20180410晨起薰法香，慧命日增長《法華經·分別功德品第十七》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
〈見寶塔品〉曰：「爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地踊出，住在空中。」爾時佛前有七寶塔，從地踊出，住在空中。
＊爾時寶塔中出大音聲歎言：「善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧，教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。」
在〈見寶塔品〉這段文，我們再用心回憶。「爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出，住在空中。」「爾時佛前有七寶塔，從地涌出，住在空中。」「爾時寶塔中出大音聲歎言：善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧，教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。」
各位，應該還記得吧？我們該能夠清楚了解，《法華經》在佛一生中是多麼重要的一本經。我們現在是〈分別功德品〉，在前面的〈見寶塔品〉，就開始希望我們能夠入佛知見了，能夠看我們人人本具真如本性。在那段文之中也一直向大家提起這件事情，示佛知見，現在的文是到入佛知見。所以我們回顧過去〈見寶塔品〉之時，那時候佛陀講「法華」，雖然還在「跡門」之中，那時我們就開始看到了，佛陀在《法華經》要將大家引入這念知見，要引我們趕緊深心入佛知見。而你要入佛知見，一定要深心信解，深心信解人人本具真如本性，希望我們能夠體會佛意。所以，在〈見寶塔品〉中，佛陀用心來引導我們。
所以，寶塔還未出現前，就已經集很多人來了，過去已成就的佛，分身佛不斷不斷來了，一直到了因緣具足，寶塔現前，來見證。多寶佛從佛陀說法之時，寶塔就這樣現前了，浮現出來，從地湧出。那時候從地湧出寶塔，也向大家很詳細地分享過了。經聽了這麼多，應該也要從我們內心，真如應該也得要浮現的時候了。「爾時佛前有七寶塔」，這是一種的描述、譬喻。我們若深心信解，自然心地已經開始開闊了。這塔，我們心地的塔應該也要浮現之時，所以七寶塔就這樣浮現了。多大？「高五百由旬，縱廣二百五十由旬」。這在那段時間也向大家說得很清楚。這個寶塔是從地湧出，住虛空中，從土地升上來，愈升愈高，離地，在虛空裡。那時候佛前，這個七寶塔從地湧出，住虛空那個時候。「爾時寶塔中，出大音聲歎言：善哉，善哉」。那就是寶塔中出大音聲，讚歎釋迦牟尼佛。文當然很長，就在這個當中寶塔現前，塔中出大音聲。大家應該還記得，很微妙的境界。
古佛，過去佛，多寶佛他的願，就是哪一個地方有人講《法華經》的地方，他的寶塔就要現在那個地方。而那時候也還記得向大家說過，因為多寶佛他從成佛到滅度這當中，他對《法華經》還沒有那麼具足的因緣暢演本懷，所以他發心立願，哪一個地方講說《法華經》，他就到哪一個地方浮塔見證，將這個塔浮出來、見證。過去佛的心願是這樣，對《法華經》護法、見證的心。每一尊佛都是這樣心懷「法華」，重視「法華」在人間，重視眾生要入佛知見。人人本來有個靈山塔，本具佛性，只是我們沉迷了，展現不出來。佛塔從地湧出讓大家看，又再浮上虛空，這當中塔中還出大音聲，讚歎，不斷地讚歎。讚歎就是隨喜，讚歎啊、歡喜啊，歡喜釋迦佛在這個時候講說《法華經》。所以他讚歎釋迦牟尼佛，「能以平等大慧，教菩薩法」。《法華經》，是佛陀要讓大家知道，人人本具佛性，只要你深心信解了，任何人都有辦法見自己的佛性。多寶佛也是這樣的意思，所以他讚歎釋迦佛講說《法華經》，「能以平等大慧，教菩薩法」。
