20180406晨起薰法香，慧命日增長《法華經·分別功德品第十七》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
菩薩行有大小：
持大法恆不退，發大弘誓入群，深行菩薩為大；
初發心之菩薩，初啟大乘法心，學行未深為小；山千仞初步起。
用心體會、了解。「菩薩有大小」，菩薩有大有小，不是分別的大小，是他修行有前後。先發心入菩薩道就是比較資深，後發心入菩薩道，那比較資淺。「持大法恆不退」。還有，有人一發心，就是發大心、立大願，就這樣行入積極的菩薩道，對眾生付出殷勤，一心精進沒有懈退，這就是大菩薩，也就是資深菩薩。「發大弘誓入群，深行菩薩為大」。也有發弘誓願入群，那就是入人群，他「深行菩薩」，又是久、又是發心，又是從來不曾有退轉過，這真精進者的大菩薩。所以，長久以來自作教人作、自利利他，永遠都輔佐佛在度化眾生，來來回回，時間長久，一直一心一志行在菩薩道上，這都叫做「大菩薩」。
也有「初發心之菩薩」，資歷淺，才開始。凡事既發心了，將要學行，但是凡事都是小心、有顧慮、向前走，這就是新發意菩薩，開始在學了。不論是心、身，他都願意用心付出，卻是對自己還沒有很有十足的信心，卻願意去用心學。這就是初發心的菩薩，「初啟大乘法心」，也是初啟發起來，要發大乘心。「學行未深為小」，過去已經在修行，獨善其身，現在聽佛所說法，感動了，已經啟發了大乘心，開始準備要身體力行在大乘法中，這就是也還是「小菩薩」，因為現在才在學。不是在年齡，有的孩子小小年紀，我們也是稱他小菩薩。小菩薩是因為他年紀小，因為他能夠親近到佛法，幼稚的心靈純真、善良，教他如何做，他就知道這樣做，就開始發心。但這道心是不是很堅固呢？先不去問他的道心有沒有堅固，因為年齡還小。「人之初，性本善」，有機會接觸佛法，啟發善心，依教；依人的如何教育，很單純就是這樣學、這樣做，小菩薩。
但是也有年紀比較大，過去信的是獨善其身：我修我自己，我要了斷生死，所以我不管別人，就是管好我自己。後來聽法了解了，時間同樣這樣過，這樣過的時間，利益自己也是用時間修。利益自己兼幫助他人，同樣這些時間，同一個時間可以兼修兩項；開始幫助人這個過程，其實就是在修自己的行。一心無二用，當我發一個善念、愛心，才有這個行動可以去幫助人，已經發這個善念、愛心，開始就是利益自己了。因為我們的心，心先發念，首先發念，先發這個善念，這就是我們自己修行的第一念。同時這個動作若利益他人，這樣不就是同一個時間修兩項呢？這了解了，這種信解行大乘法，現在才開始在學，年齡不論他是多少，總是行大乘法那念開始，那就叫做菩薩了，這樣也是算小菩薩，年紀大了，才開始學利益他人。所以，是論發心深淺。
就像我們受戒，早期受戒，而他年齡沒有很大，不過他的戒蠟，他大多了，因為年輕就受戒。有的人年紀大了才出家去受戒，那戒蠟就比較淺，所以在戒蠟來說不論年歲，老修行者受戒為準。但是在「人」來說，敬老尊賢；在「法」來說，要「以戒為師」，也是「以戒為尊」，受戒深那就是老戒了，他比我大。這道理一樣，發大乘心有前後，所以資深叫做「大菩薩」，資淺叫做「小菩薩」，發心很重要。就是佛在世之時，波斯匿王來見佛，恭敬尊重佛，聽佛說法心生歡喜，就向佛陀請求：「佛啊！請佛陀答應我，三個月的時間夏安居期，我願意，在三個月之內全都由我來負責。」佛陀接受了。波斯匿王很歡喜，就這樣莊嚴整個城，這個時間，三個月之中全面供養僧人，凡是出家人他就供養，包括佛夏安居地，他全都供養。莊嚴地方、莊嚴道場、四事供養，三個月平安過去了。
波斯匿王圓滿了這場的成就，夏安居，歡喜了，圓緣之後來見佛。「向佛感恩，讓我成就這三個月供佛僧的功德，我這三個月功德應該不少！」就這樣，向佛這樣說。佛陀就告訴他：「波斯匿王，千萬千萬就不要說你這三個月的時間功德很大，不要從你的口中、內心來顯耀你的功德大。」佛陀這樣重複再說，波斯匿王就請教佛陀：「為什麼呢？怎麼不能從我起心來說話？這三個月我很歡喜，我完成這樣的功德啊！」佛陀再一次又警惕他：「既做過的事情，就不要在心裡計較功德，計量功德。」「為什麼啊？」又再問。佛陀就說：「你要知道，人生過去累積的無明、因緣，是長時間在人間，不斷在人間，即使聞了佛法，也要不斷信解佛法在心，也還是要不斷累積。過去長久的時間已經長期在人間，長期受人間的因緣層層疊疊，這個緣還是要再繼續緣。」
