20180316晨起薰法香，慧命日增長《法華經·分別功德品第十七》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
謂善推妙德，饒益眾生，
使得善法利，不生厭想；
是善能利益一切眾生，
謂饒益有情善行無量。
大家要用心聽、要聽入心。「謂善推妙德，饒益眾生」，就是我們要好好聞法，法聽了之後一定要很用心。佛陀的教法是為一大事來人間，是生生世世沒有間斷，無不都是累生世在人間來教化。佛陀妙德，那種的志節、心願，累生世修行，不為自己求安樂，只為眾生得離苦，這就是妙德。修，修行，修在自身，行在人群，所累積起來叫做「妙德」。妙德就是一項──為了饒益眾生。因為饒益眾生，所以才會成就妙德，要用心去體會。所以，佛陀他的妙德，就是為了累生世一直在人群無所求付出。
「使得善法利，不生厭想」。只有想要求眾生得安樂，期待人人聽法入心，用在修行中。這是佛陀說法的目的，希望人人都能夠得到善法利，所以沒有厭棄，任何一生一世都在人群中，不生厭想，沒有厭離，不曾想過要休息。他捨此生、來彼生，他生生世世，這世、來世就是這樣不斷，沒有間斷，不曾想要停歇過。再來，「是善能利益一切眾生」。就是這樣的善，累次、累生無不都是施善、教善、行善，這樣利益一切眾生，這就是佛所成就的妙德。所以，「謂饒益有情善行無量」，這就是佛陀來生來世、過去生過去世，古往來今，同樣不斷就是饒益有情，善行無量。
我們若是能體解佛心，自然就能夠很用心、很認真。就像人人能夠了解地藏菩薩的願，「地獄未空，誓不成佛」，這種的弘願。地獄的眾生不為自己，也得要為地藏菩薩，地藏菩薩是不為自己，只為苦難的眾生。若能夠受救的人與救人的人能夠互相體會，這樣要度眾生，眾生要得度就不困難。
釋迦佛生生世世來人間，沒有停歇，就是為了要說法、要利益眾生。眾生若能夠體會佛心，自然就能夠很誠意，自己要自度，才能夠完成佛的心願。同樣的道理，所以聽法者要用心，而且聞法，心直、落實應用人間，這才是聞法、說法、傳法。佛法要有傳，在〈法師品〉中佛陀不就是很懇切，很懇切在勸募未來能夠受法、弘法的人呢？佛陀也是在菩薩招生，何其懇切！盼望菩薩有人願意發弘願，來接受度眾生、弘誓願，這是佛的心願。
是啊！願，地藏菩薩的願；願，每一尊菩薩都要有弘誓願。「四安樂行」不就是這麼說，身、口、意還得要弘誓願。要願，願力要大，不為自己求安樂，但為眾生得離苦。肯接受就能夠離苦脫難，不懂得要接受法，永遠都是在無明、煩惱、迷茫中。我們要了解佛陀、諸菩薩的應世人間，苦口婆心，設法度眾生。眾生要殷切、誠懇來接受，這樣要度、受度，才容易得度。此身不向今生度，更向何生來度此身呢？好好利用這個身體，生命要好好把握時間，「守志奉道，其道甚大」。前面的文就是這麼說，
複習經文：「眾寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周遍、供養諸世尊。其大菩薩眾，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天。」
這我們昨天解釋過，大家要再用心回憶昨天所講的法。現在這段文又是這麼說，
經文：「一一諸佛前，寶幢懸勝幡，亦以千萬偈、歌詠諸如來。如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。」
經文簡釋：
