行菩薩道。
既要行菩薩道了，他就沒有去執著在「空」，也不執著在「有」，他所直行是在「中道」。就像一艘船，不靠左邊也不靠右邊，它在中間，這樣這艘船才不會被左岸卡到，也不會被右岸卡到，它可以從這個水路這樣自度度人，直通到目的地去，這叫做「中道」，這叫做方向，這叫做「覺」。我們清清楚楚、明明覺覺，人生世事煩惱偏多，眾生無明，所以我們要自己自覺。所以在無明中，我們更要再明是非，所以叫做「覺觀」，很清楚，什麼都不用執著，向我們的方向直走就對了，這叫做中道。
「迷覺兩忘兩邊不立」。而「迷」與「覺」我們兩樣都將它放棄，現在就是專心要向道走，不是像小乘說：「我要斷煩惱、我要避人群、我要去無明，我要少事，不要管事情。」不是哦！他是在人群中，這就是菩薩，人群中的煩惱就是他覺悟之道。所以，他還是迷與覺兩忘，不論「這是覺，你靠這邊」，他也不會去靠它。雖然避開迷了，他也不會偏怎樣的覺。我的方向，我沒有停止，我不是要在小乘中途到達就好，我還是向前。覺，有緣覺、有獨覺。菩薩不是緣覺、不是獨覺，他的方向那就是大覺。所以，大覺的方向是一路走，他不會停在凡夫，也不會停在小乘，他就是往前走，所以「迷覺兩忘」。這個地方的「覺」，是緣覺或者是獨覺，修小乘行；大覺行者沒有停滯在小乘，他是直向大乘佛道。所以「兩邊不立」，不靠在凡夫裡的此岸，也沒有要靠在緣覺、獨覺中途停止的地方，他還是向前，所以不靠兩邊，不立在兩邊，這就是中道。
所以，大家要很清楚大小乘的加行位，同樣在修行，修小乘是一個過程，「苦集滅道」我們知道就對了，這叫做道理過程，不要停滯在那裡。緣覺、獨覺只是了解「十二因緣」，如何來生，有這個因緣果報。我們不是要斷了一切的因緣，是要與眾生再結好緣。所以，聲聞在取「四諦」法──苦、集、滅、道；緣覺，他們就是修「十二因緣」法。而菩薩呢？他是直往「六度萬行」去，這就是四弘誓願。所以每一階段有每一階段修行的名相，發大心者他一起步這些道理都知道了，就是生生世世行在「四弘誓願」、「六度萬行」裡，生生世世都在……。現在〈分別功德品〉，這麼多這麼多，前面的〈壽量品〉開始累積這麼多的菩薩，這全都是過去生一直累積下來。大家若清楚了，現在這段偈文現在大家的面前，就已知道，因前面已經解釋過這些了。
＊四四：小乘大乘行者，各勤修四法，並精實四加行。
三生成佛：
一、過去，見聞生。
二、現在，解行生。
三、未來，證入生。
「四四：小乘大乘行者，各勤修四法，並精實四加行。」「四四」，是「四弘誓願」與「四聖諦」，其中又一個「四加行」。這「四加行」就是加緊腳步往前走。接下來再說「三三」，三個生，「三生成佛」。凡夫的三生，過去生、現在生、未來生，一般的人都說「三世因果」。是三世因果，過去生所造作的因、今生所接受的果，這三世因果，過去、現在、未來；今生再造因，來生再受果，這就是過去、現在、未來。我們凡夫差不多知道這樣。而我們修行要成佛，也有過去、現在、未來。「一、過去，見聞生。二、現在，解行生。三、未來，證入生。」過去生就是「見聞」，現在生是「解行」，未來生是「證入」。過去、現在、未來，我們要很用心。
＊三生而成佛，謂過、現、未來--過去生見佛聞法，植佛種子。於今生完成十信乃至十地之解行，於未來世之生證得道果。
「三生而成佛，謂過、現、未來-過去生見佛聞法，植佛種子。」所以說「過、現、未來」，過去見聞佛法，「見佛聞法」，就是種佛的種子。我們現在在這裡坐著，要慶幸過去生中我們也有結過緣，同時應該也有那個因緣在佛法中不斷延生。佛法中一生無量，有無量的種子在人間還在傳，傳法給其他的人。所以應該你、我，我們也是在無量種子中的一顆，與大家還有緣，又這樣傳下來。就像昨天，陸陸續續去全臺參與志工精進的常住師父們回來，從南部、中部、北部，一群一群一直回來了。因為昨天的昨天，就是前天，你們帶慈濟人共修，各地在共修。一群一群回來，我就會問：「如何？大家有沒有精進？」回答我的，好幾梯次的人回來，回答就說：「有啊！精進！尤其聽到師父出來說話。」這句話，好像好幾組回來時，我前後問，前後回答。可見這就是種子有傳，從法的源頭，今生此世法的源頭，師父如何說，說佛所說的法，再去說給他們聽。這就是種子，就是一生無量，這就是聽法要很用心。
