20180321晨起薰法香，慧命日增長《法華經·分別功德品第十七》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
功者福利之功能，德能為善行之得，
功聚精魄純淨智，恆持之心明明德；
謂誠信明如來性，止於至善勤修行，
內能自省謂之功，外能禮讓謂之德。
用心體會，聽「功德」這二字，我們常常都這麼說：「功德無量啊！」向人說功德無量，是做什麼功德無量呢？其實，「功德」這二字應該是用長時間累積來──長時間下功夫、長時間去付出。「功德」二字談何容易啊！卻是，我們就是這麼容易說「功德無量」，很好說，這只是一個口頭語言。「功者」，就是「福利之功能」，這是一個名詞。福利，懂得去造福，造福人群要去付出，付出到什麼程度？要付出到無所求、無求回報。還是很多事情別人做不到，我們的心還是開闊、無障礙，遇到什麼困難，我們還是可以克服，心無掛礙、無染著；沒有影響到道心、沒有影響到我們付出的功能。
世間事情很多，有人不斷付出，卻是無法體會……。對人的付出，我們要滿足，我們要回報、感恩，要得到這樣。若我們付出，要人家讚歎、感恩我們，有這個心就有掛礙了；而人家若沒有感恩我們，我們的心又是會如何呢？所以這種的心不可有！我們要時時，付出就是我們最愛、最歡喜，而且是最快樂而滿足。每一次的付出，內心就是要有這樣：不求什麼，只是歡喜付出就對了。我們是不是大家都做得到這一點呢？若能夠做得到，不論是「口」；幾天前也說過了布施，什麼樣的東西都可以布施，說好話、做好事、起好意等等。這只要是對人有益、有幫助，我們都是長時間付出，歡喜、心無障礙；若能夠不斷這樣在付出，這自然就有德了，「德者，得也」。因為你的付出，已經讓人心目中了解：需要，我需要你！或者是世間人，人人讚歎他。這又是心無得失；受人讚歎又無得失，同樣輕安自在，這很不容易，這就是已經是德入，已經德歸了。
所以，我們要很用心來了解功德，其實不用什麼作為，就是付出，平常付出沒有障礙。光是這樣一直讓人家不能缺少我們，我們就是不斷付出，皆大歡喜了，和平相處。幫助人很多，平時不知覺，一旦缺少就影響很大，這就是功德。因為你的付出付出，平時大家覺得很平常（習以為常），忽然間缺了這分力，就很有影響。或者是平時建功、立德，那也就是能夠不斷一直累積累積。現在我們付得出，未來我們若不在了，他不欠缺，這永遠永遠那個事、理存在，這就是功德。
這種剛才說的是今生短期的功德，若長期就是這樣一直……。就像佛陀，二千五百多年前發現了天地宇宙真諦道理，開始設法向大家分享，來教導眾生，讓大家明白清楚有這樣的道理。雖然佛陀取入涅槃了，二千五百多年來，這些道理豈不是還在？同樣，大家依照道理這樣在修行，儘管凡夫明心見性困難，但是道理還是存在。多少人依據這道理改變了人生，改為善，就是改惡從善了。這就是佛陀他發現了這樣這條路，用心開，後代的人按照這條路來走，這就是功德，利益後世無窮盡，這也就是「功者福利之功能」。讓大家知道往這個方向走，就是開這條路，再延續下去。要用功，我們就要趕緊用功；要開路讓大家走，我們自己就要身體力行，身體力行走過來的路，這就是用功。我們若沒有用功，哪有辦法福利後世呢？哪有辦法教化眾生呢？所以就是要這樣來延續，自然你若有在用功，「德者，得也」。我們沒有什麼貪求，什麼德、什麼名，不貪求，但是這是道理，道理自然就是這樣。
就像佛陀他也沒有貪求，我向你們說道理，你們非這樣尊重我不可，佛陀也沒有這樣啊。因為他的德，功歸於德，大家尊重。二千五百多年後，我們還稱佛為師，佛就是我們的師父，永恆的。就像孔子，這時候讀書人稱「孔聖先師」（至聖先師）。不過，現在這時代，年輕人已經忘記孔子了；孔夫子，現代的年輕人已經不認識他了。佛法呢？若我們沒有傳，也同樣會這樣就沒了。什麼是佛教啊？不認識佛教，自然就不認識佛教的教主；不認識佛教的教主不打緊，不認識佛法就是不懂道理。不懂道理，滾滾紅塵，這濁氣這麼重，什麼人能夠來淨化人間，化濁為淨呢？唯有道理，道理就是方法。所以說起來，我們現在若不下功，沒有下功夫，我們未來的道就會模糊掉了。所以，我們還是要延續佛陀的教化，為了未來、為了我們現在，還是要下功夫，人人共同來付出，將這個德歸於人人。
