20180411晨起薰法香，慧命日增長《法華經·分別功德品第十七》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
初善、中善、後善，
應根機得法益，是名謂時節善。
法華一經所說之法其義深遠，
其語巧妙法髓，圓教了義之理，直教菩薩道法。
第一時教，佛成道，說四阿含等小乘；
第二時教，佛復為說一切諸法皆空，即諸部之般若經；
第三時教，佛為說大乘菩薩真實法。
我們都要清楚，佛一代時教，一輩子之中來人間說法，應眾生的根機分三段來教育，分作「初善、中善、後善」。所說的法都是很圓滿，而眾生都得受益，所以叫做初說、中說、後說，也是「初善、中善、後善」，因為三段的說法都是應眾生根機，眾生的根機都不整齊。過去我們都常常說，佛陀成道初時，發現到人人本具佛性，希望能夠直接向人人說：「你們都與我一樣，我成佛了、我覺悟了，就是由於本具覺性；這個覺性不只是我有，人人都是同樣本具覺性。」想要讓大家了解人人可成佛，成佛的境界，與天地萬物合為一起、一體；這天地宇宙合為一體了，那個遼闊的心境，是覺悟後那分的輕安自在。
眾生粗重的煩惱，苦不堪，希望人人能夠解脫，希望人人體悟本具佛性。但是觀察來，又是奈何呢！眾生根機這樣參差不齊，想要如何說，到底有沒有聽懂？經過思考了，一定要適應眾生的根機。開始，佛選擇了對眾生的根機說法，應機逗教，所以應根機，每一個人一聽了就能夠了解，「苦啊！」人生是苦。四諦法就開始啟動，讓大家知道了。最開始，阿若憍陳如等抱著修行的心，也同樣要追求真理。所以佛陀對有心人要求真理，就讓他們了解「苦啊！」這是第一場的說法，從苦、集、滅、道，四諦法開始，他們五個人聽懂了。但是也很不容易，在那個地方就要三轉；五個人，佛為他們說四諦法要反覆講三遍的四諦法，所以能夠分析出眾生根機不同。
尤其是阿若憍陳如等這五位，那就是在皇宮出來的，要追隨太子；本來要勸太子回宮，太子堅切的道心，他們也同樣發這念心追隨太子。可見這群人的知識也很高，也很整齊，五個人而已，追求的心同樣懇切。佛陀向他們大家說四諦法，五個人當中，開頭才一個人──阿若憍陳如首先體悟，其他的人還沒有很清楚。佛陀再轉一次，再兩個，再轉一次，五個人完全體會了。人生確實真是「苦」，就是由「集」而來，因為集了很多苦，受不了了，真的是受不了，應該就要來「滅」。所以為了滅，要大家要好好修行，所以要用心修行於「道」，這叫做苦、集、滅、道。
了解、用心，這條道一個方向就是為了要解脫輪迴苦，生死由不得的苦，何況老、病、死呢？這就是人生的苦患，老、病、死等等。一段時間，又有多少的苦呢？心靈煩惱苦、生活欠缺苦、心理貪瞋癡等等的苦，唉呀，苦難事多啊。所以一心要求的就是解脫，因為這樣開始了懇切修行，也這樣僧團完成了，僧團完成，開始就踏上入人群度眾的旅程了。就這樣，聲聞為了要追隨佛所說的法，體會了解修行，所以慢慢僧團人數增加了。人數增加，開始向社會，所以根機各不相同，有專心修道，有……。佛陀要化緣人間，所以入人群中，但在人群中根機又差很多。不過佛陀以智慧觀機逗教，人人接觸到佛法就是心開意解，因為佛陀是應機說法，什麼樣的根機，給他什麼樣的法，所以人人都信受奉行。