「因為過去的因緣很成熟，現在所造作的未來緣分量還少，不要去計較。現在在付出那就是本分事，啟發你的信心、你的信解，這是本分事來付出，不要去計量現在做多少。順因緣的過去，也要把握因緣在現在，並造就於未來，不要用計量的心，一直計量，那功德消退啊！因為你現在的邀功，心就已經起了貪著、無明的念，現在所在做不是從內心，是為了要求得功德，不是一念的善心從內心啟善，所以不要計量。」佛陀用很淺顯、很精誠，很精、很誠意向波斯匿王這樣說。
在這當中，迦旃延開始起來，當場見證一件事情。迦旃延就說，是啊！當他修行之後，也已經經過佛陀的開導、指示，這麼長的時間修行，不論是佛陀的教育、自己的內心體解，也已經知道，在那個過去三十一劫前。三十一劫前是很長久了。在那個時間，有一尊佛出世在他方，名叫做飯式詰如來，這位飯式詰如來在世間化度，那當中，有一位叫做純黑奴。「純黑」是名；奴役就是卑賤的人。他說，這位卑賤的人見佛歡喜，很感恩有佛出現人間，也同樣聽佛說法，信解甚深，所以也是這樣勇於去做工等等等等，用長久的時間供佛。不敢計量，就是一心一志信解、供養，就是這兩件事情，向佛沒有其他的念，就是信，信解，信佛的德、解佛所說的法。
所以信解，用至誠的心來供養，沒有第二個、第三念，所以這樣終其一生，從這樣開始生生世世保持著這個意識。就是啟發善心的意識，求佛法的心真誠懇切，生生世世就是在人群中，生生世世就是親近善知識，生生世世依照信解、供養這個心這樣在付出，已經是三十一劫了。現在見佛、受法，也是信解，也是身心供養。這是迦旃延對波斯匿王，在佛的面前迦旃延這樣見證來分享，這是佛的時代。是啊！迦旃延是這樣，佛在為波斯匿王，也是這樣非常的精誠，向波斯匿王很坦白的教誡：「你做了之後，過了就好，不要計量，就是付出。要知道，人就是這樣生生世世那個習氣，因緣還是很長，不要只為現在，初發心，才開始做而已，就在計量功德，就認為：這樣我現在功德很大！千萬不可說、千萬不可計量。」這是很坦白的告誡，告訴他，這樣警誡波斯匿王。
因為這樣，迦旃延尊者他就這樣站起來，見證自己三十一劫前的過程。這個場面多麼的溫馨！就像是修行心得分享。在家的弟子行淺，就想要求功德；出家弟子長久以來，已經經過了力行，所以他很沉著，來說他過去的修行。不是今生此世而已，還是過去生無量世的時間，三十多劫前，這樣的過程。所以我們就知道，學佛是初發心，那個心都有那個比較、計量。時間沒有多長，他就有這樣的計量，這就是信解未深，還未深心信解，所以就有這個計量、貪著。菩薩就是要很長久的時間，如是因、如是緣，如是深心信解，這過程中這樣得來的。菩薩還是無窮盡的時間，要再身體力行，六度萬行，要到與佛同等，入如來室、著如來衣，必定到空為座。
「學行未深為小，山千仞初步起」，就像我們在爬山一樣。山有千公尺，八千多公尺須彌山，開始要到山峰上去，也就要從初步開始。臺灣玉山很高，也是要從第一步開始。所以要一心向前才能夠到高峰，不是走一步在那裡算一步，就是要沒有去算幾步，一心前進，才有辦法到達。所以我們要用心去體會深心信解這個意義，所以我們要用心啊！時間很長，我們要體會如何的長、如何修。前面的文就這樣說，
複習經文：「阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山。」