就像佛陀在世之時，也是在教化眾生，因眾生迷茫。國王，有的國王連什麼樣的道理也不清楚，不過他有善心。就如那個時代，有一位信奉婆羅門教的國王，他很了解修行一定要付出。所以這位國王叫做多味寫，他有一天想到：我身為國王，因為國事忙碌，忘記了宗教修行。因為他是婆羅門教，國王該要去做什麼事情啊？他最有辦法做的就是布施，於是心血來潮，他就開國庫，告訴大臣：「這些珍寶拿出來，去向城外的貧困的人說：『只要有需要，可以來拿這些珍寶。』珍寶，每一個人就是抓一把為限。」反正這些珍寶鋪在這個地方，每一個人來抓一把為限。
這個訊息出去了，有人就這樣來了，陸陸續續來了。果然一個人抓一把，很歡喜，貧窮苦難人那把的珍寶，對他們來說幫助有多大。但是，有一天，國王來看，這珍寶到底用了多少？看，「怎麼不增不減呢？已經這麼多人來拿過了，怎麼還有呢？還這麼多？」他心想：很奇怪。忽然間，有一位從遠方來的修道者，長得很莊嚴，國王看到，知道他是遠方來的，就特別接待他進去坐，與國王互談。國王就問他：「你從那麼遠來到這個地方，到底有什麼事情需要我幫助，你儘管坦白說，不要客氣。」這位修道者就這麼說：「我聽國王你要大施捨，所以我從很遠的地方來，就是要來接受國王的施捨。」國王就說：「可以啊，來，看你要多少，你儘管拿去。」他就說：「唉呀，每一個人的規矩就是抓一把，我就來抓一把。」抓了後，向國王說：「感恩。」就回頭走。
走了七步路，又回頭回來，將這些珠寶放回去。國王就問：「你怎麼又放回去呢？」「本來我是想買一間房子，可以娶妻。但我抓的這把珍寶，回去只能夠買地、蓋房子，要娶妻的錢還不夠。」國王就說：「不要緊，你抓三把也不要緊啊！」他就真的又再抓三把的珠寶。但是再走七步，又回來，把這些珠寶又放回去。國王就說：「奇怪！你怎麼東西拿去，又回來呢？」他說：「我想，罷了！我妻子若娶了，就要生子，添加人口，我應該要再買土地啊。還得生子撫養，還要再買土地來耕作。」國王就說：「不要緊，你若真的需要，看你要拿多少，全都給你，這些東西全都給你。前面該拿的人也都拿走了，後面這些，你全都拿過去。」修行者就說：「感恩啊！」將這些東西都包起來。
這樣向前再走七步，又背回來了。「啊！國王，我想還是作罷了。」「為什麼？」就這樣告訴國王：「本來我是要修行，就是國王你有這樣說，願意珠寶幫助，讓我起一個念，想要來建立家庭。本來我是要修行，我輕安自在，我這樣幾十年來很輕安。忽然間起這個心，感恩國王你的成就，一把的珠寶能夠蓋房子，就想要娶妻；娶妻後生子，就要再建田地，有了田、有了地，想要享受，這沒完沒了，所要求的變得很多。哪怕國王你整包的珠寶讓我背離開，我變成了很重，不是這些珠寶重而已，我愈想，走幾步路我就愈想：將來，我對我的家庭、妻小，這個拖累又是要多少？沒完沒了的業累，我不要了。」就這樣放下去。
這段話國王聽了後，忽然間恍然大悟了，認為：對啊！我到底還要貪什麼呢？身，本來我是婆羅門教；本來我修行，雖然道理很不透徹，但是我能夠很輕安，何苦我來擔當國王這個地位，每天都在操持國政，差一點忘記了修行的本分。幸好，這次忽然間靈機一動，打開了布施的門，才能夠遇到這位修行者在我的面前，這實在很不容易啊，到底這位修行者是哪裡來的人呢？這個時間，國王的念頭已轉了，這位修行者，看清楚了，啊！原來是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛這樣隱身，讓他看不清楚到底他是什麼人。因為這位國王向來也沒有見過釋迦佛，但是釋迦佛現出了他的莊嚴本身來，國王從內心的尊敬。