「應根機得法益，是名謂時節善」。能夠應機逗教，人人信受奉行，所以大家都得到法益，因為這樣叫做「時節善」。佛陀把握時機，觀機逗教，這叫做「時節善」，所以這叫做「初善」。還有「法華一經所說之法其義深遠，其語巧妙法髓」。所以《法華經》是法髓，《法華經》所講的法，就包含了佛的初時、中時、後時；初時就是講「阿含」，中時談「般若」，後時就是說「法華」。所以「法華」，就是「阿含時」、「般若時」佛陀應機逗教一路說過來的法，來到《法華經》，他將它會合起來，淬煉出了法的精髓，所以《法華經》所說之法其義深遠。
雖然初說法，從四諦、十二緣、六度這樣一直來，談「有」、因緣果報等等。一直到了開始要轉一個：眾生不能只執有。時機到了，一轉就「方等時」、「般若時」，開始破眾生的執著。所以談「空」，告訴大家不要執著「有」，一切人、事、物到頭來還是空，所以談空，破除眾生執著。但是，人一直往般若空慧，自然他會偏一邊，所以會執空。佛陀就是要為大家去，破有談空，但是現在「空」、「有」具破，卻是會合回來說「中道」，中道那就是《法華經》。我們有一段的時間就說要度彼岸，船不能擦到左邊，不能擦到右邊，左右兩岸去擦到就無法向前走。船一定要走中間，行在河的中間才不會有兩邊的傷害，所以要向中間行，才有辦法到彼岸去。
《法華經》就是談中道，所以它，法其義巧妙，說有，有中又是空；說空，中間卻有妙有。談空說有，空中妙有。這就是佛陀用智慧，權巧方便說法，但是不失真理。這不論是初時說法的善，中時說法也是善，後時說法也是善，最後佛陀講說《法華經》，是他內心所懷。所以佛心所保護的，那就是《法華經》。所以，「其語巧妙」的法髓，法的精髓，這就是圓教，是「圓教了義之理」。「了義」就是很清楚的道理，不執空、不執有。「直教菩薩道法」。這空、有轉為中道的法髓，這就是要如何讓我們回歸本覺，真妙的道理，我們要用心去體會。
所以佛陀有「三時說教」，但是這三時說教來到《法華經》，昨天我們有提起，《法華經》就是佛全身的舍利，有《法華經》的地方，寶塔就在那個地方，出現在那個地方。也就是要告訴大家，人人心中有這樣，接受過了，信解《法華經》了，所以道理要很深入，落實、體解，自然我們內心就是靈山塔，在靈山、在塔中，我們的心、我們的法都很俱全。
修七善法，建七寶塔。
一、時善：佛道初成，初、中、後三時之所說，隨機應教。
二、義善：佛法之義，深有利益，得今世後世及出世之道利。
三、語善：隨方俗之語而能示正義。
四、獨法：但為無餘說之。
五、具足：佛之所說以一經一偈，而諸法具足圓滿，不待餘經而成。
六、清淨調柔：語清淨，故曰清淨；義理精，故曰調柔。
七、梵行：梵者以涅槃槃而名。此道能至涅槃故名梵行。
「修七善法，建七寶塔」。所以分成七善法，我們經文常常都說七寶建成的塔，這個塔是七寶所合成，什麼是七寶？就是要行七善，這叫做七寶；這個「七善法」，我們就要知道到底是什麼樣的七善法。知道佛陀的這個施教以及我們要修行的過程。第一，那就是「一、時善」，第一時的善，就是「佛道初成」。佛，成佛第一念的覺悟，與天地宇宙合為一體，那個初時覺悟之時；初時覺悟，心很開闊，心就是在定中，在善思惟中，就是一般說的禪定。
在入定中來覺悟，覺悟的心態完全寬闊，華嚴境界現前了，就是定中說法。當然這不是人間所體悟得到，華嚴的境界。佛陀的心境入華嚴境界，天地宇宙合一的境界，合為一體，道理完全建立在他心中，所以智慧大開。這個境界過了後，他就體會到，「大地眾生皆有如來智性」，很歡喜要將這個消息讓大家知道，但沒有辦法，佛陀運用智慧分析，剛才說過了。如何將佛法漸漸度入眾生心，將佛的心境，要如何慢慢讓大家能夠體會佛的心境。