這是前面所說，佛陀叫彌勒菩薩：「彌勒菩薩，知道吧！」「善男子、善女人」，除了出家眾，還有在家眾，靈山會上四眾弟子具足，在靈山會上，佛陀以阿逸多來作代表。要了解，這些人要深心信解。這幾天都一直在告訴大家，「深心信解」，心要顧好，一心一志。相信了，要用心聽，聽出了法的意義來，有道理的法我們要拳拳服膺，好好把握、記憶、守住這個法，這叫做「深心信解」。這樣有這分心的求法，自然就「則為見佛常在耆闍崛山」，這樣我們就好像已經與佛同住，共住在那個地方，看佛在那個地方在為大眾說法。我們前面說，長時間促為一念，同樣的道理。「啊！我想到了，五十多年前，因為這樣的因緣，起一念心，所以功德會，克難功德會從這樣起。」想，這也事隔五十多年了，這時候在與大家說話，忽然間長劫促為一念。說到這裡，這念就回歸到五十多年前，多少的事情、很多的故事一時就集過來，腦海中的記憶。這就是信解。
這個歷史，為時代作見證，不是只有我說。在那個時代，同時同心志，同時同做的老菩薩還存在。雖然有凋零，但是還有存在的人，還有同心、同做、同修行，這就是能夠做見證。那個一念間能夠容納多少人啊！那個一念間能夠多少人同時能夠發這樣的心願，能夠不斷不斷這樣累積。想，這就是緣一念，一念能夠千萬劫，能夠法脈相傳，從那念間，這樣一直延續下去，這不就是長時間是從一念起。過了長時間，回顧過去，那也是回歸一念。所以「信解」，法，道理是這樣，不是執著在我現在說多少，就是告訴你多少。所以我們一直說「無量」，無量的觀念，就是這樣，腦海中我們要去體會，信實、無虛就是這樣過來的，所以我們要體會、了解佛說法的意。你若了解佛說法的意，我們現在聽這樣的法就如同從佛口說出來一樣，就像我們與佛同世，佛在說法。這個法就是那個法，道理就是這樣，經千萬古而不變，法永遠就是這樣。
＊為入佛知見故深心信解如來法身，體解大道，深入經藏智慧海，法身慧命常住佛壽無量常住靈山說法。
所以我們現在學佛，就是要學佛他的知、見。佛的教法，就是要讓我們入佛的知見，既說出來的法，就是要讓我們知道，不只是要讓我們知道，還要讓我們看得到：菩薩道就是這樣走、菩薩道就是這樣修。不只是你看得到，你還能夠身體力行，同樣進來是這樣做、這樣修；這樣做、這樣修，自己深心體會到，這叫做見理。因為我們有感受到，原來付出，教人做，他也在做，他也在感受。這是我們自己起一念善心，同時引別人也一起做。我做，我感受；你做，你感受，我們彼此有感受，同行菩薩道，這就是入佛知、見。我們「知」是了解了，「見」是深心深入。看了，看得到你就做得到，這佛的知見，所以「為入佛知見故」。「深心信解如來」，這個知見，就是要從深心信解如來法身，我們要很用心去相信佛所說的法。你有相信，你才能夠入；進去，你才看得到；看得到，你才懂得做；做得到，你才真有感受。
這個感受到，那就是佛的法身；道理我已經，道理我感受到了，這法身。道理就是這樣，自然我們就體解大道。每天的課誦不就是誦「體解大道，發無上心」嗎？這不是用說、用唱念而已，我們就是要這樣發心，要去體解這個大道，就是要這樣行、這樣學、這樣做。所以，我們還得「深入經藏智慧海」。三皈依之中也是，經藏之中有無量數的法，讓你浸潤在這法海中，對人觸事我們很快就能會到那個理中，「應該這樣做，應該這樣安排」，不會受人、事、物所迷惑，這叫做智慧海。因為你已經入經藏了，同樣對人觸事，你的見解跟一般的經驗是不同，因為有深心信解過，已經深入經藏入智慧海了，這叫做「法身慧命常住」。我們智慧是永遠的，所以叫做「轉識成智」，不是經驗而已，我們已經變成智慧了，轉經驗為智慧了，已經是智慧，那智慧就常住了。將來我們能夠來來回回，沒有凡夫貪念的習氣，有的是使命，要投入人群，沒有貪念在世間，是用慧命入人群，所以叫做「法身慧命常住」。
所以，佛的法身慧命也常住，所以「佛壽無量常住靈山說法」。佛還是永遠住在靈鷲山，因為靈鷲山是佛陀暢心懷，暢他的本懷來說《法華經》。《法華經》是佛陀成佛之後，已經說法四十多年，開始暢演本懷，很歡喜說出他要說的話，這叫做「暢演本懷」，這是佛的慧命。所以我們若有這樣深信解，自然我們就會見到佛常住靈鷲山，耆闍崛山。耆闍崛山就是靈鷲山。會感覺佛就還在講《法華經》，因為我現在聽《法華經》，我接受《法華經》，就如佛現在還在講《法華經》。《法華經》處就是在耆闍崛山，就是靈鷲山。
＊佛在靈山莫遠求—入佛知見共菩薩處。