「一一諸佛前，寶幢懸勝幡，亦以千萬偈、歌詠諸如來」；遍於一一諸佛之前，於寶幢上懸勝妙旛。菩薩亦以偈讚諸佛。
好好用心！「一一諸佛前，寶幢懸勝旛，亦以千萬偈，歌詠諸如來」，應該能夠了解。前面說菩薩持旛蓋，大家要記得，表示「七善法」，要再回憶一下，我就不用再重述，那種種都是譬喻深入法的意義。這很多的菩薩，不論是在佛前、佛後，那個環境、生態，經典的描述無不都是法。因為〈分別功德品〉就是要來顯現佛知見，佛知、佛見，需要向我們「開示悟入」。佛陀「開示」，眾生要「悟入」，要悟入佛知、佛見；示佛知見，佛陀既示佛知見，我們眾生要悟佛知見。經文每一項的生態無不都是法，請大家要用心體會法，用心接受下去。
「亦以千萬偈，歌詠諸如來」。所以用種種偈文來讚歎，不只是環境形態，連聲音都是讚歎。佛陀講法，彌勒菩薩用偈文來敘述佛德，所以用偈。偈文，那就像在歌詠一樣，就像在吟詩，有曲、有韻，來讚歎，讚歎諸如來。如來，不僅僅是釋迦佛，無量千萬億諸佛如來，無不都是來人間開示眾生，悟佛知見。眾生一定要悟、一定要入，走入佛的知見的環境來，要用心啊！
所以，「遍於一一諸佛之前，於寶幢上懸勝妙旛」。「菩薩亦以偈讚諸佛，」這是彌勒菩薩用這樣偈頌、歌詠來讚歎，一一在諸佛前，這樣又獻出了寶幢勝旛，環境不只是出聲微妙，環境現前，那個境界的美，記得嗎？就像香雲甘露那種芬芳的氣氛，昨天描述過了。不論是聽的境界，眼睛接觸的生態等等，就是很美，見聞應該就要入心。所以菩薩就用這樣的偈文來讚歎佛，因為佛陀描述的境界，很多菩薩從遠方而來，各各菩薩所具足的妙德，無不都是顯示在這個生態環境中。尤其是諸天來散花，六瑞，這環境很美，給人的感覺。這彌勒菩薩這樣敘述讚歎。
經文簡釋：「如是種種事，昔所未曾有」
聞如是眾美妙法理事會合，如香雲甘露芬芳，如是種種昔所未有。
所以，「如是種種事，昔所未曾有」。就像這樣的事情、這樣的境界，過去還不曾有過。所以，「聞如是眾美妙法，理事會合」，這麼的美，這麼微妙的法，而這個法與道理以及事是會合一體。也就是常常告訴過大家，那就是事理會合，聽的道理一定落實在生活中。聽的道理在生活中若用不到，這樣那個理是空的。我們要聽真實法，聽來日常用，這才是真正聽法。就像昨天，聽到我們技術學院（慈濟科技大學）的老師與學生，在課程的上面他們這樣說，如何將教學用上「四加行」。他們的專科教學，將「四加行」法用在他們的課程裡。譬如，他們說這個技術教育用「暖法」，暖法來培養興趣，這叫做「暖法」。要如何教育學生？如何用功在技術中？他們就要培養學生的興趣，所以他們用這個暖法的加行，用在培養學生的興趣。
而「頂法」呢？他們用在「實踐」。技術就要試驗，不是用說的而已，上課之後就要實踐。你有興趣，你就要去試試看，實踐，這叫做「頂法」。而「忍法」呢？他們用在「超越」。是啊，超越，意思就是對你的技術有興趣，興趣你要實踐，這叫做「超越」。你實踐、試驗出來了，成功了、超越了，你在培養興趣與實踐過程有困難，你就要忍耐，忍耐到你超越。而「世第一法」呢？它就是叫做「卓越」，已經頂尖，是獨一無二。這樣研究出來了，這項東西，這樣這項與這項與這項會合起來，成功了、超越了。用這樣「四加行」，用在他們的課程中。慈濟技術學院是專科，專科選擇，就像小乘法，聲聞、緣覺他們的四加行，修「四諦法」。而菩薩呢？他所選擇的「四弘誓願」，而他們要修的四加行，那就是要有四弘誓願。菩薩發大心，要加上了四弘誓願，這就是「加行」。
