20180318晨起薰法香，慧命日增長《法華經·分別功德品第十七》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
修菩薩行布施，或以柔軟愛語，
或作與利他行，或與隨類同事，
令其皆得安樂，是為饒益於他。
還是要用心聽、用心體會、用心了解啊！修行，難聞佛法，現在我們已聽到佛法，我們發心修學佛法要選擇的是大乘法，大乘菩薩行。「修菩薩行布施」。既選擇大乘菩薩行，「六度萬行」，六度就「布施」為首，布施對菩薩的修行是多麼重要啊！布施，就是我們要時時把握時間，不只是我們利用時間，時間用來布施。布施有很多種的布施，講話利益人群，這也是布施；出力，減輕人工作負擔，這也是布施；鼓勵人，讓人增加信心，這也是布施，林林總總，凡是能夠幫助人、利益人的，我們無不都能夠在人群中付出。所以布施是一項很容易、很簡單，隨時可做，不是等我有錢、等我……等等，不用。隨時，只要我們修行、聞法，你心中有法，觀念一轉變，不論是你的態度、不論是你的聲音、不論是你的動作，無不都是能夠利益、布施給眾生，那個感受，這全都是人人做得到。
所以，「或以柔軟愛語」，這做得到嗎？會啊，容易做。但是要布施，這很輕易就做得到，若是要教育，就要用很多種的態度、語言。有時候要很高調的態度，有時候那就是要很低調的態度等等，眾生剛強難調伏。剛強的眾生很多，用什麼樣的語言、用什麼樣的方式，這也是要學。雖然說話，說話就是很輕鬆，其實說話，平時口業有四種，妄語、綺語、兩舌、惡口。「妄言」，說謊話，沒有的，你說有；或者是造謠，沒有很清楚，為了達到自己的目的，暢一時的快，繪聲繪影說得很多，有時候會使社會人心亂了。所以這種妄言不能這樣隨便開口，就說出了不真實的話，所以妄言很可怕！什麼無明風等等等等，那種中傷人的妄語實在很可怕，我們就要很謹慎，說話要說誠實語。
妄言之外，又有一種「綺語」。綺語，那就是心對人實在是沒有好感，為了利益就說很多很多的好聽話；人的面前說一種，在這個人的背後又是另外一種。這綺語專門是說好聽話，要博取人的愛心、歡心，對自己有利益的，所以這種綺語不是修行者所要說的話，我們要說的也是真實語，說該說的話，實實在在。這個人是對，我們讚歎他；不對了，不要為了博取歡喜，在面前說：「你這樣做沒有錯，你對，全都是你這樣才是！」在背後，「其實這樣做就不對」，等等等等的不對，在這個人的背後批評很多，這叫做綺語，在人的面前說好聽話。
而另外一種就是「兩舌」，兩片嘴唇搬弄是非，東家長、西家短，他說你如何，我告訴你。「他說你如何，你不知道，我告訴你。」就像這樣，這也不對。所以，搬弄是非、兩舌，這都不對。「惡口」，更加不對，這是一種的習慣。明明就是一句好話，明明他就要說好話，但是就習慣養成了，「我就沒有惡意，我就是習慣」。旁邊的人也替他解釋：「其實他是很好，只是人比較土（意指個性粗獷率直），說話就是這樣的習氣。」自己解釋，惡口了後，自己解釋：「我沒有惡意。」後面的人也替他解釋，這樣到底能平反過來嗎？給人的印象就不好。
