20180409晨起薰法香，慧命日增長《法華經·分別功德品第十七》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
四事供養：飲食、衣服、臥具、湯藥。
佛在舍衛國祇園，為波斯匿王說法，
王即請佛及供僧，夏安居三月供養，
及供給所須衣被、飲食、臥具、醫藥，故云四事供養。
這段文很白、很清楚了，這叫做「四事供養」，四項，那就是「飲食、衣服、臥具、湯藥」。這是人生人人所需要，在日常生活中；即使出家、即使修行，哪怕是佛，他的僧團人人也沒有離開這四事。因為我們要生活，飲食很重要，我們的生命體需要的就是營養，營養分來自於飲食，所以人生，這個飲食是最主要的生命供應。而人，一定要穿衣服才像人，所以是「人類」。人類就是要著衣，夏天有夏天的薄衣，冬天有冬天保暖的冬衣，這就是我們生活中必須要，是人的規則，也是自然的法則。臥具，要休息，安定的生活，休息必定要有臥具，這大家都知道，床鋪、被褥這一定需要。再來就是我們的身體，哪怕是修行，同樣也有四大不調；這個身體，身體不調和的時候，那就是需要湯藥。這是生命在人間必備的「四事」，日常生活沒有離開。
「佛在舍衛國祇園」。就是佛在世之時，他一個時機就是在舍衛國，住在祇樹給孤獨園，這個國家就是波斯匿王所統領的。所以佛陀在這個地方，波斯匿王因信奉佛法，他很尊重佛、信仰佛，時時請佛說法，從佛法治國。「為波斯匿王說法」。這是那個時代，這舍衛國佛法很興盛，所以佛陀為波斯匿王說法，這是時常都有，波斯匿王時時在佛的座下，來聽佛說法。「王即請佛及供僧，夏安居三月供養」。一年的夏天，波斯匿王為了要盡心供養，願意三個月的時間，請求佛陀，所有的僧團夏安居了，不用再出去托缽，安心修行。這三個月的時間一切四事供養由波斯匿王全部來付出。三個月很安心，這樣安心修行，四事供養很充足。佛陀說法利益眾生，供應修行者充足的法喜，波斯匿王、大臣也時時來列席聽法，這四眾皆大歡喜。
大家讚歎波斯匿王完成了很大的功德，波斯匿王也很歡喜、很得意，能夠看到佛法昌盛在國家，人民求法心很殷切，也信受奉行，這樣聽、這樣接受，落實這樣的生活。尤其是時常來沐浴法流，很歡喜，一直在佛的佛法中，心身豐富、輕安。所以，不知覺就向佛陀展現出了他的心的歡喜，他的心的得意。幾天前我們說過了，波斯匿王來向佛這麼說：「我完成了這段的功德，我很歡喜，真的是功德無量啊！」一直就是這樣來表達。佛陀就制止他：「不要一直說你這樣的供養就功德很大，不要一再展示你的功德大。」卻是波斯匿王還是覺得「我就很歡喜，我是真的覺得歡喜、輕安，大家也這麼說，我成就這場的功德」。佛陀再度制止。這是很少看到。佛陀以往人家若來供養，佛陀自動就會為他祝福，但是這次就是波斯匿王自己展現「我很歡喜、功德很大、一切圓滿」，佛陀就一再制止。
理由就是這樣告訴他：「凡夫輪迴在人間，生生世世這煩惱無明累積，要不斷去除煩惱，要時常造福人間的因、緣。如是因、如是緣，果報必定要累世受持，要長時間，不是一段因緣就是很大，其實過去因緣更多。所以，就是在無明惑念中掩蓋掉了一切的功德，因為這種顯耀著自己的功德，這也就是無明之一。」所以付出，意思就是付出要無所求，用很自然的付出，無所得的心念、無所求，這樣去付出，這是自然法則。所以，不要一直心留著，想這是功德。應無所住而生其心，就不要一直在那個地方掛念著你這樣有多少功德，計較、校量。」這是佛陀用真心教育這位國王，這應該幾天前大家都很清楚記住了。
所以，我就會想：真的，人間菩薩歷久以來，慈濟人五十多年了。不論他走入菩薩道來，付出無所求，時間有多長，大家就是做就對了，做得很歡喜。「感恩哦！讓我們有機會，感恩哦！」彼此感恩、互相感恩，因緣會合共同來完成這件事情，完成了，這樣互相感恩，有這個機會來利益人群、付出。所以，這樣過就沒有了，反正做得很歡喜，滿心歡喜、感恩，這叫做「三輪體空」──沒有我做多少的量、沒有我是為什麼人做、沒有限量，沒有衡量，一直計較我自己做多少。這三項都忘記，反正我做就對了，這叫做「無量無相」；無所求，付出、做就對了，這樣叫做三輪體空。這三輪體空，也就是佛陀教育我們如何去捨煩惱方法之一。該做的一定要做、該修的一定要修，身體力行，做就對了，我們這樣才沒有掛礙。這是佛陀他的教育。真正感恩的，彼此感恩的心是最歡喜的心。