所以，「植佛種子」。我們不斷在播種，我們都發心立願聽法、說法、傳法，這就是播種子的人。所以，「於今生完成十信乃至十地之解行」，在今生就完成「十信」。我們人人在這個地方聽法，能夠繼續繼續聽，尤其是全臺，尤其是國際間全球幾個國家同樣在這個時間同時在聽法。為什麼一大早天未亮他們要出門？這是相信，信才願意聽。
＊十信：最初十位名十信，因入佛教海，修無量法門，要以信為先。
信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、戒心、願心。
到底「信」有幾種信？那就有「十信」，十種的信。（「十信：最初十位名十信」。）這十種的「信」，「因入佛教海，修無量法門，要以信為先」。我們就是相信，因為我們相信，才會入佛教海。剛才告訴大家，法中有法，法是很多很多的法。所以，因為我們相信、願意接受，所以「入佛教海」。佛法的教化，法延生著法，所以「修無量法門」。每接受一句，有心得，這就是開一道的法門；再接受一句，我們能夠落實生活，又是再一個法門，我們日日都在開法門受用。
所以，「要以信為先」。你相信這個法，你用這個法在人與人之間，有心得，這就是「信」。所以，「信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心」。第一個信心，第二的念心，第三的精進心；第四的成長智慧，第五心定下來，第六就是不退的心，第七要再護法，第八要回向，普願眾生。第九要戒，聞、思、修要繼續，所以第十要「四弘誓願」，永恆度化眾生，這叫做「十信」。
學佛第一階段就是要信，有信才能夠入，所以要入哪裡去呢？「十地」，要登十地。我們已經說過十地，陸陸續續向大家提起，提起「歡喜地」、「離垢地」、「發光地」、「焰慧地」、「難勝地」，再來呢？現前地」。再來呢？「遠行地」。再來呢？「不動地」。再來？「善慧地」。再來？「法雲地」。就是這樣一地一地登入十地去。我們了解佛法，所以「於未來世之生證得道果」。所以這叫做「三生成佛」，要看我們的「加行」有多少。我們加強我們的修行。加行有多少？你若「加行」很多，就是按照所說的在人群中、煩惱中，轉煩惱成菩提；在人群中結好緣，轉惡為善。我們自己的心，要把握得穩在，若能夠這樣法法入心，這就是我們已經在法中了，一步一步從「信」入地，這樣我們就愈來愈清楚了。所以，前面的文就是這樣說，
複習經文：「復有四三二，如此四天下，微塵諸菩薩，隨數生成佛。或一四天下，微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智。」
經文：「如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。復有八世界，微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。」
經文簡釋：
「如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報」；如上無量數等眾。
聞佛開示，壽命長遠；如上所說分別菩薩各各所得智慧果報。
這都是前面已說過的偈文，我們要很清楚，清楚在我們真的這樣生生不斷……。就要從小乘、大乘，道理清楚了解，身體力行，還要精進再「加行」；道理句句清楚，這樣我們才有辦法將法延續下去。所以，「如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報」。「如上無量數等眾。聞佛開示，壽命長遠」。這無量數的菩薩，聞佛說這麼多了，聽佛、聞佛開示，佛陀已經告訴我們「壽命長遠」，那就是慧命。生生世世是很長久，我們不要停滯在凡夫的自然法則，「分段生死」、「轉識成智」，我們的知識應該變成了智慧；智慧一直要到清淨無染垢成為慧命，慧命就長遠了。
就像最近一直聽到，慈濟人都這樣說：「哎呀！我們現在都年輕化了，大家都年輕起來了。」是啊，大家年輕起來了。所以，這就是慧命成長，用我們生命中過去的經驗，就是要用在現在。過去的經驗，在凡夫人我是非，為什麼在人與人之間會惹起那麼多的煩惱呢？是對的、不對的，這都是經驗。而我們過去什麼因緣進來慈濟？我們進來慈濟，所互動的朋友、法親都是走一樣的志向、一樣的道路，做過了多麼多共同利益人群的事情？是用什麼方法去幫助人？這也是經驗，這就是生命曾經有過。我們過去到底用多長的時間，已經成熟了我們過去的慧命？將這個過去的經驗與過去的付出，這我們都能夠拿來做現在的經驗。所以，我們年輕化，智慧再凝聚起來，將過去的知識轉來智慧利益人群，這個方法再用在未來，這叫做「壽命長遠」。
