20180402晨起薰法香，慧命日增長《法華經·分別功德品第十七》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
欲知如來壽量，先知一切諸水，
可知多少幾滴，方知佛壽無數；
知須彌山斤兩，知佛壽無有量。
大家要用心來體會。「壽量」，前面，前一品就是〈壽量品〉，〈壽量品〉讓我們能夠清楚了解，但經典中還是一直不斷說數字無量。無量數字，菩薩數也是數字無量；時間、數字無量；佛壽也是佛壽無量。這個無量的無量，最重要的是壽命無量，我們要很用心。多少的壽命才真正有辦法去度化多少的眾生？面對著這麼多的眾生，而有多少的道理總是要用壽命去分析，壽命真的是很重要。我們若要知道，「欲知如來壽量」，我們要「先知一切諸水」。大地的水、空中下來的水，你要去分析這些水到底多少水。「可知多少幾滴，方知佛壽無數」，才有辦法知道佛的壽命有多長。我們這個地方所說的壽命，不要忘掉了，那就是佛陀所覺悟、所成就慧命，要很用心來體會。
智慧無量數，很難很難計算，所以就用這樣，到底人間的水多少滴？無量無量的水，地上的水、空中下來的水，所有的水量你若有辦法算出水量多少，你就會知道佛的壽，佛的智慧、壽命有多少。用這樣來譬喻，我們就知道「佛壽無數」，無法可計算。再者，除了用水來比，我們看能否知道水量，用滴的有多少滴，來說佛的壽命。又一項來比，「知須彌山斤兩，知佛壽無有量」。用須彌山，你若一直要知道水量難比，要不然你就用須彌山，看看須彌山多重，有幾兩。你若知道須彌山的重量，能夠分析它是有幾斤、幾兩，那你就會知道佛的壽命到底那個量數多少。須彌山幾斤兩，我們哪有辦法了解呢？
一切之大地能知其塵數，
方知釋尊之壽命無數量；
虛空之分界尚可知邊際，
釋尊之壽命無有量能計。
所以，「一切之大地能知其塵數，方知釋尊之壽命無數量」。用微塵來讓大家算，微塵到底有多少？說水無法算滴，山無法可計斤兩，要不然我們用沙塵，用沙塵來算。而沙塵，我們有可能算嗎？實在不可能算。你若有辦法算得出沙塵，「方知釋尊之壽命無數量」。我們若知道沙塵根本就無法可算，那釋迦佛他的壽量哪有辦法算呢？就是無數量計。所以，「虛空之分界尚可知邊際」。虛空，要知道到底有多大，不是只有地球，在這地球，世界的虛空際，是地球的太空際，地球之外還有很多的星河世界，整個虛空，到底有邊嗎？這虛空際之分界，要在哪裡將它切開來，說這是屬於地球所量的，切不開，因為它就是無邊際。
所以，「虛空之分界尚可知邊際」。說不定以我們人現在的科技，應該他會說：「這個範圍用手畫，這個範圍來測它的邊際。」其實它是無邊際可測，用手畫還是同樣在虛空之中。很勉強要說就是這樣測出來，很牽強的說這樣的寬，其實還是空的，沒有邊際。「釋尊之壽命無有量能計」，所以無量計。我們用這麼多來譬喻，用天地之間的水分化成了用滴的，有辦法算嗎？那絕對無法算。科技很發達了，要如何算？用幾秒鐘滴一滴，用這樣籠統來計算，也沒有那個邏輯可計量出來。說須彌山，用什麼邏輯去計算須彌山的量呢？這也是不可能。而這個塵沙呢？這是講經以來，一直拿塵沙來譬喻「量」，就一直無法想出方法來解釋塵沙的數量，這是不可能。哪怕人類這麼聰明，盡算師、算師弟子，全都將他們集中起來，我們在〈化城喻品〉已經說過了，「若算師，若算師弟子」，統統將他們合起來，大家用盡心力來算塵沙數的數字都不可能了。
前面就說過了，在這個地方又再提起這無量無數，很多很多的無量，菩薩從無量數，虛空邊際這樣集過來。菩薩的量更加是無量數，過去的、現在的，還有未來，都要來認識佛陀所說法內涵的道理。不只是要知道不容易，要解更困難，何況將這個法體會、受用在我們的身，心覺悟，這是更加困難。可見佛陀的智慧是無法去測量，而這智慧是如何成就呢？我們都常常說「人人本具」、「人人本有」。在〈信解品〉，我們一定要相信佛所說法，因為我們相信我們有成佛的本能在，我們絕對要相信。我們的本能是要去從哪裡推測起來呢？光是在我們心想要去哪裡，剎那間靈魂就已經脫體（思緒跑到別處），不知去到哪裡去了？召喚你：「回來哦！」叫一聲，馬上，不知在哪一個，距離多長、多遠的國際間，叫你一聲，你馬上回神，趕快再回來了。「哦！怎樣？你叫我？」「是啊，你剛才在想什麼？」「啊，我想到與我的孩子在某一個國家，在那個地方的生活情景。你這樣叫我一下，我回來了，我聽到你叫我了。」馬上回應回來，這個時間很短，剎那間。