昨天也是一群慈誠隊回來，期待師父為我們祝福！我們新店，我們的慈濟醫院前面那個廣場，進出的路已經很多年了，過去所鋪的，進進出出的車子很多，路已經受損了。希望動員慈誠隊將那個入口的路，將醫院外面那一大片的路，重新再鋪設，希望師父答應，為我們祝福。」甚至，他們各行各業都聚過來，也有完全在做建設的營造工程，都是在慈誠隊裡面，各行所需要的很具足，帶回來給師父看，讓師父知道「他能夠負責，這項是他的專業，這項是他的事業，這項是他的專科」等等，要師父不要擔憂，交托給他們，他們願意承擔，能夠分階段鋪設，要如何保持交通方便、安全進出。路分成幾次，要如何分……，反正分段來施工，一切都是準備得很周到，讓師父安心。我很感動，也是非常的感恩。慈濟不論是「希望工程」，從九二一地震開始，連接多少呢？尤其是我們幾個醫院，凡是動到土木工程，無不都是慈誠菩薩動員付出。
尤其是醫院蓋好了，他們還是守護著，守護在護法。去年，臺北新店靜思堂與新店醫院這段的路，橋又重新修整，也是他們說：「看看，師父，想要向師父討工作。」「是什麼工作？」他們就說：「發現到靜思堂與醫院，我們那個過路，那裡有一座橋，那個木造有哪裡被蛀掉了，有哪裡不平了，我們想要將這座橋重新再造，讓進出的人安全，患者若在那裡散步也安全。」很感恩，這樣他們也是動員很多人。氣候很熱，他們還是搭起帳棚，慈誠、委員合作。委員就是顧茶水，照顧大家的香積、茶水。這樣幾個月的時間，慈誠完成了那座橋。「感恩哦！感恩師姊照顧我們這群的慈誠隊。」師姊也「感恩哦！感恩師兄這樣鋪橋、造路，讓大家安心散步、安心過橋、安心觀景觀。」這互相感恩。我去臺北也是聽他們來分享，互相感恩。景觀造得美，心靈的境界，那分輕安、歡喜更美！
就像我們幾天前說，「寶樹行列，諸臺樓觀」，那景觀很美。其實那些景觀美，都是要人心的美去將它建設完成。人間的境界，佛智慧法身的境界、慧命的境界，完成了這有形形象，世間有形、有相無不都是人的這個心，那個智慧完成。一般的社會，那就是常識；在佛法中，是運用智慧。一般的景觀是為利益、享受；佛法的這個景觀，是在修行中心靈的智慧。所以，「轉識成智」，不是為利益的工程，那是「智慧工程」，付出無所求，所想的是要如何讓大家平安，讓大家能夠安全進出。境界、景觀，也得要造得美。不是有什麼樣的營利行動，這叫做「智慧工程」。無所求，不是為了世間營利，只是為人群所需，所需要，無所求的付出，成就一切。醫療的建設是這樣，而教育的建設也是這樣，這就是無所求付出，這是這群菩薩。所有的有形利益人群，無不都是這群智慧、愛的力量付出，這真的是「慈悲喜捨」，為人群造福，為人生所需要來建造，付出是無所求，這是歡喜。
付出是捨，所以「慈悲喜捨」，來行「六度萬行」。所以，這「六度萬行」，「四無量心」、「六波羅密」會合起來叫做「十波羅密」。這就是菩薩修行的境界，是無所求，這就是「四事」，很重要，對人間所需要全部供養、全部付出。佛在世的時候，波斯匿王的「四事」，他還有名相。佛陀在那個時代，當面警惕、教育他。我們現在，他們（志工）都是一直都是這樣做，稱讚他們：「感恩哦！真的是造就功德。」他們就會說：「沒有、沒有！師父，這是我們大家要感恩，給我們機會。」這是平常師父與這些弟子的對答。若讚歎他們：「你們真正功德啊！造就功德。」他們就說：「沒有、沒有！那是大家，要感恩師父給我們機會。」這種很自然的對答，永遠就是這樣，不居功，但是很發心，甘願付出。這是讓我常常都是很感恩。
＊華譯為無憂王，於公元前二七０年間統一全印度，初奉婆羅門教，後來改信佛教，成為大護法，興慈悲，施仁政，於國內建八萬四千大寺，及八萬四千寶塔，派遣宣教師，到四方傳法，使佛教發揚於國外。