何況惡口本來就不對，不對的事情養成習慣更加不對。所以，講話真的是要很大的學問，也要很用心的修養。所以我們要柔軟語，這也是要真修養，要誠實語，不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語，我們要說的是說真實柔軟語，這真的是要很用心去學。「或作與利他行，或與隨類同事」。「利他」，就是要做什麼事情我們應該不要去傷害到人，現在的事業、職業都很競爭，為善競爭當然很好，但是有時候「為善」，我們也要想如何去成就人的善事。就像我們在今年二月六日，花蓮這波的地震也浮現了很多慈善機構。雖然慈濟很及時、很快速，以我們的經驗，很快速，這七八天的時間每天每天都很用心。
一直到了六七天後，差不多是第七天了，大家回來在報告，簡報的時候，我就聽到了，「還有某某團體、某某團體，大家很踴躍。尤其是吃的東西很豐富，大家囤積著的東西還很多，尤其是供應餐食已經多到就像美食街」。我聽到這樣，那一天就向大家這樣說：「既然現在東西這麼的豐富了，吃的東西也這麼的多，變成一種我煮的要比你更好，已經變成了就像美食街一樣，甚至有的……。」因為這次的花蓮，真的是要用感恩心來說這次花蓮的地震，雖然是很強，卻是範圍不大，四棟大樓的破損，其他是完好，還是很好，普通住家都能住，沒有損。有好幾個地方，有設那個避難所、收容所，聽說有四五個收容的地方。在那裡住的人多數都是不敢回去的，害怕，餘震多不敢回去，不是房子壞了不能回去，是不敢回去。
第六、七天了，餘震已經沒有了，能夠開始鼓勵他們：「要回去了。」但是沒有人想要回去，說是害怕。其實那天聽起來，害怕也有，但是在那個地方物資豐富，而且那個愛心，大家為善競爭，尤其是吃的，做得那樣像是「手路菜」（指精心製作的食物）。雖然我沒有去，沒進去看避難、收容的地方，但是聽他們這樣報告，我就說：「既然有這麼多人在供應，供應到變成了會比較、有得失心，我們就應該讓賢，我們就抽出來！吃的方面，就讓他們足夠吃就好，不要有廚餘。」
因為在做環保部分的人，他們分享，有的吃不完會丟掉，很難處理。這林林總總，聽起來就是物資過剩。那就是大家都一直供應，所以我就說：「我們要讓賢，有人很想做，也已經第七天了。大家不敢回去，我們只要讓他們安心，鼓勵他們，這樣可以了。」尤其是周圍衛生，很多人在那個地方進出，所以衛生與安心照顧不要讓他們感冒，衛生問題是很重要。我們只是縮減在這些事，所以第八天就差不多大家都要收了。
因為第五天開始，我們就開始做安心家訪，也為花蓮祝福，在靜思堂舉辦那祈安音樂會，（2月11日於花蓮靜思堂舉行「祝福花蓮・祈禱音樂會」）。開始我就說：「這波已經過去了，平安了，房子平安的，能夠回家去了，讓生活安定。」在那個當場我開始說，有人聽進去了，看到電視，看他們有的人將要搬回去，去問他們說：「師父說一切都過去了，再來平安了，所以要回去家裡整理一下，要搬回去了。」所以慢慢就有人開始會邊搬，其實屋損的也不是很多，只是嚇到的、不敢回去的數字多。
所以這總是利益他人，他那個時候的需要我們趕緊給他，安他的心、安他的身、安他的生活，讓他吃得飽，顧好營養，讓他的身體能夠有得住，這很重要；身，身、心，身體，急難的時候需要這樣。大家來了，有人扶了，我們就讓他去扶，只要他站得穩、走得穩，我們就要放手，這就是利他行。「或與隨類同事」。或者是隨類同事，「隨類同事」，大家都來做慈善，「很好啊！這裡已經這麼多人了，你願意接下去，來，這裡你做，我還有其它可以做」。就像這樣「同事」，彼此讚歎、互相成就，這全都叫做利他、同事，好事大家做，這樣叫做智慧。福慧要平行，不是只是說做好事有福，不是這樣而已，我們要運用智慧，教導更多人，人人來做，做好事，這很重要。所以，教導人群利他行，或者是去陪他走、教他做，這都叫做「同事」行。