這位某某人，才是在哪一個國際間的角落裡，在那裡與他的孩子、孫子天倫之樂，好像回憶在那個地方。被你招喚一聲，他馬上回過神來，有所覺：你叫我。這是不是神通廣大？這是不是也有方法去，也有方法來呢？豈不就是去來自如呢？不過，凡夫多數是一心難兩用，「我心想在這裡，叫我再來想這項，心會雜掉，一個心想好幾項」。這就是我們凡夫心不專心，所以他所知道的都是蜻蜓點水，沒有深入。沒有深入，所以我們知道的法也是這樣，蜻蜓點水，我們所能夠吸收下來也只不過是這樣，因為我們的心沒有專注，要了解的事情無法透徹。
佛陀是用很長久的時間不斷鍛鍊、磨練，來來回回；囤積時間也長，體會道理的時間、經歷的人間，在時間、人間來來回回，累積起來，所以他能夠長長久久，隨他的心意，他與眾生的緣來來回回。這就是我們也有，我們是隨我們的自意，我們自己的心沒有自主，已經隨著境界轉了。這境界在轉，隨我們自己去找境界，這樣盡我所愛的去追逐。一方面是隨緣境界將我們轉，一方面由不得自己被轉，又是再由自己所做業累牽引境界，那境界的色象來誘引我們，這全都是互相牽連。我們有這樣累積的因與緣去引這個業，那個業的境界將我們牽繫，這就是互相在拉拔。你先拋出去，它就拉得到，就開始拉你，這就是我們凡夫由不得自己，也由自己所造的業力。所以自己造那麼多的業力，在這麼多的環境業緣中，環境業緣這樣互相牽扯、互相牽累著。
所以我們眾生無法將這麼多的慧，就是道理、真諦，這樣吸收來成為我們的智慧，這就是我們凡夫沒有那個能力。佛為覺者，他是累生世來，堅定的道心，隨自意，「我現在要為這些眾生，還是堅持到某一個地方去，去到某一個地方，才觀根機、隨眾生緣施教」，這是佛。就像在英國，不是只有英國，在葡萄牙，去年一段很長的時間，連續好幾個月，火不斷一直燒，從山林燒到田園去。有人住的山園、田園，從山一直燒，燒到有人在耕作的山地、田地，這樣延續燒過去，連人的房子也燒了，連續燒幾個月的時間，災情很嚴重。後來接到臺灣駐在這個國家的大使來信，期待慈濟能夠伸出援手去幫助。
而那段時間，美國的颶風，又接下去那就是墨西哥的地震。同時，同樣在美國加州火災，一場一場的大災難，國際救災的這些慈濟志工很忙碌，無法抽身。也想，那場的火災已經這麼長久了，在葡萄牙我們又是沒有種子在那裡，如果去了，還是只有看到火在燒，我們可以做什麼呢？唉呀！評估之後，事後再去勘災，是要幫助什麼？所以一直延到在去年的年底，終於去為它勘災了，發現到那個地方真的是災難嚴重。而我們去的人，是什麼人去？很多個國家，歐美國家慈濟人代表，這樣五位代表就第一波去了，先去探路、先了解。又再第二波，決定了我們應該要如何去幫忙他們，真的能夠去。大家回來，會集了、開會了，這幾個國家大家提出意見，決定之後，就由美國、英國、法國，還有哪裡？德國等。這幾個國家就這樣集合起來，一起去發放，當地採購，也要用空運去，圍巾、少數毛毯等等，（發放物資券，未於當地採購農具）又到當地去採購他們所需要的農具。
又要義診，英國就有兩位，共三、四位醫生投入義診。當然，說來話很長，但是這是一場圓滿的發放與義診，其中的故事就是很溫馨。最重要的有一段，就說：「愛，愛就是良藥，最好的藥那就是『愛』，真誠的愛。」因為在那個地方義診，其中有一位，當然大家都差不多很心痛、很失神。其中一位七十歲的老婆婆，她來看醫生的時候，那眼神很空蕩，很空，眼神很空，人就是很沒有精神，來到醫生的面前。我們義診的醫生中，李醫師是英國慈濟聯絡處的負責人，李宏耀醫師，還有兩位醫生與他一起去，但是英語與葡萄牙語不同，所以到那裡需要人翻譯。這位老婆婆一來的時候，她說的話，我們的醫生聽不懂，但是她的態度就是這樣，沒有表情，眼神很空。招呼她在那裡坐下來，醫生在問話，她的表情就是這樣。