因為佛陀來人間的目的，希望人人明心見性，了解人人可成佛；成佛必經之途就是行菩薩道，要行菩薩道。這是過去佛是這樣，現在佛也這樣，當然未來佛也是這樣，用同樣的道理，教化眾生。所以讚歎釋迦佛，「能以平等大慧，教菩薩法」，這是多的重要！我們要很特別記憶。過去佛是這樣的讚歎，用平等大慧教菩薩法，現在釋迦佛也是這樣，正是在行平等大法，大小乘合在一起聽《法華經》。
現在，法華會上，靈山會上，四眾弟子都俱在，所以善男子、善女人，只要是有心聞法，根機能夠接觸，能夠在佛講法的道場裡的，佛用平等說法，這就是《法華經》。佛陀講說，這是平等大慧來講法。所以，「佛所護念」。《法華經》，多寶佛他來證明這部經是釋迦佛的本懷，是佛內心所護念，要讓大家知道，釋迦佛成佛本來就是想講這部經，這部經是佛久懷在內心，現在說出來了，這就是唯有佛與佛是知音，能夠了解佛心。所以過去佛了解現在佛，現在佛講說心中久以來，放在心中的大法。現在多寶佛告訴大家，釋迦佛現在講的法是平等大慧，是教菩薩法，這是釋迦佛長久以來放在心中的真實大法。這個真實大法，就是《妙法華經》。這部經就是釋迦佛他心中本懷，現在已經「為大眾說」。這是多寶佛來代替釋迦佛，說出了講這部經的真誠。
＊高五百由旬：凡聖同居土，為三界之果報。
方便有餘土，修方便道，無明未盡，故曰方便有餘土，喻為四百由旬。
所以，多寶佛的佛塔有多大？「高五百由旬」，「凡聖同居土」。同樣的意思，這個「五百由旬」也是在代表佛佛道同，三百由旬也是「凡聖同居」，這是一個譬喻。五百由旬是很高，很高。不只是高，寬也一樣，縱廣很高、很寬。這支塔出現在靈山會了，這是一個表達的意境。大家知道靈山，佛陀講《法華經》處不是很大，這座塔如何從地浮現出來呢？這是種意境，用心去體會它。塔的高度、廣度，這是一種的形容。
形容是「凡聖同居土，為三界之果報」。凡、聖在這三界裡面，欲界、色界、無色界，三界，這就是「凡聖同居土」。凡夫具足六欲，所以這是「欲界」。「色界」呢？修行者開始修行，去除六欲，但是還有，有思想，還有心的思量。這種意識思考，腦海中煩惱無明還未去除，還有思想想法。人沒有去做貪欲的事情，卻是心念….。我們有的修行已經無明去除了，貪欲斷了、無明去除了，完全沒有想這些凡夫的欲，也知道人間就是被這無明所覆蓋，很努力修行，也已經突破了無明，但是還有惑。這煩惱、無明、惑，這個惑還在。所以，雖然無色界，但是還有未開解，雖然也在修行。總而言之，五趣雜居就是在三界之中（五趣地為三界九地之一），修行很多種類，但大家都要從這樣的人間開始起步。
佛也是來回在人間，從凡夫地開始發心修行，斷欲，去除煩惱，打開無明，解除惑，也是要層次層次這樣不斷努力修行。不過，來來回回沒離開菩薩道，這是修行的過程。所以，這「為三界之果報」，還是這樣來來回回。所以在佛的《本生經》，生生世世有因、有緣、有果、有報。這就是佛經，很多經典，我們有看不完的經，因為佛有說不完的法，這些法都是在三界裡面，這「因緣果報」法就是這樣，很多法可說。所以，「方便有餘土」。修行的過程來來回回，方便有餘，這還未斷除煩惱，無明惑，但是在修行的過程，來回的方便法。我如何教育？我如何修行？我如何斷煩惱？我如何再來人間再度眾生？這種「方便有餘土」。有餘土，就是前面還有路要走，菩薩的六度也是向前要再繼續。所以，「修方便道，無明未盡，故曰方便有餘土」。一邊度眾生，一邊要再努力修行，這是我們人人要修行的過程，就是要這樣不斷來回、不斷修行。所以常常說，人群中「煩惱即菩提」，我們要把握時間，這就是我們要很努力。