這是波斯匿王，他，佛在世的時候能夠親自供養佛。但是還有另外一位叫做阿育王，譯作「無憂王」，這位，那就是在佛滅度後，差不多是百年後，阿育王出現在人間。在過去，就是佛陀的時代，很多小國立城為國。佛陀所走過的都是不同的國家，在佛經之中有很多，很多國家。但是百年後，阿育王出生之後，一段時間，當然也是一段經過了慘烈的時代。阿育王種種的因緣，「初奉婆羅門教」，開頭他也是信婆羅門教，但是那段時間歷史的背景，親人或者是和國與國之間，也是經過了一場再一場那種殺戮、戰亂。「後來改信佛教，成為大護法」，一直到某種因緣，阿育王他總是皈向佛法了。
所以，皈向佛法之後，他完全醒悟了，過去的非，不對，真的是很大的錯誤。「興慈悲，施仁政」，現在轉變過來修慈悲行，就開始施仁政了，成為一位仁王，好樂佛法、求佛法，所以他一直就是要供養。他很願意供養，任何高僧、任何出家人他都是歡喜供養。（「於國內建八萬四千大寺，及八萬四千寶塔」。）建很多寺塔，很出名就說建八萬四千的大寺與很多的寶塔，也是八萬四千寶塔，就是寺與塔建很多。「派遣宣教師，到四方傳法，使佛教發揚於國外」。甚至發心弘揚佛法，一直都派遣那個傳教師出去國外去傳佛法。那段時間孔雀王朝是佛法興盛，（「於公元前二七０年間統一全印度」，）全印度都統一了，在阿育王的時代，所以阿育王為佛法做很多事情。
＊波斯匿王：逢佛世供佛僧，以四事資糧供佛僧護法。
阿育王：佛滅度約百年後，為佛教大護法建塔供僧。
所以，「波斯匿王：逢佛世供佛僧」，波斯匿王是逢佛世來供僧。「以四事資糧供佛僧護法」，他也是四事供養。而阿育王呢？（「阿育王：佛滅度約百年後，為佛教大護法建塔供僧」）他是佛滅度後，一百多年後的時候，他為了要興盛佛法，所以他是佛法中的大護法，蓋的寺廟實在很多。這就是阿育王的時代。我們要了解人間無常，一切都是一個因緣。波斯匿王在佛的時代來護法，而那個時代古印度的文化那就是各自為王，所以波斯匿王能夠……，那個範圍也有限。不過他那分的信仰，讓他統領的國界也是人民都信仰佛法。可惜國土不大，統治的地方有限，所以佛法興盛是在不同的國王的領土裡，這樣一塊一塊，佛陀說法有的國王根本就不要接受，有的國王受佛教化。因緣，在那種的時代。
所以，佛滅度之後，佛法無法很興盛，是阿育王經過了一段歷史性的大動作，整個印度統治起來，所以他大力推動佛法，多建塔、蓋寺。所以，這時候有很多遺留下來的那個遺址，那個遺址還有，這是在那個時代真的建設不少。現在去朝聖的人還可以看到阿育王時代所建的，這遺址還有，這就是時代不同。國王有大威力之時，擁護佛法，佛法就能夠很昌盛。尤其是他不斷派人出去傳教，去弘揚佛法，實在是很不容易。雖然佛滅度後，一百多年後佛法再度興盛起來，可惜時間一直到現在的印度，已經又回歸到還是信仰複雜，還無法佛法興盛，只是留著觀光的地點很多，這樣而已，真的很慨歎。眾生共業，無法將佛法這樣很完整，這個興盛的時期這樣留下來，所以人人都要有責任。來，我們來看，因為四事供養，大家大概稍微知道一下。看前面的文，
複習經文：「又復如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。」
這我們昨天說過的文，要用心記著。這就是佛的慧命法身，因為我們有信解，深心信解這個法。《法華經》是佛的全身，所以佛的全身我們完全信解，這個法完全信解，就如同頂戴佛的全身在頭上，叫做「頂戴」。我們時時心腦中就有這樣的法，在我們的內心，就是佛的慧命也是入我們的心來，我們已經入佛知見了，就等於頂戴佛的全身一樣。下面接下來的文就這樣說，
經文：「阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊、以四事供養眾僧。」
經文簡釋：「阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺」
有是經處，則為是佛法身塔，所以不須為我復起塔寺。