所以說起來，師生菩薩在這學業中，用佛法他們也在薰法，他們若沒有一大早聽法，哪有辦法這麼快就用在他們的課程裡呢？而且是師生，在昨天帶來展示他們所研究過程，那個動畫完成，成品，他們也是師生合作，看起來很有成就感。所以我一直告訴大家，聽法要落實在生活，在生活中有心得，我們就要傳法，說法、傳法，不就是要這樣？所以佛說法，菩薩接法、傳法，這種的境界。佛陀已經描述了過去的過去，長時間不斷度眾生，成就有無量數的無量數世界微塵數菩薩，已成就、當成就，現在在勤行、努力中的菩薩那麼的多。這在靈鷲山，一處一處現前出來，那個靈山法會還未散。我們在這段文，我們還看到寶塔，天人散花在寶塔，多寶佛、釋迦佛，還有無數寶樹下的分身佛。可見我們從〈見寶塔品〉一直到這時候這麼多品過來了，那些分身佛來，還沒有散，一層一層，〈從地涌出品〉十方來的菩薩還在，現在這麼多、這麼多的菩薩再來了，又很踴躍。
看，這種種事的瑞相，還是在靈山會。所以，「昔所未曾有」。過去的經典沒有的，所以前面說出了七善，寶旛現出了七善。這《法華經》有〈序品〉，那個時節的善等等。總而言之，《法華經》是佛陀心所懷，是佛的本懷，佛佛道同，這過去還不曾說的，還沒有的境界，所以「昔所未曾有」。「聞如是眾美妙法，理事會合」。這實在是很美、很微妙的法，道理與事相是這樣會合起來，所以「如香雲甘露芬芳」。我的感覺是這樣，很貼切，那個境界是從內心去感受的，我的感受這個境界就是這樣，就像香雲甘露芬芳。我是這樣的感受，所以我這樣的描述，但是各位是不是有這樣的感受呢？我就不知道了。但是對這樣的法，我的感受是這樣，「如香雲甘露芬芳」，那個境界。所以，彌勒菩薩，他，「如是種種，昔所未有」，在這個偈文他就這樣說。
經文簡釋：
「聞佛壽無量，一切皆歡喜」；聞佛壽慧命長，知佛德妙。
所以，「聞佛壽無量，一切皆歡喜」。前面佛壽無量那段文，很多的菩薩都很歡喜，知道佛現相人間，雖然應人間法則八十，八十示滅，但是佛壽是無量、慧命無量，是生生世世。體會到那個真理了，大家很歡喜，彌勒菩薩也能夠體會，他描述出來「聞佛壽無量，一切皆歡喜」。不是彌勒菩薩歡喜而已，所有所有法華會上人人歡喜。
一因圓德，
二果圓德，
三恩圓德。
所以，「聞佛壽慧命長，知佛德妙」。這麼的長，這個慧命的長，所以知道佛德的微妙。佛德的妙，妙在哪裡啊？「一因圓德」，他的德已經是很圓滿了，沒有欠缺，這麼的圓滿的德。二是「果圓德」，不只是因圓，果也圓了，「因核果海」。以前也說過了，這個因的種子，結果就像海一樣，所以叫做「因核果海」，度無量眾，成就無量的志業。三是「恩圓德」。佛恩我們沒有辦法可報，釋迦佛過程中上報佛恩、下化眾生，菩薩道，無不都是感佛恩、施眾生恩，這都是表示在他的德，所以「恩圓德」。不論是父母恩、師長恩、眾生恩、天地風王水土恩，這輩子來人間父母恩也報了。佛陀為他的母親摩耶夫人去忉利天講說《地藏經》，報母恩、報佛德；用他成佛成就來報國土、父母恩，度很多的眾生。甚至報師恩，不斷在說過去修行的師德、過去師恩。
在這輩子他也報眾生恩，同時他教導人人愛惜物命，這就是報天地諸物的恩，這恩情就全都圓了。在人間，他圓了這個恩，報的恩。他還不停歇，還是有來生世，所以這種無止盡的因德，所以因緣的「因」的「因圓德」。又有「果圓德」，已經完成的果德。「恩圓德」，還有不斷回報世間師恩、父母恩、眾生恩；上求佛道，下化眾生恩等等，無不都是「圓」。
＊有智者思惟如來三種圓德，深生愛敬。一切大眾，心皆歡喜。