「喻為四百由旬」。所以，這譬喻是「四百由旬」。「三界」，那就是譬喻「三百由旬」；「方便有餘土」，那就是譬喻「四百由旬」。四百由旬就是在這個三界再進步，又再進步，就是入「方便有餘土」，來來回回，「我願意入人群，我沒有受人群污染，我又出來，我再來」，這叫做「方便有餘土」。一方面邊修行，邊斷除煩惱，這樣前面仍有空間，所以叫做「有餘」，這譬喻「四百由旬」。
＊實報無障礙土，喻五百由旬。是寶處在近，即究竟之常寂光土。
所以，「實報無障礙土，喻五百由旬」，那就是譬喻「五百由旬」。這「五百由旬」，就是在〈化城喻品〉中說，「是寶處在近」。雖然走過很多的險路，我們的心若沒有顧好，「方便有餘土」，我們來來回回，若一失念，我們就要再在三界，又在那裡在流轉。很不容易從三界脫離到這「方便有餘土」，知道我來來回回再入人群，但是在人群中有一點點閃失，煩惱無明再來，業力再造，這就要再回去了。所以，我們就是要不斷修行，向前前進，這就是在那個〈化城喻品〉，就是已經經歷過很多的險道，大家應該還記得。這險道都經歷過了，再接再厲，看，化城，前面一個城能夠讓我們休息，在那裡停下來了。等到停下來，大家已經恢復體力了，就說：「還沒有，還差一點點，寶處在近了。」
這前面就是真實的道路，所以叫做「實報無障礙土」。「是寶處在近，即究竟之常寂光土」，那就是寶處在近了，那就是到究竟的常寂光土了。「究竟常寂光土」那就是「靜寂清澄，志玄虛漠」，大家應該記得那段《無量義經》的文。那段經文的境界，就是我們所要依止的地方，就是「實報無障礙土」，在寂靜清澄，那乾淨無染的境界中，我們要很清楚、了解。《法華經》這麼長，總共二十八品，而我們一品一品過，我們的記憶還是要一段一段謹記著，走過心地風光還是要再回顧。不論是〈化城喻品〉，不論是〈見寶塔品〉，這對我們來說都很重要。因為這段經文，我們現在就要一直去體會了解，經與經之間它要貫通下來。前面經文這樣說，
複習經文：「阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊、以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧。」
「阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊、以四事供養眾僧」。這前面說，又再說「所以者何？」不用為我建塔、建寺院，或者是如何供養。為什麼呢？「是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧」。只要大家受持、讀誦經典，這就已經是為我建塔了，也已經為我安住了，安住了這些僧，供養僧眾。這就是最大的供養，這叫做「行」的供養。
因為在法華會上，四眾弟子具在，所以佛陀用這樣的語言：「你們來信佛不是只為了要供佛、僧而已，你們來信佛，是要了解法，接受這個法，接受之後要口口相傳，所以要當傳法者，說法者。將這個法入心，需要的是信解，能夠去傳法，能夠去說法，這就是在供養佛法。佛法在人間，佛法就是佛的慧命，就是讓人人能開智慧，能滋潤慧命，這就是最大的供養，是這成長慧命的資糧。」
慧命的資糧，那就是法要傳，不是只有供養有形的身體、生命，最重要的是慧命，所以慧命是永恆。大家尊重法、受持法，聽、說、傳，這是受持，這很重要，比有形的物資去供養更加重要。所以，《法華經》是佛的全身，是佛的慧命，我們大家要很重視這部經，連多寶佛都來見證了；古佛來見證今佛了，所以我們現在應該要聽法、敬法、受持法，這很重要。來，接下來這段（經）文，我們要用心。那就是說，若能夠好好受持這四事，就不用這樣特別來建塔、造精舍，不用啦！也不用如何供養，就是虔誠恭敬最重要。接下來這段文又說，
