【證嚴上人開示】
好水如法
隨境應機
分別諸法
曉了淨慧
無處不有
無事不攝
我們的《無量義經》，也是一樣如此提醒我們，真的是要知道：
【無量義經集選】
法譬如水能洗垢
若井若池若江河
溪渠大海悉能洗
洗垢法水亦如是
水性是一水各異
法性如是無差別
要洗除一切髒的東西就要用水，要去除我們的煩惱要用法水，所以水性是同樣，向外能洗除垢穢，向內能洗滌煩惱，這就是水性是一樣，但是名相各異。
所以「法性如是無差別」，法性都是相同是無差別，因為法的本身，就是我們慧命的源頭，缺了法就沒有智慧，來滋潤我們的慧命，不過，法，我們要隨境應機。
常常跟大家說，佛陀說法四十多年間，一直都是隨應根機而說法，所以叫做方便法；要如何引導眾生，隨他們的根機能入法，所以要分別諸法，我們才能曉了淨慧。
看到我們志為人醫，有一位林醫師，他去四川義診，看到一望無際的災難，看到那邊老人的苦相，看到喪失子女的悲痛，人生各人的環境各不相同，同樣一個苦字，這個苦字，有這麼多這麼多悲傷哀痛。
他面對著那些人，眼睛看到那些，已經都是倒掉的一堆廢墟，他體會到了，他說：他參加《無量義經》的手語劇，雖然歌詞是這樣，一直唱、一直唱，「靜寂清澄、志玄虛漠」，「守之不動、億百千劫」，他不知道真正的意思在哪裡，「無量法門、悉現在前」，「得大智慧、通達諸法」，這期間，他在那個環境中恍然大悟了。
原來在一個好的環境中，原來我們的心境能那麼清淨，就不一定要紅塵滾滾那麼辛苦，但是人間遇到這麼苦難的事，光是一個苦字，這麼多的形象，所以到了那裡所看到的，這不就是，無量法門、悉現在前嗎？所以在這中間，忽然間他的智慧啟悟，覺得法就是在這裡。
看，同樣一個環境裡，能讓他發現很多人間法，隨境應機、分別諸法，醫師對病人，不就是要對病下藥嗎？
其實就要先去分別藥性，是對治什麼樣的病，所以要分別諸法，佛陀對待眾生也是一樣，眾生是什麼樣的根機，思想觀念不調，佛就要以什麼法來調和，這和醫師對人的身體四大不調，發生了很多病相，醫師就要一一去調。
佛陀對眾生的心病，也是要這樣一一調，所以要設很多法，就如《無量義經》，就是應現代人的根機，有這一段經文，接觸到時不是很了解，但是他對著人與事，無常，無常的法門，苦，苦的法門，那種同樣一種的苦諦，有無量眾生的感受。
看，這就是我們聽經，開始時不很暸解，與境對照，我們就能體會，這就是佛陀對眾生的根機施教，這都是出在淨慧。
在我們人人本來，就本具清淨的智慧，是我們自己不知道，我們若發現這世間法，自然智慧通達，就曉了分別，這就是回歸，我們清淨無染的智慧。
所以曉了淨慧，無處不有，無事不攝。
法，到處都是法，這也常跟大家說過，不知大家體會得到嗎？到處都是法，因為人人的身上都有一本經，所以無處不有；無論是事、物，無不都是含攝了法在其中。
光是看樹木花草，裡頭就有它的法、它的法則，或是我們在使用的東西，無不都是含藏了它的法則，才能成就這些有形的東西；桌子讓我們使用，無論是要寫字、打電腦，或是吃飯、喝茶，桌子可以給我們很多功用。
時鐘讓我們知道時間到了，還有多少時間，控制好時間，對準時間，在日常生活中，所以所有的事物，無不包含著法在其中，所以一切形相，都有它的法則。
我們人身上同樣也有法則，常常我會說大自然法則，這就是叫做大限來時，我們的壽命就到這裡，大自然生老病死的法則，我們要去接受，就如宇宙間有四季輪替，這也是叫做法則，這也是叫做法。
在我們日常生活的時間、空間，對人對事之間，無不都是法則在我們的周圍，我們若能暸解，這就是智慧通達了。
因為我們生活在無量法門中，只是我們把我們的慧，用無明遮蓋起來了，所以我們要常常把無明撥開，淨慧本具，所以在《無量義經》經文裡，就是如此：
江河泉井
名稱各異
水性是一
滋生除垢
三法四果
二道不一
其實水不論是，江水、河水、泉水、井水，雖然名稱不同，不過，水性是一樣的，它能滋潤大地，能滋養我們的生命，滋潤我們的慧命，同時他還能洗滌垢穢，我們內心的無明、外面的髒污，都是需要水，所以它有，三法四果、二道不一。