佛的心境是人人具有，因為人人具有，只是說一個方法，將這個法這樣傳，度出去，去化度眾生，所以思考。所以，「佛道初成」這條路開始，要如何來開這條路？這「佛道初成，初、中、後三時之所說，隨機應教。」開始就要分段，有初機、中機、大機，所以應機逗教。這分作「三時說教」，三段的時間來施教，所以「隨機應教」了，這是佛初成。這個「隨機應教」，就是先適應人的根機。
第二呢？第二善，就是「義善：佛法之義，深有利益，得今世後世及出世之道利。」所以能夠給眾生……，現在的時間就是佛的時代，後世的人全都能夠長久輾轉這樣延續下去，知道世間法，如何出世間道。這的利益，這就是佛陀初時與第二時的善，要如何設法讓人人能夠一步一步踏入。這也是我們現在在施教，同樣的道理。開始要分析根機，眾生用什麼方法讓他體會到，能夠行人間事。現在就要去分時段，知道去在生活中，在生活中如何入群；在入群中如何去承擔、如何去付出？也是要在這個時段裡一步一步，讓他能夠去體會到這個人、事、理。
所以第三的「語善」，就是說話。我們現在知道法了，了解就要做，所以要觀機，知道我要對這個人說什麼話，「隨方俗之語而能示正義」。各人有各人的風俗，光是在臺灣，河洛人、客家人說的話不同，同樣是臺灣人又是原住民，又有原住民各種部落的語言，不只是語言不同，還有就是生活文化不同，種種都要隨其語義。但是表達出來就是適合真理來接近，去度化他，就是要用語言。
第四，「獨法」，就是「但為無餘說之」。就是根機比較高的人，有的不是用簡單說因果、教他做善事就好，要再讓他能夠接受。執著的人，你要用什麼方法破除他的執著，讓他願意接受。這還是要用特別的方法，所以我們也說方便有餘土，昨天也說過了。
所以，第五要「具足」。「具足」，就是「佛之所說以一經一偈，而諸法具足圓滿，不待餘經而成」。意思就是，法，就是在大乘法，就是開始要走入大乘法。就是要具足，不論是有事、有物、有人的道理，或者是只是僅僅執自己的法，這樣的人我們全都要用方法對治。後面那就是要具足，空、有都要具足，佛所說的一切，一經、一偈，就是經、是偈文同樣都是法，具足法。我們長行文說過之後，為什麼還要有偈文呢？因為經的含義深，怕一次聽不清楚，所以偈文就再重複，或者是有的人要簡短偈文，等等的方法就是來讓他法能夠入心，種種的法應機讓大家能夠接受，最後是圓滿的。這一部經都圓滿了，《法華經》之中就全都能夠圓滿，有說過去，有現在，還有未來，我們現在此時要入佛知見了，傳在未來，這一部《法華經》就能夠具足很多。
所以，第六是「清淨調柔」。有這麼具足的法，要如何讓大家都能夠接受，空、有、中道都能夠接受，這要如何用什麼方法？第六，就是「清淨調柔」。那就是「語清淨，故曰清淨」，叫做清淨；「義理精故曰調柔」。我們要用很分明的道理來與他說話，道理要很精，語言要柔軟，用這樣來與眾生會合。
第七，就是「梵行」。我們要說法，自己也要行清淨，身心就是要有調直行。《法華經》，「大菩提直」，我們開經的時候就一直說「大菩提直」，我們的路很單純，絕對是單純的道路，所以要很調柔，要很清淨。有清淨心，我們才有辦法，自己的心清淨，心沒有生滅、沒有得失的心念，就是一心一志，將真實法要度入眾生心。