經文：「則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至於梵天，懸諸旛蓋及眾寶鈴，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，」
經文簡釋：
「則為以佛舍利起七寶塔」；經是法身，名佛舍利，依經起行，修七善法。是以七寶建舍利塔。
這段文我們要很用心來體會。前面既說受持、讀誦是經者，就已經是建塔了，這個功德等於建塔、造僧坊這樣的功德。所以接下來他就又說，「則為以佛舍利起七寶塔」，用佛的舍利。「經是法身，名佛舍利」，經就是法身，「則為以佛舍利起七寶塔」。大家虔誠受持這部經，虔誠受持就等於已經為佛的法身建塔一樣。我們要尊重經，我們要好好接受這部經的道理。接受了之後，要身體力行這部經的意義，又再為人人教、說這部經。教、說；教人如何做，向大家這樣說，這就是真正在建塔，建佛法身慧命的塔。這佛的舍利，我們就已經在造作，接受法、體會佛法、實行佛法，將佛法的道理行在我們的人間事，將這個事會成理來，這就是真實的塔，佛法身的舍利塔。因為這部經的法就是佛的法身，就是佛的慧命，沒有離開這個道理去做事情。
所以，幾天前我一直說「觸事會理」，我們做事情之後，再回過頭來，法是不是這樣教？方法是不是這樣做？照這個道理，照這個方法去做的事情就沒有錯了。這就是佛的法身，我們將佛的法身再趣向人間，這是佛的心懷。多寶佛來見證，眾生人人平等，人人可成佛，但是人人要行菩薩道在人間。這是每個人一定都要有的經歷。所以，到處行經就是將這部經的法用在我們身上，無處不寶塔，無處不是佛的舍利塔，這個道理真的要很清楚的體會了解。「依經起行」，依照這個經典的意思去行動，「修七善法」。「七善」，後面有機會再向大家說。我們用如何的方式在人間做人間事，會這個道理如何來會合。我們就知道我們在人間按照這道理做事情，我們問心無愧、心安理得、輕安自在。當然，我們一定要修行，有七善的方法讓我們修。
我們歸納起來能夠再回顧想：這樣走過的路對不對？對了，我們會歡喜、輕安自在。所以，這就是因為善，「是以七寶建舍利塔」，這個善就是七寶了。我們用七種的善法，如何來受持法，如何在人間付出，我們身體力行，對人間如何教、如何說、如何做，這個「七善法」就是七寶，而這個七寶，就是已經為佛建舍利塔，已經建起來了。這我們要清楚明白，所以叫做「則為以佛舍利起七寶塔」。
＊則為--明供養舍利起塔；但專持誦此經，即是於無量劫，作種種供養舍利也。
「則為」就是已經做完了，不用再如何做了，只要你們將法放在心裡，落實在人間裡，身體力行、觸事會理，這就是已經做了，這就是「則為」，已經做了。「明供養舍利起塔」，已經為我們明白說，這樣的方式就是已經在供養了。所以，但專持、讀誦。因為這部經，我們永遠都記在心裡。所以剛才說：「來，再去回憶〈見寶塔品〉。」這就是記在心裡。寶塔如何出現在佛前？它的意思是什麼？我們再回顧一下。這就是我們要持誦，常常要記得。我們修行的方向依照《法華經》的道理走，所以其中的意思、經典的文字你們常常再回過頭來受持，這就是要讓我們不要忘記。
這個當中我們檢視自己，又再檢討自己一下，「哦！我有這樣做了」。我們這樣就像在持、誦經一樣，所以與法沒有離開。「即是於無量劫，作種種供養舍利也」。這就是長久，我們從過去、現在、未來，要有這個心願。過去我們這樣走過來，今生此世還要再這樣接下來，現在又再接這《法華經》的方向，我們要發心立願在未來，長久。《法華經》我們總是要一脈相傳，這樣一直走下去。佛陀這樣的教育，我們要這樣的了解，我們也要這樣的實行。