什麼叫做三法？三法第一是教法，佛陀所說的教法都包括在內，佛陀一生中，不論是方便法、真實法，說假談空，一切都是佛陀智慧施教的教法，所以教法是佛一生中所說，無不都是教法。
第二是行法，以佛陀的教示，教育我們、開示我們，要讓我們知道，法是這樣、名詞是這樣，但是你要好好修行，不只是聽，知道就好，你要去身體力行，所以教我們進入法的門徑。
第一就是要從四諦，要暸解十二緣，要實行六度萬行，這叫做行法，佛陀為我們開示如何走這條路，第一站你就要去瞭解四諦法，這不是我常常跟大家說的，希望常常提醒大家，苦、集、滅、道。
還是要對大家說，人生來世間，都是在十二因緣中，所以一生隨業而來，從過去生的業牽引我們，來到這一生又不斷一直造業，這樣又留下去的，生老病死這之間所造的無明業，再傳下去，所以都是在無明，在十二因緣中牽引，這就是我們的人生。
既然我們知四諦十二緣，我們就開始能發心，發心就是六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這就是我們要行菩薩道的，一條康莊大道。
各位，我們常在談的法，其實不離開這些，既然談的法不離這些，我們要走的修行的路，也不離這些方法。
再來就是證法，我們有行才有悟、有證，所以你們都沒有去實行，你們無法去體悟，就如那位林醫師說，來到這裡才知道，「無量法門、悉現在前」，通達智慧，看，這就是要去走，才有辦法證悟；所以，以修行而證得菩提涅槃之果。
我們若不去實行，讓你聽得再多，說再多，都沒有用，能說的人，若不能去修，不能去體悟，好像銀行員在數鈔票一樣，算的再多還是別人的。
所以我們知道，要說，說了，要修，所以常常都說，慈濟是做你所說的，說你所做的，我們就是要說，要修行，聽，聽也要修。
所以，若能真正走入這條康莊大道，這個心靈的境界，我們才體會得到，體會到心靈的風光，我們才真正體會得到，得菩提涅槃之果。
菩提就是覺悟，涅槃就是靜寂光明，就是靜寂清澄的境界，這就是人人所要追求的；所以在《無量義經》，在唱的經文裡就是說：
【無量義經集選】
水雖不同俱能洗
洗淨煩惱滌習氣
佛轉法輪四真諦
諸法本來是空寂
我們要洗淨我們的煩惱，修行，師父常對大家說，修行，其實人人本具佛性，還要怎麼修呢？就是因為人人在六道中，不斷輪迴流轉。
所以我們的習氣，一直一直不斷變厚，囤積變厚，將我們的本性淹埋掉，揮之不去的習氣，你怎麼把它撥開，習氣同樣還是一直靠過來，所以這一定要下定決心毅力，除去我們的習氣。
所以「洗淨煩惱滌習氣」，要好好將煩惱洗乾淨，把我們的習氣完全去除，所以，佛轉法輪四真諦，諸法本來是空寂。
各位，佛陀來人間，就是轉四諦法，四諦法要暸解，我們要入佛門，一定要先經過四諦法，我們才能去體會十二因緣，追根究底我們怎麼來的，將來我們要怎麼去？這是十二因緣。
暸解之後，我們才能把握時間，及時行六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這就是修行最重要的法門；佛陀從方便法，也不離開，四諦、十二因緣、六度的法。
走入真實法時，更加強我們要暸解，四諦、十二緣和六度，就是要發揮萬行，要很普遍，隨眾生的根機，我們要應機逗教，所以我們必定要很暸解。
暸解之後，去碰到那個環境，法若在心，自然就知道，原來這個環境就是適應這個法，這個法，原來就是這個環境的道理；如此這法在心中，在這個境界，我們體會得到，這就是佛陀轉法輪。
「諸法本來是空寂」，到底是要追求什麼呢？在人間計較，只不過是在十二因緣中，造業、貪愛、取著、接觸等等，所接觸到的，就引起我們的貪著、爭取等等，造成了很多的業行，這到底有什麼，還不是回歸大自然的法則嗎？那就是「諸法本來是空寂」。
各位，法在我們的身邊，我們要時時去體會、去用，好水如法，隨境應機，分別諸法，曉了淨慧，無處不有，無事不攝，所以大家要多用心。
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