就像佛陀當時在世的時候，在教導眾生，他有一次帶著比丘群到摩揭陀國，也得到摩揭陀國人人的供養。有一天，就大家供養，街道上走過，人人就這樣供養佛與僧。佛、僧團都得到供養，大家就將缽這樣拿著，就找一個安靜處，在一個樹林的裡面在那裡用餐。用餐之後，大家結齋了，坐好的時候，佛陀開始就向僧團開始說話了，就告訴弟子：「這次來到摩揭陀國有用意，第一個用意，就是摩揭陀國的人從上到下，從國王一直到老百姓都信奉佛法、供養三寶，這種造福、供養的心，所以來滿足、來引導他們這個供養、布施，這個氣氛將它提升起來，讓人人的心更加恭敬供養、布施。」
「第二種的心意，就是摩揭陀國的鄰國，隔壁國，一個國家，這個小國家，離這個國沒有多遠，叫做迦師那國。這個迦師那國，是很小的國家，而且地處偏遠，這個國家失去了教育，人心、習氣很野蠻，沒有在講道理，所以時時都是吵架、打架，誰都不肯讓誰，就是不懂得講理、沒有文化。」「這次，從摩揭陀國過來，目標就是到迦師那國去，到那個地方，要來感化那些人。因為若能將那些人感化，對佛法能夠接受，這個國家才能夠很平和，所以目標在那個地方。」說很多，想去開化迦師那國人民的心。大家聽，說道理，我們全都做得到。這種野蠻的地方，貪、瞋、癡、慢、疑，我們過去也曾這樣過，就是接受到佛陀的教法，我們了解了、體會了，改變了自己的習氣，增加了自己這個人性愛的付出，這我們都是過來人，這沒有問題。大家很有信心，很踴躍，要跟佛陀往前行。
那個時候，目犍連尊者就從僧團中出來，頂禮佛陀，向佛陀懇求：「佛陀啊！我先去，我先去了解這個國家，這些人民，我想我去就可以了。」他很有信心。佛陀看看目犍連，就一個微笑，向他點頭。目犍連很歡喜，他就這樣往鄰國去了。迦師那國，他愈走愈有信心，這麼偏遠的地方哪有什麼不好教的呢？他終於到達了迦師那國，他跨入那個國界的裡面，在眼界接觸的第一個景象，那就是一位女人拿著一把菜刀，一直在追，追什麼？前面一位在跑，抱著一隻雞，就是抓著一隻雞，抱在胸前，這樣一直跑，這女人在後面拿菜刀在追。用這個眼界再對著那個景象看，前面又有兩位年輕人，赤裸著他們的身體在那個地方在打架，滾、拉著這樣打，打到在地上滾，這種的景象。目犍連看到了，他就開始再向前走，看到這些人的生活的形態確實是很野蠻啊！大家說話都很大聲，態度很粗暴等等，所以目犍連尊者他就到很多人的地方，而這麼多人的地方，那種的形態都很粗獷。
大家看到一個怎麼與我們不一樣的人，走路這麼的斯文，面帶著笑容，像這樣的人從來在這個國家都不曾看到，這個人是要做什麼？而走路，腳步是一樣大步，這樣不急不慢。大家停下來看，他在走，也跟他走，很好奇。目犍連就轉個頭，向大家招呼一下，大家就跟他走，走在空曠的地方，找一個地方坐下來了。目犍連一開口就說：「我來到你們的國家，看到你們的情形，唉呀！你們人人真的很粗獷啊！這種粗暴的態度，這是不對，那是不對。」為他們指一些不對的事情。聽的人，開始有的人坐下來，有的人站著，愈聽愈聽人就，有的就愈離開。到了後面，一些比較粗魯的人就圍過來了，就開始拉他、推他，「哪有你這樣的人？從哪裡來？句句都說我們這樣不對。我們在這個地方一輩子，我們的祖先等等，我們就是這樣活下來啊！哪裡不對？」一方面推他、一方面推、一方面要打，就這樣趕離出了城，將那個國門，那個城門關起來。