經文簡釋：
「高廣漸小至於梵天」；豎窮三際名之為高，橫遍十方名之為廣，轉廣轉高，愈精愈妙，名為漸小，極本天真，清淨妙理名至梵天。
所以，「高廣漸小至於梵天」。從這樣下去，從高一直一直疊上去。塔就是這樣，基礎要很大，再愈來愈高。建塔也是這樣，我們要不斷不斷….。所以，開始修行了，我們要用很多法來體會了解，一直向上，一直一直升高起來，「至於梵天」；大通智勝佛、梵天王不斷一直來，記得嗎？那段也很長久。已經接觸到梵天了；梵天就是清淨、守戒，戒、定、慧完全清淨了。也就是剛才所說的「五百由旬」；「五百由旬」，那就是寶處在近了。過去，從三界開始，一直到方便有餘土，一直到將近實報土，到常寂光土，這就是愈來要愈接近，接近梵天，那就是完全清淨。但是在梵天，還是有一點點惑還未除。所以，我們若記得在〈化城喻品〉大通智勝佛那個時代，很多的梵天來請佛講說《法華經》，因為他們還有一點點不了解，唯有《法華經》來圓教。這就是我們要知道，塔這樣不斷不斷向上；如修行在進步，寶處在近。
所以，「豎窮三際名之為高」。「三際」就是過去、現在、未來。我們的現在還有未來，我們的現在又有過去，我們這樣一直，一直不斷貫穿下去，這就是「高」，愈來愈高，基礎愈來愈大，上面愈來愈高。所以，「橫遍十方名之為廣」。橫的是遍達十方，很廣，所以叫做「廣」，十方都有伸展到了。所以，「轉廣轉高」，我們先讓它廣再來說高，我們修行基礎一定要打得好。「愈精愈妙」，愈精愈清淨，愈深入、愈了解，那個境界是愈來愈微妙，法能包含的也愈來愈大、愈廣，所以「名為漸小」。因為它廣，從下面一直廣，從上面就一直升上去。所以這個「精」，愈妙，「愈精愈妙」，應該大家能夠清楚。
所以，「極本天真」。已經至高無上了，這個天真的本性已經一直浮現出來了。我們的真如本性是很自然的，是自然就有的，只是我們被無明覆蓋著。所以我們人人本具，無始以來本全都有的，我們的天真本性，也就是本覺，人人本具。這是「清淨妙理」，叫做「至梵天」。梵天就是在天界，最清淨，這修清淨行的人才能夠到梵天去。所以，我們心要無掛礙，要很清淨。法就是這麼簡單、這麼單純，我們用真實、誠懇的心接受法，在人間實用，這心就沒有雜染了。
經文簡釋：
「懸諸旛蓋及眾寶鈴」；鼓舞名旛，覆庇名蓋，無情說法名曰寶鈴，
所以，「懸諸幡蓋及眾寶鈴」。這個當中，塔的形容不只是基礎廣、大，塔也高，周圍就是掛著幡，「懸諸幡蓋」，掛著幢幡，就是莊嚴周圍。這樣也能夠很明顯，讓人很遠就看得到，所以這叫做「鼓舞名幡」，叫做幡。風一吹，幡就會飛，就很顯眼，遠遠的人就能夠看得到，這樣來裝飾它，裝飾讓人看得到。佛法也是這樣，需要要邀人來了解、邀人來聽、邀人來學、邀人來修行，這就是在高處的地方懸幡當目標。甚至「覆庇名蓋」，這寶塔一直上去上去，去到上面還是要有頂，這個最頂的上面還是有蓋，這就是保護。
「無情說法，名曰寶鈴」。這種不是用人去說法，用裝飾，同時用那個鈴，小鐘，鐘鈴將它掛在塔上，每一個角，每一個方向、角落都掛著寶鈴。這個鈴聲；風若吹，鈴的錘就會打到鐘，那個鈴自然叮叮咚咚，出微妙聲，風吹鈴聲能夠招攬了很多人聽到聲、找到方向，所以看到寶塔。同樣的道理，這是一個譬喻，世間在建塔應該也有這樣，塔的基礎要讓它很穩定、很開闊，塔就能一直高上去，塔的各個角落應該也有懸鈴。不知道現在人建的塔是如何，以前那個塔角都有懸鈴。
經文簡釋：
「華、香、瓔珞」；華即善心，香即善德，瓔珞妙嚴即忍辱衣。