我們的醫生就趁著翻譯的人在問她話的時候，醫生趕緊去拿一個「平安」吊飾，那個「安」字的吊飾，就拿來放在桌上。然後他就用手，向她問好時，醫生在聽翻譯的人翻譯婆婆告訴他的話，醫生就一手將這位婆婆的臉，將它轉過來看醫生，又另外一手放在她的膝蓋上，輕柔細語問她，讓他翻譯。就這樣用關懷的語氣這樣問她。因為將她的頭轉過來對面看醫生，醫生用柔和的眼神來注視她，這位婆婆也開始慢慢那個眼神來響應著醫生，慢慢表情、眼神……。醫生接下來就是要為她量血壓，血壓量了之後，與婆婆說話，再經過翻譯。他就拿起那個吊飾，是紅色的，有一個「安」字，拿起來給婆婆，向她說，解釋這個字「安」。因為看這個婆婆心不安，很恍惚，他就用這樣來膚慰她，告訴她：「唉呀！我知道您，您現在的心情，雖然事情過去好幾個月了，您的心仍還未轉回來，您的心還是很難過，對現在您沒有感覺。不過，我知道您的心情，我了解您，因為您的心還是很驚惶，所以您現在的血壓這麼高。但是您安心，它是隨著您的心不安而變化，您好好將心安下來，現在是安全的，這個時候安全，未來也安全，危險的時間過去了，現在是平安的，就像這樣，這是『平安』的。」
用種種語言膚慰她，這個婆婆從這樣，沒有表情的面容、沒有眼神的眼光，開始恢復了，恢復回來。這個婆婆趕緊來拉著醫生的手，也慢慢將醫生抱起來，這樣摟著醫生，笑出來，那個笑容露出來了。這個場面很感動。還沒有吃藥，好像她的病已經消除了，翻譯的人也很感動啊！說：「愛比藥更好用！不論什麼名牌藥廠製造出來的藥，都不值得人那個真誠的愛。」因為這群的醫生與這個國家一點點關係都沒有，非親非故，用這麼輕柔，愛的力量，這樣遠途而來。可能這個翻譯的人有經過這樣的翻譯，所以這個婆婆真的是這樣被救回來了，沒有吃藥就救回來了，恢復她的表情了。
這群總共合起來六十幾個吧？從六個國家合起來，到那個國家，再集合那裡國家的人來做志工。這樣，這個小團隊為這個國家，真的也所接觸得到的就安撫下來。農民，四百九十幾戶，七百多人，這樣直接接受到慈濟的幫助，動員這樣的人去幫助，在這一個地方。總而言之，佛陀的愛就是這樣，他到底與這些眾生有什麼關係？沒有關係。他就是已定在這個時間、那個空間，與那些人，在受苦的人，我們去了。從很多人的災情去勘災之後，最需要的我們這樣去付出，這是菩薩。慈濟人這樣做，這個因緣從哪裡來？是從那念愛心。遙遠的時間，佛陀的開示，我們這樣接受，在現在遼闊的地方，不同的國家，所接受到的是同一種，這種慧命。
但是我們所得到的，這麼長久給我們這個真諦、道理，發揮在我們的內心，這也是才有這一點點而已。佛陀是全部，教給我們的愛，而我們可以接到的就是這樣，這個時間發揮我們的愛，去很遠的地方，搭空中交通，坐地面的車輛，這樣很辛苦到達，就是去幫助受過了驚惶、受過了房屋損害、受過了土地毀害那些苦難人。這也要花很長的時間，就是隨他眾生所需要，也是隨自己這分長遠以來，這分愛，一直無間際就是這樣去付出，這是很奇妙的道理啊！所以說起來，釋迦佛他的愛、釋迦佛的智慧，叫做「悲智雙運」。慈悲、智慧，慈悲要能夠累積，就是前的五波羅密。那智慧呢？就要由自己，真正用長時間累積的理所完成的，才能夠堅持前面的五波羅密，這就是壽量，壽量這麼長。所以我們就要很用心，那量之大，這時間之長，這用這樣來譬喻。其實，我們這個道理若能夠通了，是無邊際，自古今未來，這種的慧命是長久的。這是化身、報身、法身，三身合一，這我們要先用心了解。前面的文就是這樣說，
複習經文：「若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，於此無有疑。」
這段文前面說過了。「若有深心者」，「深心」，我們要記得，深心去體會，道理就是這樣。剛才說佛的壽命，說到國際間的救濟，這全都是在壽命，這全都叫做慧命；慧命，我們就要用深心，很深的心去體會。「清淨而質直」，若想要深心體會，我們要有清淨的心、質直的心。昨天我們說過了，「質」就是正，「直」就是沒有彎曲。我們要深心去信解佛向我們說的，人人本具佛性，真如本性人人尚具，只是我們來來回回，這個無明煩惱讓我們被很多的因緣將我們的牽引，由不得我們自己，這是凡夫。