目犍連遇到挫折了，很失落感，回去了。到園區，還未見到佛陀，舍利弗出現了。「目犍連，你怎麼這麼沒有精神？你去的地方是怎麼樣？」目犍連就告訴他那個情形，而他用什麼方法對他們說話。舍利弗就說：「目犍連啊！你只是想要用你的神通，你以為你用這樣是你的神通嗎？不是無人度不到的，你這樣的方法沒有用啦！這我去。」他就與目犍連同時去見佛，目犍連說他的過程，舍利弗就向佛陀說：「佛啊！我去，我有信心，就要運用智慧，要讓他們知道戒律，所以我應該要去用智慧說戒律。要不然那麼的粗獷，這樣很難調伏，我有信心。」佛陀看著舍利弗也沒有微笑也沒有點頭，總是默然。舍利弗覺得佛陀默然是允許的，所以他就這樣去了。
一抵達，同樣，看到的景象是更多的狀況，大家看到舍利弗，「這位與昨天那位也是差不多，到底這個人有什麼道理呢？」還是跟他走，舍利弗開始就招呼大家坐下來。「聽我說，我們人生這樣很辛苦，我們脾氣要改。要改脾氣，要去除貪、瞋、癡。」大家覺得：「貪」，什麼叫做貪？什麼叫做貪？我能夠生活，什麼叫做貪我不知，我從來不曾貪過，我只是我要我的生活。「瞋」，我若得不到的，我當然我就是要搶啊！不搶就沒有東西。不爭不鬥我就得不到，這怎麼不能發脾氣啊？要跟人吵架就是要有脾氣來啊！所以什麼叫做「癡」？我懂得要與人爭取，我哪有傻啊！」所以，還是一樣，與目犍連的下場是一樣。回去向佛敘說，佛陀搖搖頭。
接下來，迦旃延、迦葉尊者、須菩提等等，這些大弟子前前後後都有去，回來都是同樣的結果。佛陀就開口了：「你們都還沒有辦法去體會那些人的習氣。來，文殊菩薩，這個時候是要文殊菩薩去的時候了。」文殊菩薩就乘著佛陀的使命，他就去了。去到那個地方，進去，態度微笑、點頭讚歎：「你這樣在海邊捕魚，技術很好呢！你網魚，你的魚的魚種很好啊！」拍拍他，「捕魚有捕魚的技術。」去到了打獵處，看到打獵的人在射箭，也讚歎他。看到任何一個的行業都是讚歎、讚歎，柔軟的聲音讚歎。就去見國王，國王也是一樣粗魯、野蠻，他也是讚歎他。讚歎，不論他們是捕魚、打獵、做工、做生意等等，整個走過都清楚，無不讚歎。
他就告訴國王：「你的國家是我走過的國家最有魄力、最有精神，各行各業都是就各行各業的本領。這就是國王你的英明，你領導有方。」國王很歡喜，覺得：哇！我的國民是這樣，這是歸功是我呢！很歡喜。叫大家：「來哦！你們來聽這個人說話，這個人會教育我們很多，他看外面的國家，很多參考，我們來聽聽他說話。」開始城內的人就集合過來，聽文殊菩薩說法了。文殊菩薩就說很多天下見聞，都沒有說到戒律、沒有說到規戒，都說到人是如何認真、成功打拚，如何能夠得到生活改善。聽一聽，大家讚歎文殊菩薩。文殊師利菩薩就說：「這不是我的本領，這是我的師父教我的。」「哦！你就這麼厲害了，你的師父又是什麼樣的人？」
他就向他們介紹釋迦牟尼佛，「釋迦牟尼佛，原來是一位太子……」。就將釋迦牟尼佛的背景，迦毗羅衛國的享受，一直到修行、一直到成佛，教多少人，多少國王、大臣的仰慕，將這些事情都說。這當中大家都很嚮往著佛，就懇請文殊菩薩：「您帶我們去見佛。」文殊菩薩成功了，浩浩蕩蕩將這些國王、大臣、國家的人民引來見佛了，任務完成了。佛陀開始說法，大家聽佛所說法信受奉行，化度這個國家。當然這不是短時間。佛陀已經取得人人的信仰，佛陀開始入這個國家，迦師那國，去度化眾生，佛法就在這個迦師那國慢慢普遍、昌盛。這都是要用方法，有心付出也要用方法。軟言愛語，或者是利益他人，或者是同事教化，這全都要用方法，才能夠「令其皆得安樂」，整個社會、整個國家才能夠祥和，才能夠安樂，這叫做「饒益於他」，這很重要。所以，這每一樣我們都要很用心去投入、去了解，所以用心是很重要，我們要好好去體會。前面的偈文這樣說，