釋迦佛就告訴他：「我是某某人，知道國王你的善根很深，知道你的善念。法，法應該要來信解，你若沒有信解真理，只是知道為善還不夠，容易迷失。就如你這段這樣幾十年走過來的人生，因為你過去有造福，所以身為國王；因為你過去有善根，所以也能夠造福人群。但是，你若沒有真諦理透徹了解，這一輩子所做的是人天福。」告訴他一些道理，這位國王忽然間就像醍醐灌頂，將心腦完全清淨了，忽然間明白了。所以向佛陀求，求佛皈依，求佛能夠將佛法來度化他的國家。這就是功德，願意為善，這是一個善根。但是，若不了解道理，還是容易迷失。就像那位國王，本來是婆羅門教的修行者，只是這樣，當國王之後，國政讓他迷失掉了，幸好他的善根還在，開這個布施門，才有辦法有這樣的力量，善根具足，佛陀來度化，這就是「德能為善行之得」，因為「德是從善行所得」。
所以，「功聚精魄純淨智」。功，我們就要很純、很純，不斷付出、付出，無所求，修行下功夫，也要用真誠的心來下功夫。所以不論是為善、勤行道，我們要聚，將這個功「聚」，付出利益他人，或者是勤行自己的道行，全都是要凝聚這分精純的魄力，所以叫做「功聚精魄」。魄，就是很精的力量，一切一切都沒有雜染的力量。就像我們人，人人都有魂魄，我們人人有魂魄，只是我們凡夫將這個精純的魄力……。人人都有成佛的可能，人人都有神通變化的功能，佛陀要去感化一個國王，他也能夠隱居他的身分，也有辦法用這樣的方式去度人，這也是神通。等到國王聽清楚了，認真看這個人，原來這位是覺者，這不就是神通變化來度國王呢！同樣的道理，這就是要有「功聚精魄」，很純淨的智慧，這叫做功，若要說清楚點，這樣就是功。
而「功」呢？就是下功夫要長時間，所以，「恆持之心明明德」。大學禮記篇說「在明明德」，是啊！我們就是要找回來我們人人所有的我們的真如本性。人人具有清淨這個德性就是明德，我們要清楚。前面一字的「明」，是我們要清楚，我們人人本具這個明德，所以叫做「明明德」，就是我們要了解人人本具真如本性。所以這個本性本來就有，我們要用功，我們就要恆持，真的要用很長久的時間、力量來投入用功，生生世世，所以慧命能夠延長，就是生生世世。
就像昨天，王成枝（臺東委員，1917年8月生）來看師父，來，很歡喜就告訴我：「我帶我的『雞仔囝』（指幕後委員）來看師父。這是我臺中的『雞仔囝』，中部我已經交給他了，而我北部交給我的大兒子，南部交給……。」不知道是第四個兒子，或是什麼？他就這樣向我交代，都交了。「不過，花蓮我還是自己在走，我最遠的走到臺東，又到池上、到富里、到玉里，這條路還是我在走。」看，一百零四歲。昨天來，聲音很大，因為前兩個月的時間，辦歲末祝福，我與他說話，只要比較大聲一點，他就聽得很清楚，這次就像在溜滑梯一樣。他告訴我：「我現在聲音都沒有聽到。」所以，沒有聽到的人，說話就很大聲。昨天一進來，空間都是他的聲音，氣力很夠，這就是長久一直……。還有執行長，還有幾個人在那裡，他就告訴我：「我在慈濟功德會已經快要五十年了，我快要五十年了。」就這樣一直恆持，很久了，這是功，他真的下功夫，一百零四歲的老人，還是帶著「雞仔囝」來看師父。這實在就叫做「恆持之心明明德」，到這時候還很清楚。
所以，「謂誠信明如來性」。誠，我們真誠的心來信，信解、了解如來的本性，我們應該要很清楚，謂誠信解如來的本性，我們的清淨如來性，人人本具。「止於至善勤修行」。我們求佛法，了解道理，了解，就要好好的定在這裡，要定在這裡，所以，止於至善，就是要定在這個地方，好好勤修，勤修戒、定、慧；我們要好好，無漏法我們要勤修。
所以內修，我們的「內」，「內能自省謂之功」。現在要常常問自己，我有常常在反省嗎？我付出有所求嗎？我有沒有得失心？人家對我如何，我有沒有得失？有得、有失嗎？這樣自己要自問、反省。若自己有在反省，我們就不會偏差掉，我們的定力就足夠，那就會永恆。所以，「外能禮讓謂之德」。我們要身體力行，對人，這個行儀、禮節一定要有，這也就是我們人生的過程要下的功夫。其實，精髓，《法華經》要告訴我們的也是這些事情，要讓我們很清楚。所以前面的文說，
複習經文：「檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗黎耶波羅蜜、禪波羅蜜、除般若波羅蜜。」