所以我們現在有這個因緣聽法，要「多聞能總持」，要一直聽，要「總一切法，持一切善」，要總持。「隨義解佛語」，這個意思我們就要不斷不斷去了解，佛會講這段文，他的涵義是什麼。所以，「如是之人等，於此無有疑」。這些人，就是那些菩薩，佛講經那個現場的菩薩，這些全都沒有疑了，心已經深信沒有疑了。所以，下面這段文再說，
經文：「又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。」
經文簡釋：
「解其言趣」；善能解了佛之言意言趣。
解其言趣：謂解如來壽量所言之義意趣。
「又，阿逸多！」阿逸多，大家應該知道，彌勒菩薩。所以佛陀很親叫彌勒菩薩，「阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧」。這我們也要再用心體會。「阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣」。「阿逸多！，若大家聽到了，佛的壽命長遠，解佛所說那個說壽命長遠這段的意思，大家要很用心，很用心來了解那個語言的含義，大家要很用心。」所以，「善能解了佛之語意言趣」，說這句話的意思，這句話的方向是什麼，大家要很用心去體會、去了解。聽話只能夠意會，要說到讓你能夠清楚明白，那是很難。自己各人聽話的「言趣」，「言趣」就是所說的方向，我們要真的很用心去體會。所以這個「語意」，那個說話內涵的意義、方向我們應該要很用心清楚。
＊佛化身降生人間示世相之壽命於八十，報身是諸佛修福慧功德圓滿時，所顯現的自受用內證法樂之身，亦即完成佛果之身。
所以，這個「解其言趣」，意思就是「解如來壽量所言之意趣」。不是只有說〈壽量品〉不是八十，就是佛的壽命多長。不是那麼簡單，僅僅解釋數字，或者是解釋它的內容這樣而已，是我們要去體會佛陀所說的「壽量」。我們若要再更清楚，應該是「佛化身」，化身就是應機緣來人間，「降生人間示世相之壽命於量八十」，這個量就是八十。現在這很清楚，大家容易了解。「報身是諸佛修福慧功德圓滿時。」而「報身」，是離開皇宮去修行了。「是諸佛」，所有的佛全都是這樣，出生人間，然後為了追求真理，他必定要出家。沒有出家，不會成佛，所以一定要去出家；因緣成熟，一定要出家。所以同樣，要出家才修福修慧，功德圓滿。
因為在家有家屬牽累，出家，一個清淨因，辭親割愛，專心投入，那就是「福慧功德圓滿」。不是一生一世出家就會成佛了，不是，只是在那個最後，就像釋迦佛，他降兜率、入皇宮，示相出生、長大，過程有八十；一直到成佛、說法、示涅槃，有八段的人生（從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃），這時間。他自他成佛，經過了造福人群，這功德，悲智雙運，慈悲的愛心在人群中展現出來了。佛陀體悟道理，與天地合而為一，智慧，這也合成了，所以功德圓滿，這就是報身，這叫做「果德」。這是從無數生世匯集來到這一輩子的結果，示相成佛了，所以叫做報身。這化身來人間，修行完成他的內心的世界，所以說「功德圓滿」。
「所顯現的自受用內證法樂之身」。佛的心態有佛心態的世界，雖然在芸芸眾生群中，卻也有佛自己自得的心態。我們大家都有我們的心態，雖然我們在人群中，但是各人都有各人的心態；你們有你們的心態，我有我的心態，佛有佛的心態。佛陀的心態就是已經「內證法樂」，很歡喜，心如虛空，與天地宇宙同體了，當然他是法樂。所以，「亦即完成佛果之身」，這就是已經成佛的報身。成佛的報身，當然就是法具足，說法給大家聽，與大家分享。這個「報身」不能與大家分享，你是你、我是我，我自己；我的感覺，我的感覺我可以與大家分享，你們若能夠體會，你們就受得，這是法，「法身」。所以，壽命就是法身，慧命與大家分享，大家人人可得這個慧命。