所以，「有智者思惟如來三種圓德」。我們若有智慧的人要好好思考，佛有這樣的德，我們也就要回報佛德。因為我們一定要「深生愛敬」，敬重佛、敬重法、敬重僧，這是佛陀來人生要將佛法延生在人間。所以在〈法師品〉說得很清楚，眾生一定要恭敬傳法人、要恭敬三寶，這在〈法師品〉也說得很清楚。所以佛陀有這三圓德，我們應該就是要深心愛敬。「一切大眾，心皆歡喜」，就是大家應該要歡喜。這種在現場聽到佛所說〈分別功德品〉，所成就來，法華會上這麼盛況，所以大家很歡喜。下面這段文這樣再說：
經文：「佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心。」
經文簡釋：
「佛名聞十方，廣饒益眾生」；佛之名字，傳聞十方；廣大饒益一切眾生。
用心啊！就是說「佛名聞十方」，佛的名字已經聽到很廣的地方，十方了，只要聽到佛的名字，大家心就能夠生尊敬，所以「廣饒益眾生」。只要佛的名字傳了，至十方界聽到，見聞皆得利益；只要聽到佛的名，心生善、歡喜心，這就是利益一切眾生。
經文簡釋：
「一切具善根，以助無上心」；令一切眾，具足善根，悉以資助無上道心。
「一切具善根，以助無上心」。這些眾生聽到佛的名了，一定就具足了善根，所以這樣讓人具足善根，就來幫助我們發大善心。善根要具足，「令一切眾，具足善根，悉以資助無上道心」。善根，前面說過了很多，身口意三業無不都能夠成就善根。〈安樂行品〉也很強調身口意。
＊身口意三業之善，固不可拔，謂之根。又善能生妙果，生餘善，故謂之根。菩薩不惜軀命，種諸善根。
所以，「身口意三業之善，固不可拔，謂之根」。要堅固，不要動不動很淺，這樣就不見了。我們的種子若落地，根要讓它深。所以，以前一段時間都一直說，要根深，根要深就能夠堅固不可拔，不可拔除，所以這叫做「善根」。發心容易，恆心難，我們要培養我們的恆心，才是善根深。「又善能生妙果，生餘善，故謂之根」。只要你根深，樹就長得大；樹長大，開花就結果了，結果出來還是無量無量的善果出來。這能夠有這樣的善果，就是因為它有善根。所以，「菩薩不惜軀命，種諸善根」。菩薩不惜生命，就是要來培養眾生的善根。所以我們這段文，前面都是偈文，這些偈文就是彌勒菩薩用很虔誠、歡喜心來讚頌這個境界、讚頌佛的德。
＊此頌諸天六瑞相獻供，菩薩大乘加行，法供養益—後頌結成歡喜。
所以，「此頌諸天六瑞相獻供」。記得嗎？諸天散花、散香、散諸寶物、散天衣，現六瑞。佛在講《法華經》之前，《無量義經》的瑞相，講完放光，這全都是在六瑞，所以諸天六瑞相來獻供。「菩薩大乘加行」，描述了菩薩行大乘法、發大心，再勤行加行道，這樣在身體力行。「法供養益」，以法來供養、利益人群。這就是頌，彌勒菩薩的頌，偈頌的意思。
「後頌結成歡喜」，後面就是要結成了「皆大歡喜」，在這樣的場面，人人都很歡喜。希望人人用菩薩的加行道，以法來供養，供養諸佛菩薩在道場裡。大家都歡喜了、願意了，與我們人間聽法，大家發願、大家願意，「我要精進，要以法供養，佛啊！不用擔憂」。彌勒菩薩就是將來要成佛，要負責任的人，所以用這段偈文來讚頌佛與這個場合。佛陀讚歎，功德分別、分別功德，讚歎諸來菩薩的德行等等。各位，真的要時時用心，力行、落實在生活中，希望人人要懂得要利益眾生，希望眾生人人受法利益。這就是我們的期待，期待用心做得利益他人，所以要時時多用心啊！
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