複習經文：「一一諸佛前，寶幢懸勝幡，亦以千萬偈、歌詠諸如來。如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心。」
剛才那段故事，大家從這些偈文能夠去體會到。接下來這段文這樣說，
經文：「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德，無有限量。」
經文簡釋：
「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生，聞佛壽命長遠如是」；彌勒說偈讚佛，化菩薩無量已。
這段經文，我們就知道前面偈文是彌勒菩薩讚歎佛陀，是從前面那一品〈壽量品〉延續下來，很多菩薩在現場，在向大家解釋現場這些菩薩的量，就是這麼長的時間化度；已成就、當成就、未成就的菩薩，不只是，還有，還有很多眾生。這是接下來這段經文，菩薩介紹完了，彌勒菩薩讚歎佛。「其有眾生，聞佛壽命長遠如是」。再接下來現在這段，那就是要再告訴大家不只是菩薩眾多，還有眾生聞佛壽命長遠。不是菩薩聽而已，還有眾生，很多眾生聽佛壽命長遠如是。與那些菩薩一樣，那種聽佛陀這麼長遠的慧命，生生世世所利益的眾生；眾生，就是還未成就的。菩薩是已接受佛法、已成就，眾生是還未接受到，有聽過、有結過緣，但是還未身體力行，這些都還叫做眾生。「知道啦！知道啦！但是我現在還做不到」，這都是叫做眾生。
所以，這些人也是長遠在佛壽命過程中。所說的「佛壽命」是慧命，生生世世慧命連接的過程中，同樣也是這麼長的時間。「彌勒說偈，讚佛化菩薩無量已」，所以彌勒菩薩說偈讚佛化菩薩無量。現在佛就要再告訴他，不只是化菩薩無量，連眾生，「知道啦！知道啦！我慢慢地來」，這種的眾生還很多。
＊佛復告彌勒：其有眾生，比如四四天下等微塵數菩薩，更多不可以量計數眾生。
所以，「佛復告彌勒：其有眾生，比如四四天下等微塵數菩薩」。譬如，過去我們有說過四四天下、三四天下、二四天下、一四天下，大家還記得嗎？一層一層，比天下世界微塵數菩薩更多。意思就是，還未發心的人比發心的人更多，所以有「更多不可以量計數眾生」，還很多。
經文簡釋：
「乃至能生一念信解，所得功德，無有限量」；乃至一念生信解心。
一念信心，其功德無限，何況具足深心信解。
所以，「乃至能生一念信解，所得功德，無有限量」。這些還未聽過法的人還是要再讓他們繼續聽，要讓他們有機會能夠聽到，只要讓他們有機會能夠聽到，自然就能夠信受。就像剛才說過的那個故事，再怎麼野蠻，只要讓他有接觸的機會，他就能夠接受。所以，「乃至能生一念信解，所得功德，無有限量」。還是要不斷說，說到讓他能夠信解，這個「乃至一念生信解心」。「一念信心，其功德無限」，何況具足深心信解呢？
一剎那之心念中就已攝盡了萬年的歲月，若凡夫以根塵相應起念、生滅，此是妄念。