「檀婆羅密、尸羅波羅密、羼提波羅密、毗黎耶波羅密、禪波羅密」，前面說的五波羅密就是這些。「除般若波羅密」，若是除掉了般若波羅密，只有五波羅密，那要到達彼岸就困難了，我們平時都要說「六波羅密」，你差智慧，那就不可能到達，所以我們要用心去體會。下面的文又再這樣說，
經文：「以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。」
＊一念信解功德，比上長時劫行，五波羅蜜之功德，不及其一者。而聞法信解之智慧力，則無有限量。
這意思就是說，「一念信解功德，比上長時劫行，五波羅密之功德，不及其一者」，比前面說過五波羅密的功德，那五波羅密的功德千萬分都不及一念信解，也就是這樣說。「而聞法信解之智慧力，則無有限量」。這個信解，我們若能夠深信，法入心。前面的五波羅密；布施，無所求付出，付出歡喜，「哎呀！感恩啊，我見苦知福。所以在人群中，我懂得很多道理，我的力量付出，我每天都很歡喜，所以我在感恩中付出」，這就是功德。這樣，這也就是智慧。布施、持戒，「這可以做，那不可以做」，這也是智慧來分別。所以只要你有智慧，這五項的功德，就是加分加分，要不然就是局限。你即使布施，造人間福、造人天福，只是這樣而已，智慧沒有開啟，缺少的就很多，要到彼岸就不容易。
經文簡釋：
「以是功德比前功德」；以是五度行施、戒、忍、精進、禪定等，所獲功德；比前一念信解功德。
所以，「以是功德比前功德」；「以是五度行施、戒、忍、精進、禪定等，所獲功德；比前一念信解功德比量。」那就是信解，其一念信解的功德比起那五項，這五項要與「般若」比，那差很多了，這比量很大。
經文簡釋：
「百分、千分、百千萬億分、不及其一」；百分之中不及其一，以至千萬亦不及一，萬億分中不及其一。
所以，「百分、千分、百千萬億分、不及其一」。若要用比量的，這五波羅密來與般若波羅密來比較，這是在「百分之中不及其一，以至千萬亦不及一，萬億分中不及其一」。以至千萬、萬億分都不及其一，不及一念信解。
經文簡釋：
「乃至算數譬喻所不能知」；乃至若算師計算一切，譬喻所不能知其數量。
所以，「乃至算數譬喻所能知」。「乃至若算師計算一切」。一直到了怎麼算，即使是算數的老師……。就像我們在〈化城喻品〉，「若算師，若算師弟子，說不能盡」（《法華經‧化城喻品》：「若算師，若算師弟子，能得邊際，知其數不？」），也數不能盡，同樣的道理。所以，「譬喻所不能知其數量」，不論用什麼來譬喻，要來現出了多少的數字都不可能，這是太多太多了。
＊比前功德：指此一念信解之功德比量，百分一念信解之功德，乃至百千萬億分，一念信解比量之功德而取其一，比喻其數極小，則功德之量極微；以算數譬喻所不能知，則此比量分數小而又小，即此五度功德之量微而微。
所以，「比前功德：指此一念信解之功德比量」。「前」；就是一念信，這個一念信解的功德來比量「前」，就是這樣。「百分一念信解之功德」，那一念信解之功德，前面的五波羅密要到百分，這全都增加百分，要來與一念信解的功德來比較。「乃至百千萬億分」，不只是百分比不到，百千萬億分也比不到。這種的五波羅密要來與一念的信解相比較，還是比不到，因為他一念信解，就是智慧的信解，是透徹、無障礙的信解。所以這個比量，「一念信解比量之功德而取其一」，再來與它比，沒有辦法。
總而言之，這是一個比，要讓我們很清楚，很清楚智慧在學佛者是多麼重要，在人間是不可缺少。但是偏偏人間就是缺了智慧，只有聰明，欠缺智慧，我們學佛者只是貪著功德，沒有重視在智慧，所以我們也都要時時反省，不是只有說「如何做能夠得到功德」。所以常常說，「祝福你，功德無量」，這個功德談何容易，若沒有很長的時間，如何能夠建立功呢？
所以，無所得的心清淨去付出，不要去計量；沒有計量，一直做，對的事情做就對了，不去計量，這樣就功德無量。我們這時候就能夠用不計量、不要計較，總是利益人，做就對了。不要計較，也沒有得與失的心，付出是我們最輕安、最歡喜，若用這個心來付出，這叫做智慧。所以智慧比要求功德，這要求的功德，功德要來與智慧相比較，根本無法比較。你量再大，功德要如何算都算得到，但是在智慧如何算都算不到，因為它是一念就能夠遍三千，於八十萬億那由他劫，這也能夠譬喻我們的八識，前面不是說過了。