所以，「如上所說，分別菩薩各各所得智慧果報」。佛陀除了在〈壽量品〉說過了慧命，現在又再如何來分別，這些菩薩已經是經過了多生多劫，很多生、很多很長的時間，長遠以來無不都是投入人群、度化眾生──已成就、當成就、未成就，數量有那麼多，這無量數。而且用他們的生命過程「四修」，四修、四加行等等，三生、三法，這樣為我們說過來，我們應該要清楚，這要很用心。
＊如是一行，結上頓悟漸證等眾，聞佛壽命長遠之妙法，三身清淨之果報，各得證入無量無邊清淨法身。
佛法的含藏很廣，「如是一行，結上頓悟漸證等眾」。就是用這樣的壽命，「如是」，就是告訴我們很長很長的壽命、很長很長的慧命，是多久、多久的時間這樣結緣的眾生度過來，這樣在結緣，結上了頓悟、漸證（之眾）。修大乘行，一修就要修「六度萬行」。 這種大乘法，有的開始就是慢慢來，先顧自己再來顧別人；也有的是別人與自己兼顧，這叫做「頓悟」。佛法就是這樣，我利用時間利益我自己，我也能夠利益人群。這種頓悟，體會時間、體會人間、體會空間，這種「頓悟」。或者是「唉呀，慢慢來」，這叫做漸漸了解了。這類的眾生很多、很多，不同的習氣、不同的心性，就要用很長久的時間。所以，這麼長久的時間，「聞佛壽命長遠之妙法」。佛陀慢慢分析，這些全都是妙法。
所以，「三身清淨之果報」。就是過去生見佛、聞法，開始就在淨化自己，在那個時代開始已經聞法了。再來，第二就是開始要淨行，開始要懂得要如何淨行，慢慢來體悟，所以就「各得證入無量無邊清淨法身」；這個清淨法身要從報身、應身、法身來。這個「報身」，就是永遠運用慧命在人間，去廣度眾生、與眾生結緣。過去生、現在生，過去的過去，無量、無量的過去生；現在，現在還有無量、無量的現在生。昨天、今天不斷不斷在應用「身」這樣來人間，在人群中。這走過的路，一直都是自我淨化，清淨法身、意識清楚，清淨法身。
＊當得修證無漏無為圓滿報身，亦得應用非生非滅千倍化身，故曰得無量等。
所以，「當得修證無漏無為圓滿報身」。無漏就是「戒定慧」、「聞思修」，一切、一切在行為中斷除所有一切煩惱，這就是無漏、無為。透徹了解道理，無所障礙，叫做「無為」。這過去大家都聽過，而且「圓滿報身」，在這個報身就是結果成佛了，因為你修行的過程，最後成就了。所以，「亦得應用非生非滅千倍化身」，就是非生、非滅。這來生是不是因緣果報牽引來呢？不是。是不是你的因緣果報，所以你的壽命那麼短呢？不是。那就是與眾生互動的因緣。所以常常說，我們能夠去除一切，不能去除因緣，因緣很重要。佛陀的慧命、智慧來分析，眾生就是要用這樣的緣來化度，不是業力牽引，不是，是清淨無染著的緣，所以說「非生非滅千倍化身」來去自如，「故曰得無量等」。很多菩薩的無量，那佛的慧命、壽命無量。
經文簡釋：
「復有八世界，微塵數眾生」；復有下，頌發心功德。
八世界：八大千界。
所以，「復有八世界，微塵數眾生」。復有下，頌發心功德。還有很多這個八世界微塵數的眾生，這些很多，他們就是這樣，將成佛、未成佛，將轉法輪、未轉法輪，這過程還有一段很長的時間。「八世界：八大千界」，四四，二四是八，就是要好好用我們的生命在人間，把握每一個時。
經文簡釋：
「聞佛說壽命，皆發無上心」；聞佛開示，法壽長遠，皆發道心，願得如佛。
「聞佛說壽命，皆發無上心」。好好用心，所以「聞佛開示，法壽長遠，皆發道心」。這「法壽」就是慧命長遠。佛陀為我們開示，種種的法成長我們的慧命。常常說過了，慧命要靠時間、把握時間，要靠我們這個生命，那就利用生命增長慧命。所以若這樣，我們才有辦法得正道入心。所以，「願得如佛」，這是我們人人的方向。希望我們要用心，用心是在每秒鐘、念念間的用心，不要將心意散亂，這就是空白過人生。大家要記得，理的深妙，這不是用我們的思惟可得，法中有法，我們要從法中去體會無量數的法，請大家時時要多用心啊！
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