所以，只要讓他起一個信解心，「一剎那之心念中就已攝盡了萬年的歲月」。只要讓他真正聽進去，自然有啟開他本性的機會，如來真如就有機會啟開了，所以「攝盡萬年」。這慢慢會再說。「若凡夫以根塵相應起念、生滅，此是妄念」。五根、五塵，意根、意塵，若是六根、六塵去相應，起念、作念，我們凡夫有生滅法。若是凡夫，就是日日夜夜都有這個生滅法；起歡喜心、起瞋怒的心、起貪心等等，這種起心動念。這就是凡夫心，這叫做妄念。
＊若離根塵，真淨明妙，虛徹靈通之念，即是如來正智念。
「若離根塵，真淨明妙」。若能夠聽到法，就能夠清楚我們的根與塵、識與智，「轉識成智」，那自然就離根、塵了。我們懂得要如何轉「識」來成為「智」，慢慢就能夠向著「真淨明妙」，那個心境開始轉過來，那個無明、惑就慢慢轉過來，變成淨明的妙。所以，「虛徹靈通之念」。我們就想得通了，這個無明打開了，無理不通、無事不明，所以這個念就是「轉識成智」、「轉凡為聖」。這個念，「即是如來正智念」，即是如來至真的正智，這就是智念，念念皆是智，是如來正真的智。這就是要從第一念開始。
＊信：聞法無疑，曰信，於佛說壽無量，信受無疑。
＊解：見思明了，曰解，法身常住。
謂隨所聞法處，豁爾開明，無有疑惑、罣礙。
第一念要從「信」，所以「信」是「聞法無疑曰信，於佛說壽無量，信受無疑」，這叫做「信」。「解」呢？就是「見思明了曰解」。我們看到，我們的思想等等都能夠體貼到法，體貼到法之中，這就「法身常住」了。我們的念念皆是法，都是真正是智慧，所以「法身常住」。「謂隨所聞法處，豁爾開明」，那就是很明朗起來了，所以「謂隨所聞法處」。我們所看到、所聽到無不都是法，不論看到什麼東西，我們就能知道這轉過來就是法，這就是我們要好好用心。「無有疑惑、罣礙」，對法沒有疑惑自然就沒有掛礙了，我們要用心。各位，時間真的不夠，這每句話之中無不都是含著法。時間有限，人命有限，但是人人聽法一理通萬理徹，信解、念心一定隨時提起，所以要時時多用心啊！
【附註】《舊雜譬喻經》卷二：「昔有一國人民熾盛，男女大小廣為諸惡，性行剛憋兇暴難化。佛將弟子到其隣國，五百羅漢心自貢高，摩訶目犍連前白佛言：「我欲詣彼度諸人民。」佛即聽之。往說經道，言當為善，若為眾諸惡其罪難測。覆一國人皆共撾罵不從其教，於是復還。
舍利弗謂目揵連：「欲教諸人當以智慧如更見毀。」舍利弗白佛：「我欲詣彼勸度人民。」佛復聽往。為說教戒，復不從用而被唾辱。摩訶迦葉及尊弟子，合五百人以次遍往，不能度之咸見輕毀。阿難白佛：「彼國人惡不受善教多所折辱，辱一羅漢其罪不訾，況乃違戾爾所人教，當獲重罪虛空不容。」佛言：「此罪雖為深重，菩薩視之靜為無罪。」佛遣文殊師利，往度脫之。
即到其國，都讚歎言：「賢者所為何乃快耶？」詣其王所皆面稱譽，各令大小人人聞知，言某勇健、某復仁孝、某有膽慧，隨其所在應意嘆譽，皆歡喜不能自勝，言：「此大人所說神妙，知我志操，何一快善。」眾人各持金寶香花，散菩薩上，咸持好疊錦綵衣服、甘脆美味飲食餚膳，供奉菩薩，皆發無上平等度意。
文殊師利謂人民曰：「汝供養我，不如與我師，我師名佛，可往共供之，福倍無量。」一切甚悅，隨文殊師利往詣佛所，佛為說經，應時即得阿惟越致，三千國土為大震動，山林樹木皆讚言：「文殊師利善度如是。」佛告阿難：「深大之罪今為所在？」五百羅漢躄地淚出：「菩薩威神所化如是，何況如來可復稱說耶？我為敗種無益一切也。」
首頁 