「梵者以涅槃而名」。所以入涅槃，涅槃不是死了叫做涅槃，涅槃就是我們的心念清淨，不生不滅，非常的圓滿，這叫做「大涅槃」，就是寂靜清澄。這種寂靜清澄，無生滅法就是道。「此道能至涅槃故名梵行」，這就是最清淨法。所以大家要很用心去體會，體會要如何讓心這樣整個很清淨下來，清淨心說清淨法，眾生人人清淨接受，應用在斷除煩惱。眾生煩惱無明，所以苦難才會這麼多。回過頭來說，那不就是很簡單呢！「大菩提直」就是一條路，這條路的真理、這條路的風光很豐富，都是在法華全經之中。所以《法華經》就是佛的全身舍利，而這個全身舍利的心地風光，就是這「七善」，七項善這樣構成起來，造成了七寶塔，我們這七項善就是佛陀一生的施教，有「三時」、「七善法」，這樣一路走過來。我們若能用這個心，專心調直在菩提道上，這樣這個方法就是建七寶塔。所以，我們前面的文說，
複習經文：「則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至於梵天，懸諸旛蓋及眾寶鈴，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香」
以佛舍利建七寶塔，為了要供養佛的舍利，這是我們大家為了要供養舍利。又前面的文，因為我們要「頂戴」，頂戴諸法，所以諸法──佛陀全身的法，就在《法華經》；《法華經》就是佛的全身舍利。我們要供養佛的全身舍利，唯有身體力行，學佛道法，這樣一路學過來，這叫做行的供養，這叫做信解，這叫做入佛知見。信解才有辦法入佛知見，我們若能夠體會這些道理，應該方向就慢慢已經接近了。所以，下面接下來的文就這樣說，
經文：「眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫作是供養已。」
經文簡釋：
「眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌」；晝夜常作和樂之樂，身為樂器，言即樂音；令諸聞者，悅耳清心。
前面已經建七寶塔，以佛舍利來建七寶塔，要記得「以佛舍利」，就是以佛的法來建七寶塔，這舍利很清楚就是《法華經》。《法華經》教我們如何行菩薩道，行菩薩道的方法──入人群，度眾生。就是這樣打基礎，這樣讓塔漸漸一直高起來，一直要到梵天，就是清淨，一直要到德行清高，清淨無染著。若這樣，「眾鼓、伎樂」，塔已經成了，開始就聲音，那個建築有形已經完成；我們用七寶建成的塔，現在開始，就有聲音了，所以，「眾鼓、伎樂」，聲音就出來了。這些伎樂，裡面就是「簫、笛、箜篌」或者是種種….。
經文簡釋：
「種種舞戲」；以四攝法鼓舞一切，猶如戲處以誘於人。
「種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌」。有了音樂就有舞戲，有人在那裡跳舞，形態就讓大家歡喜，這聲音有樂器的聲、有歌聲、有讚歎等等。這個聲音，這就是「無量千萬億劫作是供養已」，很多很多微妙的聲音都在這樣的有形，這種很歌功頌德，佛的德很高，法就是這樣完成。佛的德風，已經讓人人在讚頌。所以這個地方說，「眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌」，那就是「晝夜常作和樂之樂，身為樂器」。這就是表示我們身就像樂器一樣，這些樂器譬喻就像我們的身體，我們一切一切的動作，我們全身器官，身體的動作。看看，吹簫或者是打鼓，用種種的樂器，都是人的身體使這些樂器能發出聲，不論用吹、不論用彈的等等，使用這些樂器讓它有聲音，這就是表示我們的身體所造作有聲有色，就是在人的身上，舞戲也是在人的身上。