這段文也要用心來了解。那就說，「阿逸多！是善男子、善女人」。這些善男子、善女人，善男子、善女人就是包括四眾，除了出家二眾，還有在家二眾，追求佛法者都能夠稱為善男子、善女人。就說，這些人「不須為我復起塔寺」。只要有經的地方，有這部《法華經》，這《法華經》就是佛法的身塔，是佛的全身。我們前面就說，《法華經》乃是佛的全身。佛的全身就是慧命，佛陀的真諦道理，智慧的生命就是在這經典之中。
因為佛陀是暢演本懷，成佛就是為了要告訴大家人人本具佛性、人人本具如來藏。我們的如來藏藏在哪裡？第九識之中。我們平時都是第八識，大家的造作回歸到第八識。這個八識是帶著無明煩惱，它沒有去造作，就是無明煩惱的習氣，在我們的第七識的思考，第六識動員起來，這個心起意了，就身、心、口去造作業。完成了，回歸第八識，就好像一個倉庫一樣，你的作業回歸到第八識。「萬般帶不去，唯有業隨身」，將來這個藏識我們就再帶到來生世，因緣果報的種子回歸在第八識中，帶著第八識的種子再來生來世。
而我們明明如來藏就是藏在最清淨第九識，不受污染。佛陀就是將這個識的門一道一道打開了，最後第九心門開了，與天體合而為一，如來藏與一切的真理會合，覺悟了，這就是佛，成佛了。我們自己的真如本性，這個如來藏性還在外面，在外面的第八、七、六、五、四識，這樣一直就還是重重無明識還在造作。所以回歸，這個無明還是把守在這個八識中，所以要到清淨無染好像還有一道門。所以，我們前幾天一直說「五波羅密」，最後一道智慧波羅密還未開，所以我們要努力。而這道智慧的門要如何開？需要深心信解。只要你深心信解，這心門開了，如來藏性會合了。如來藏性就是與真理會合，清淨無染著，回歸我們的真如本性，這就是我們的真理，我們與真理會合在一起。所以，見如來知見、入如來知見，我們真的進去了，入如來室了，著如來衣了，處如來座。這個時候我們就是看到佛還在靈鷲山，在講說《法華經》，這樣就是會道理了。
《法華經》永遠是我們的心靈道場，「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭」，人人都有一個靈山塔，所以我們能夠在那個地方與佛在靈山會上。「有是經處，則為是佛法身塔」。所以，我們能夠頂戴佛的全身，就是經。這個經的法，佛的法身，到哪裡那個地方就有塔。我們再更前面，〈見寶塔品〉那時候不就是呢？無處不在。寶塔不是只有在印度的靈鷲山，只要我們有精進的地方，只要有《法華經》處就有寶塔在。現在再回歸到這個地方，塔，就是在人。我們的心與法會合這個時候，到處、無處不在，寶塔就是那個地方。所以現在這段文已經來到這裡，要告訴我們，我們「不須為我復起塔寺」。這是身外有形、有造作，其實我們人人要用功，我們有一個佛法身塔在，不一定要造作有形的寺塔。這是文之中這樣說。
經：是能詮一切諸諦理，
塔：高顯即顯德之義，故不須起事相塔。
「經：是能詮一切諸諦理」，所有的諦理在《法華經》就是這樣，很齊全在。「塔」，塔就是「高顯，即顯德之義」，是顯佛德，叫做塔。其實塔就是容納這個身體之後，火化之後放身骨，叫做「塔」。為佛建塔就是要顯佛德，佛塔多高就是顯佛德有多高，這就是另外塔的意思。所以，佛德是無法有形的東西來比較、來比擬，所以這只是僅僅一個意境。「塔」這個名詞就是顯德的意思，顯佛德。而後來的人就將它當做人若火化之後，這個身骨化灰所歸屬的地方，所以現在的人建塔都用這樣的方式。所以，「故不須起事相塔」，不須建塔。用這個事相來顯出那個塔的形，這倒不是很重要。
＊實相是所詮，即法身舍利，故不須安生身舍利。
所以，「實相是所詮」。已經這些法都很具備了，就是「法身舍利」。這個法，法在哪裡，法身舍利就在哪裡。所以，「故不須安生身塔舍利」。這身後只有骨頭一把，這沒有什麼。現在的人，燒成灰之後放在海裡，燒成灰之後放在樹下，其實過了之後有什麼呢？什麼都沒有。是佛的後世，那時候為了要紀念佛，是一個精神的表象而已。其實，佛陀那個時候就這樣說，「不須為我復起塔寺」，那時候佛陀就這樣說。
＊舍利是戒定慧所薰修，甚難可得，最上福田。