其實我們一念間所動，涵蓋是有多大呢？所以這動一念間的八識，涵蓋那麼大，一念偏，步步錯；而我們一念正，念念無不都是智慧，成就一切的道理，這我們應該要很清楚。所以，「比喻其數極小，則功德之量極微」。因為我們一直比喻，比喻到世界，無量世界，又從無量世界，這些全部東西又再將它變成了塵土，這樣不斷不斷將這些量數一直比下去。所以，「以算數譬喻所不能知」。因為東西愈分愈細，愈分愈細，細到數量難用量去譬喻、去計算。「則此比量分數小而又小，即此五度功德之量微而益微」。這比量起來，那個五度功德比起了智慧，「般若」的功德，就差很多，愈比愈小，所以不要比較，做就對了。
＊而久修善五度善行，以求無上道者之功德仍不能及之，深顯一念信解者之功德無量。
所以，「而久修五度善行，以求無上道者之功德仍不能及之」。你說，很長久都在修行，只是修五度，五波羅密，這樣說要求無上道，根本你就沒得比。用這樣的比量，智慧與前的五波羅密。般若波羅密與前面的五波羅密來比較，只要你有真誠的一念智慧，你一念動三千界；一念善，方方面面皆是善，這是智慧。所以，我們若是只有說功德，做善就是做善，就執在善。「我要做好事，我為什麼要持戒？好事我在做，但是我三餐要吃很好，山珍海味，要吃盡了天下……等等。這樣，我有在做善事啊，這些與我的生活有什麼樣的障礙嗎？」有沒有抵觸？有啊，一方面你在做善事，一方面你在殺生命，這就是有界限。
「深顯一念信解者之功德無量」。所以，我們要知道，有智慧，就一念智慧，所有的善就完全清淨善念，這叫做真信解，就是一念信解，這個功德，哇！那就無量了。所以我們要用心，日常生活中，要在用心得智慧，所以時時要多用心啊！
【註一】《法句譬喻經》卷3〈世俗品 21〉：昔有婆羅門國王名多味寫，其王奉事異道九十六種。王忽一日發於善心欲大布施，如婆羅門法，積七寶如山持用布施，有來乞者，聽令自取重一撮去，如是數日其積不減。佛知是王宿福應度，化作梵志往到其國。王出相見共相禮，問起居曰：「何所求索？莫自疑難。」梵志答言：「吾從遠來，欲乞珍寶持作舍宅。」王言：「大善！自取重一撮去。」
梵志取一撮行七步，還著故處。王問：「何故不取？」梵志答曰：「此纔足作舍廬耳，復當娶婦，俱不足用，是以不取。」王言：「更取三撮。」梵志即取？行七步復還著故處。王問梵志：「何以復爾？」答曰：「此足娶婦，復無田地奴婢牛馬，計復不足，是以息意也。」王言：「更取七撮。」
志即取行七步，復還著故處。王言：「復何意故？」梵志答言：「若有男女當復嫁娶，吉凶用費計不足用，是以不取。」王言：「盡以積寶持用相上。」梵志受而捨去。王甚怪之重問意故？梵志答曰：「本來乞丐欲用生活，諦念人命處世無幾，萬物無常旦夕難保，因緣遂重憂苦日深，積寶如山無益於己，貪欲規圖唐自艱苦，不如息意求無為道，是以不取。」王意開解願奉明教。於是梵志現佛光相，踊住空中，為說偈言：「雖得積珍寶，崇高至於天，如是滿世間，不如見道迹。不善像如善，愛如似不愛，以苦為樂相，狂夫為所厭。」
於是國王見佛光相遍照天地，又聞此偈踊躍歡喜，王及群臣即受五戒得須陀洹道。」(CBETA, T04, no. 211, p. 594, a3-b3)
【註二】〔大學〕禮記篇名。相傳為曾子所撰，論格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之道。至宋與中庸、論語、孟子合稱為「四書」。〔大學之道〕博學治國的方法。《禮記‧大學》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」（《教育部國語辭典》）
【註三】《法華經．分別功德品》：「若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫」。《法華經句解》：八十萬億即表八識。
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