所以，這句偈，「佛在靈山莫遠求」，大家都會念，「靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔」，每個人都有，「好向靈山塔下修」。這只要你入佛知見，深心信解，我們常常就是共菩薩志，我們還是與菩薩常在一起，與菩薩同時在靈山，在聽佛說法，同樣的道理。這就是我們的心念。所以，接下來這段文就這樣說，
經文：「共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，」
「共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法」。佛陀在靈鷲山，這個地方有很多大菩薩，大小菩薩都有。資深的菩薩以及新發意菩薩都共在這個地方，尤其是聲聞、緣覺全都圍繞在這個地方聽佛說法。我們若深信解，不只是相信佛在靈山，我們還相信靈山會上菩薩很多，不可限量；就已成就、當成就、未成就，過去、現在、未來，發心都是在這個地方，這我們要相信。因為法隨時都在，靈山永遠在我們的心頭裡，這佛法不斷。人間，在道理上的人還是很多，所以「共大菩薩、諸聲聞圍繞說法」，就是這樣在那裡圍繞，佛陀為大家說法。「又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道」。這一個境界，稍微看好。
經文簡釋：
「共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法」；此經具載諸大菩薩，及諸聲聞眾深心信解，如從佛口說，親聞無異，則見大眾一時圍繞。
「共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法」。意思就是說，「此經具載諸大菩薩」，它所記錄下來的，所寫的是很多。「及諸聲聞眾深心信解」，還有菩薩，還有聲聞等等，人人都已經是深心信解。到佛說《法華經》這個時段，到現在要入佛知見這個時段，人人已經深心信解了。所以「如從佛口說」，這個法，就是佛的聲音，佛口來說法。「親聞無異」，人人都親自聽法一樣，就如在靈鷲山那個時代。我們就要想，我們過去也是與佛有緣，也是聽過佛說《法華經》。還記得〈化城喻品〉？大通智勝佛那個時間，十六王子也是啊！因為過去不斷聽《法華經》，現在再聽大通智勝佛說，那個法很熟悉了。大通智勝佛休息，十六王子沙彌各人帶開了與他有緣的人，就到各處說法了。
同樣的道理，靈鷲山的菩薩也是一樣，這些人都是累生世有與佛結過緣，聽過《法華經》，有這個因緣的人。回顧過去，長劫以前曾有過，現在也是這樣聽佛說法，沒有不一樣，法是一樣、道理一統。「則見大眾一時圍繞」。我們若有這樣的心境，人人都如親身在靈鷲山裡。「入如來室」，這段就是「入如來室」的意思，與佛同住共世，在那個地方聽佛說法。
經文簡釋：
「又見此娑婆世界，其地琉璃」；靈山會經談真實法，暢佛心懷，其體瑩潔，故雖在娑婆，如處琉璃。
「又見此娑婆世界，其地琉璃」。「靈山會經談真實法」。又再看到靈山會，講經的地方，佛在「談真實法」。在那個地方靈山會，很莊嚴的道場。我們有看到那個靈山，雖然現在的實景，去朝聖的人，去取景，從空中將整個這樣攝影下來，傳回來。其實講經的地方不大，卻是周圍環境美，那個靈鷲山。「靈山會經談真實法」，講經，談真實法。
「暢佛心懷，其體瑩潔」。這剛才說過了，在這裡我就將文字浮現出來，大家應該能夠了解了。這是在靈山會，佛陀把握這個時候，將他內心，成道之後第一念想要表達的法說出，但是四十多年了，根機還未成熟，所以隨機逗教。現在根機成熟了，機緣已熟了，機與因緣就是這樣，佛陀就開始暢演心懷。暢演佛的本懷，想要說的話現在終於全都說了。這個法「其體瑩潔」，很乾淨，這些法很乾淨，是精魄的法。幾天前一直說，精，聚精、凝魄起來，這叫做精…「瑩潔」。所以，「故雖在娑婆，如處琉璃」。不論娑婆世界多穢濁，佛講經的道場，那個地點，大家的心境都很乾淨。
經文簡釋：
「坦然平正」；菩薩共處靈鷲山—聞法心坦然平正：心無異念所以坦然。
如所教化，心無艱險，故曰平正。