所以，「舍利是戒定慧所薰修」。若說後來的人，這身骨火化之後，有的人在撿骨，舍利本來就叫做骨頭。骨頭有的燒出來有色，這就是這樣的傳說，就是看他修行是如何修，舍利是什麼形。這是後代的人這樣在傳，所以舍利只不過是身體火化之後的骨頭。
經文簡釋：
「及作僧坊、以四事供養眾僧」；念念善心，不可計算，心與法合，其心不二，名之為僧。
「及作僧坊」。不用建塔，也不用再建什麼僧坊，不用。是「以四事供養眾僧」。這倒也簡單了，不用了，最重要的，真正那個塔是在經之中，經就是道理，道理是要化為智慧、化為慧命，這才是真正人人本具的塔，不用有形來造作。所以，只要我們「念念善心，不可計算」，所造作起來是無量，只要你念念就是善心，不需要計量。就像佛陀向波斯匿王說的，不需要計量。「心與法合，其心不二」。我們心與法是同一項，用心去領會法，這叫做智慧。「名之為僧」。這若能夠心法合一，這就是僧，叫做「自性僧」。我們自己人人本具清淨本性，我們法與我們的心合會了。
＊四事：謂衣服、飲食、臥具、醫藥等。
深心信解，虔敬受持是真供養，所以不須更造僧坊，及辦四事、供養僧眾。
所以，「四事」只是僅僅指在「衣服、飲食、臥具、醫藥等」這樣而已。所以我們要知道，這就是我們佛法供養的意義、過程，最重要的身與心要會合。所以，「深心信解，虔敬受持是真供養」，這就是真正的供養。我們要深心、我們要信解，我們對佛、僧就是要虔誠，對法要受持，這就是真供養。佛法如何教我們，我們就信受奉行，這就是真供養。又行的供養，過去也常常告訴大家，是有利的供養、有敬的供養、有行的供養，有三種的供養，過去就曾向大家分析過。最重要的就是行，要虔誠敬供、受持，這個行為才是真供養。「所以不須更造僧坊」。這無形的最重要，不一定要有「有形」。所以，「及辦四事、供養僧眾」，這都其次。所以大家要很用心，行為敬供，這很重要。法入心，這是不可缺少，有法在心中才是真正修學佛法的人。
經文：「所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧。」
經文簡釋：
「為已起塔、造立僧坊」；是已起造佛之寶塔，既開顯已菩薩聲聞同一實道，根無大小皆住其中，即是僧坊。
「所以者何？」下面這段文再說，「所以者何？」善男子，「是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧」。這段經文，我們就能夠看出來了。佛陀說：「不用為我建塔及造僧坊。」為什麼不用呢？「所以者何？」是為什麼不用？因為這些善男子、善女人，他們用行、用敬已經來供養了，會合佛法了。「若善男女讀持此經」，已經受持讀誦經典，信受奉行了。「為已起塔」，若這樣的行為有了，就已經建塔了，已經「造立僧坊」。這四事全都具足了，是在行為中，這些善男子、善女人已經就是這樣，這麼的容易。
所以，「為已起塔、造立僧坊」。這已經用行的供養，無形已經建立了這個永恆的法身慧命，已經建立了。「是已起造佛之寶塔」，已經造了。我們這樣的行為，佛法道理在我們的心早就已經建設起來了。所以，「既開顯已，菩薩聲聞同一實道」。這已經開顯出寶塔，我們已經見佛在靈鷲山了，因為我們「入如來室，著如來衣」，我們已經親近如來座，聽佛說法了。「根無大小皆住其中，即是僧坊」。這就是大小都共住了，與聲聞、緣覺、菩薩都共住在一起，這是一實相道；一實相道，那就是《法華經》的道理，大小兼住，都共住起來。
經文簡釋：
「供養眾僧」；念念修敬，即是供僧。
所以，「供養眾僧」，「念念修敬，即是供僧」。若說要供眾僧，那其實我們要修我們自己的心，時時要有恭敬的心。不是你付出了，來炫耀：「我是供養多少、我做多少！」不是，是你隨分力的尊重、恭敬，這才是真正的大供養。你的誠意到哪裡，法身就到哪裡成就，這個塔完成。所以大家要很用心，入佛知見，這些道理就清楚了，要時時多用心啊！
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