又再有「華、香、瓔珞」。「華」就是代表「善心」；「香」就是表示「善德」；「瓔珞妙嚴」，就是代表莊嚴，將那個周圍嚴飾。這看起來就像我們人在穿衣服，要穿上「忍辱衣」。很多事情，「這個時候不可說、不可說，忍就好了」。常常就有這樣的事情。總而言之，我們就要用心。
經文簡釋：
「末香、塗香、燒香」；末香、塗香：塗身淨垢穢，除熱惱。
所以，要有這分「末香、塗香、燒香」，這就是香氣。剛才是眼睛看的，身體的感覺，現在應該就是我們外來的感覺，那個味，那種氣氛的感覺，所以就有末香、塗香、燒香。「末香、塗香」，這就是表示「塗身淨垢穢」。有些地方清一清、掃一掃，過去久沒清掃，會有一個味道，有發霉味，有溼氣的味，清好之後，就用香的味，這個香味從哪裡來？有的是香材磨粉，有的就做成像膏，這些都可以抹，抹在牆壁、抹在身上，讓他感覺到有這種香味。這種香就是表達將骯髒除掉，是乾淨的地方了，所以有這個香的氣氛，「除熱惱」，讓大家的心這樣有很清涼的感覺，在這環境中。
＊燒香：是驅蚊蟲除邪氣，正信念，勤精進，靜思惟；所修功德，薰習周遍一切處。
「燒香是驅蚊蟲、除邪氣」。而燒香就是要驅除蚊蟲，同時也是在避邪氣。過去的人就說，沉香、束柴（香木）、檀香等等。這個東西能夠靜心，讓這個心能夠正，「正信念、勤精進、靜思惟」。這表示我們自己的身心要調整好，就像燒香一樣。香，有的說點蚊香等等，這個味道蚊子會怕、會跑。對我們人的心，能自然地讓他的心思靜下來；心思靜下來，那就是「正信念」，我們的信念就正。
而且讓我們的身心勤精進，好好思惟入世、出世法的道理，身體力行在人間，這就是「所修功德」，就要從「薰習周遍一切處」，我們要薰習，這個香的氣味一點下去，這香味不是只在我的範圍，在大家的範圍。除大家的範圍，香味還會傳到外面去，這個香的範圍，是看你的香氣多大，範圍就多大。所以我們這個「末香、塗香、燒香」，就是我們的這個氣氛，我們的心境等等，所以我們要用心。
各位，愛的力量總是從心為出發點。這念心，如何啟發我們的思想？我們的思想要如何合而為一會於道中？思想合一會道了，就要走入這條正路。所以，「就有道而正焉」，既然走上這條路了，這條路的風光我們要不斷回顧一下，我們回顧、檢視一下，檢查我們走過的路，這條路這樣走過來，那些風光我們是不是都還記憶著呢？前面的路要再繼續走，過去的沒有偏差，現在沒有錯誤，未來的路就很準確，我們的歸依處已經接近了；心的歸依處，就是到佛的知、見、解中，所以我們要時時多用心！
【附註一】〔方便有餘土〕（術語）台家所立四土之一。聲聞緣覺二乘究竟證果者，及地前菩薩，當生界外之淨土也。此等人皆修空觀之方便道而斷見思（謂四住也）之惑，故謂之方便，未修中觀，隨之無明之惑未盡，故曰有餘。天台觀經疏曰：「修方便道斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故曰有餘。」（丁福保‧《佛學大辭典》）
【附註二】〔五百由旬〕（雜語）法華經說越五百由旬之險難而有寶所。化城喻品曰：「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾欲過此道至珍寶處。」天台謂凡聖同居土為三界之果報，故以之為三百由旬，方便有餘土為四百由旬，實報無障礙土為五百由旬，超之即有寶所，即究竟之常寂光土也。嘉祥以三界為三百，以二乘為二百，超三界與二乘之處，即大乘之寶所真涅槃也。慈恩以分段生死有惑業苦之三，為三百，以變易生死有惑苦之二，為二百，超此二生死，則至涅槃云。（丁福保《佛學大辭典》）
【附註三】〔六欲〕色欲、形貌欲、威儀姿態欲、語言音聲欲、細滑欲、人相欲。
首頁 