＊今稱為開跡顯本，此始開八相成道，垂跡之化身，而顯久遠實成之本身。
所以，「今稱為開跡顯本」。現在我們在講的這段，全都是顯本。「跡」，前面已經說過，接下來，從〈壽量品〉開始就都是在顯本，要來開佛知見、悟入知見，開，讓我們眾生悟入佛的知見。所以我們一定要很用心來體會，這叫做「開跡顯本」，這個「跡」，現跡人間。佛陀也已經有年紀了，已經將他過去所得的與大家分享了。「此始開八相成道」，在這輩子這樣「八相成道」，到最後就是老了，將入涅槃之時，將要入滅之時，這個形象在人間。所以，「垂跡之化身」，就是這樣降臨下來在這個人間生，在這個地方生，在這個地方老，也要在這個地方示寂，這個化身，就是肉身。「而顯久遠實成之本身」。成佛，是過去久遠這樣有修來，結果與天地同一體，成佛了。這就是佛的過程。
＊修菩薩行者，欲修無上至真正覺之道，當守護口業，誠實不虛，所謂妄言、綺語、惡口、兩舌之過，悉皆遠離，是為言語至誠解其義趣。
所以，我們修菩薩道的人，就是「修菩薩行者」。「欲修無上至真正覺之道」，這條道路，「當守護口業」。我們要如何修？回過頭來，在「四安樂行」，口業、身業、意業我們都要修，所以也修口業。口業，「誠實不虛」，要用很誠意的心來修口業。「所謂妄言、綺語、惡口、兩舌之過」等等，這都叫做惡業，所以我們一定都要遠離。這個時候，我們大家了解佛的修行過程，換我們將要修行，必定要行菩薩道。入人群，首先有的就是要修口業，若有這些妄言、綺語、兩舌、惡口等等，「悉皆遠離」，我們一定要去除，「是為言語至誠解其義趣」。佛陀所說的話，這些都已經離了，沒有惡口，佛陀所說的是誠實語，行菩薩道者應該相信，應該信解體會。
經文簡釋：
「是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧」；化己功深，利他益群無量。
如經所明者，佛之知見；深生信解如實持行則得發無上智慧。
所以，「是人所得功德無有限量」。大家若能信解，佛所得的功德無有限量，大家應該要信解，要信、要解，信佛所說一切法，我們一定要信。佛陀所說的，語言的意思與它的方向我們一定要準確，方向若沒有準確，那個「言趣」我們若沒有很了解、沒有很準確，那就差毫釐，失千里。所以，那個「言趣」一定要很準。「語意」，佛陀所說的語意，那個言語的意思我們要很用心體會；佛所言的趣向我們一定要很準，要用心體會。所以，光是信解已經說幾天了，很刻意要讓大家要重視信解，要很用心。
所以，「化己功深」。化，就是我們要很用心，來人間化度，佛陀他的心力，這麼長久的時間，用功很深，同時「利他益群無量」，來來回回、來來回回。我們在行菩薩道，發心的人也是這樣在跟，只是佛陀已經果成了，我們現在還是在播種、下因，我們現在開始是在播下種子、造成佛的因，我們就要再努力。所以，「如經所明者，佛之知見」。佛的知見，他的見解，為天下眾生。佛的知見「深生信解如實持行」，我們要學，我們要行菩薩道，一定要信，我們要了解佛說話的意思，要知道佛所說話，是為我們指導方向。所以，「如實持行則得發無上智慧」，我們應該對自己要有這樣信心。
＊無上慧：即無上菩提大直道。
起：能啟發道，生進根之力說法之力，能起如來，無上之慧，功德無有限量。
所以，「無上慧」，我們最期待與佛同樣能夠得到無上慧，無上正等正覺，所以就是「無上菩提大直道」。這就是要「起」，「能啟發道心，生進根之力」。我們啟發了我們的道心，從道心再產生我們要精進的力量。我們道心若沒有啟發，就沒有力，要有根的力量。「說法之力，能起如來無上之慧」。我們聽，聽之後我們理解，理解之後再告訴人，這樣就能夠得「功德無有限量」。所以我們要很用心，聽法一定要用心認真聽，不要應酬聽，不是，是要吸收到我們的生命中，成就我們的慧命，要這樣來聽法，所以請大家時時多用心！
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