所以，「坦然平正」，就是大家的心也是這麼的坦然。「菩薩共處靈鷲山，聞法心坦然平正」。菩薩共處靈山會，這麼多的菩薩都在靈山。「佛在靈山莫遠求」，就是在靈山，再縮更靠近一點就是如來室。我們已經都入如來室了，這就是一念。我們的一念間充滿了如來室，與佛同處，這就是時間沒有距離，地理也沒有距離，原來在我們的一念間。所以，「聞法心坦然平正」。我們的心很坦然，很平，心平氣和，很正；正就沒有偏差。所以，「心無異念所以坦然；如所教化，心無艱險，故曰平正」，心沒有艱難，也沒有多麼險。其實靈鷲山，我們若看那個靈鷲山說法臺，周圍的那個坡度很陡，卻是在這個地方心坦然。經典浮現出來，只要心坦然，就沒有艱險。其實，那地方要上去也要爬山，車無法到達。總而言之，只要我們的心若平坦，這周圍就是平了。
經文簡釋：
「閻浮檀金以界八道」；堅固正法守規戒，持律儀名曰金繩界八道，閻浮檀河所產之金，其色最上。
「閻浮檀金以界八道」，這經文之中，那就是這麼平坦，用這樣來形容那個道場的境界，其實是心靈道場的境界，那就是「堅固正法，守規戒」。我們人的心已經聽法聽那麼多了，道心應該堅固了，正法已經注入我們的心了，我們守規戒了。所以，「持律儀，名曰金繩界八道」。我們的心已經是這麼的道心堅固，我們的方向是那麼正確，我們的生活守規律儀，我們都規矩守很好，所以叫做「金繩界八道」。用繩索，這繩索是金的，將它界成這八條路，「界八道」，叫做八條通了。我們現在用道路來說，守規則，這就是要像這樣。「閻浮檀河所產之金，其色最上」。所以說起來，閻浮檀金，「閻浮檀」是什麼呢？
＊閻浮：樹名其林茂盛，此樹於林中最大，
＊提：名洲。此洲上有此樹林，林中有河，河底有金沙，名閻浮檀金。
閻浮檀，它有這樣。「閻浮：樹名」，就是樹。我們這個南瞻部洲，就是我們這個世界，人間世界，在有這樣的地方叫做「閻浮」，而這個地方用這個樹來代表名。「其林茂盛，此樹於林中最大」。這棵樹是這南瞻部洲的樹王，而且樹木不是一棵，是一片林，都叫做「閻浮樹」。在這個閻浮樹很旺盛，這麼旺盛的閻浮樹，其中有一棵樹很大棵，所以將這個地方就特別將它立為一個洲，一個洲就是一個島。其實地球的周圍就是海島，「此洲上有此樹林」。這個島有這樣的一片林，這片林的林中有這樣的大樹，所以稱為「南瞻部洲」，這叫做「閻浮」。「閻浮」就是「瞻部」；「洲」就是一個地方；「閻浮樹」，是這個地方代表的樹名。
「林中有河，河底有金沙」。這棵樹的樹林裡面有一條河，這條河的下面有金沙。金沙，我們常常看到印度，他們在河裡篩沙，這條河流下來的沙，裡面含金，就是這樣得名。「名閻浮檀金」。這裡面的金是顏色紅黃多了，那個顏色紅與黃多了，金子的顏色就是深多了，所以叫做「閻浮檀金」。這棵樹的樹林裡面有這樣的河，這個河面的沙含金，所以叫做「閻浮檀金」。這就是很有價值，黃金很有價值，所以，用這樣做繩子來「界八道」。
＊以金繩為界，分八正道法，今佑齊律儀戒為限。八正道時，名見法體。
所以，「以金繩為界」。為界，「分八正道法」。這形容，分作八正道法。我們修行者需要有這個「八正道」。「今知齊律儀戒為限」。八正道大家應該知道了，我們要持律儀戒，八正道要齊整下來。「見八正道時，名見法體」。「三十七助道品」中有八正道，要正知、正見、正思惟、正業……等等，這全都在這裡面，就是要有這樣的行為，有這個戒律、律儀在內。這就是我們這個地方修行，我們的心境必定要時常要有的道理存在。
各位，學佛，真的不是三言兩語，我們就能夠很清楚，我們必定要深心信解。我們深心要長久恆持，不是「我聽很多了，我懂很多了，我做很多了。我做多少了，我就來計量」，不是！這是我們的使命，做就對了。波斯匿王以為三個月供佛僧，已經做很多，佛陀的教誡，真誠教誡，就是不要計量。因為人總是來來回回，過去的人生，未來很長久，你這樣一直計較下去，煩惱就不容易消除掉；煩惱存在，真正修行道法就會減少，菩薩就是要一念純真的心。所以大家要時時多用心！
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