大家，這就常常說，我們的威儀形態等等，無不都好像在一場舞臺劇裡，有樂器、有聲音、有歌者──唱歌的人，有跳舞等等種種。而人生如舞臺，這就是人的身，身體在造作。所以，「身為樂器，言即樂音」，我們在說話就是音樂。聲音，每一個人說話的聲調都有八音在。我們要讀書也都要知道八音，這八音和，有高、有低、有平等等….都有，所以言語本來就是樂音、音樂。有的人說話就很好聽，有的人說話就很粗氣，這等等不同。所以身體如樂器，聲音就是如樂音。所以，「令諸聞者，悅耳清心」。我們若好好說法，將法說得清楚，佛陀說法，一音圓演；佛陀說的法，大家都歡喜聽，他能夠應機逗教。每一個眾生，心有煩惱、有無明，接觸到佛陀，僅僅看到佛的人就歡喜了，不必再說很多；聽到佛的聲音，他就心開意解，這全都是微妙音，佛音清妙，佛的音聲很清、很微妙，這就是佛說法。
所以，「種種舞戲，以四攝法鼓舞一切，猶如戲處以誘於人」。我們人身的動作，就像我們在說法，不只是說法，日常生活待人接物，四攝法如鼓樂來配合。「四攝法」大家知道了，布施、利行、愛語、同事。我們每一個人在生活中，若常常培養愛心，都是在布施；我願意幫助人，不論是力量的幫助或者是知識、智慧的幫助，或者是用語言的幫助等等，只要能夠幫助人、能夠利益人，這都叫做布施。布施不一定是物質，用恭敬、用尊重幫忙都可以，這全都叫做布施。利行，每件事情我們就要先想如何利益人，不要去傷害人。我們時時用愛語，彼此之間不要搬弄是非，我們還要利用同事，投入人群好好將人人的方向，帶到正確的方向。交朋友很重要，我們很期待能當人的善知識，將人引導是正方向，這叫做好同事。
經文簡釋：
「以妙音聲歌唄讚頌」；以佛之心，頌佛之言，名妙音聲。歌詠梵唄，讚佛法身名為頌德。
再者，「以妙音聲歌唄讚頌」。用種種的方法，「以佛之心，頌佛之言，名妙音聲」，名叫做音樂。我們要了解佛心，因為我們要入佛知見，我們要知道佛的本懷。佛本懷──《法華經》，來教育我們，我們要受教。《法華經》之中的意義很俱全，我們接受到，我們要受教，所以要「以佛之心，頌佛之言」。佛陀的心，以佛心為己心，講佛所要說的法來教育人，來與大家分享，這叫做「妙音聲」。因為你抱好心，說好話，這就是妙音聲，這叫做愛語。
所以，「歌詠梵唄，讚佛法身，名為頌德」。我們要稱讚，真的聲音說起來都讓人有利益，聽起來很歡喜，很順應他們的心；他可以依照我們所說的佛的教法，身體力行，這就是將佛法用在我們的同事間，這叫做同事。愛語、同事，都在我們日常生活中能夠接觸，能夠做到。所以時時來「讚佛法身」，讚歎佛的道理，佛的法身就是道理，這就是讚歎佛德。因為這道理是佛所教出來，所以我們要用心讚歎。佛教徒承佛教法，在人群中也能夠弘揚佛法，我們要好好用四攝法，日常生活中有四攝法──布施、利行、愛語、同事，用這四項的方法在人群中，就是在弘揚佛法。
經文簡釋：
「則為於無量千萬億劫作是供養已」；過去久遠塵劫中事，悉以此經宣示顯說。誦經一遍，即是廣遊諸佛剎土，經於無量千萬億劫作供養已。
所以，「則為於無量千萬億劫作是供養已」。今生是這樣與眾生結好緣，來生也是這樣，用我們的行，從現在受法來，我們生生世世心還是與法同在。來生來世帶著這樣的法的智慧，這樣就是來生世再續眾生緣，這就是我們的方向。所以多結眾生緣，眾生的好緣是成就我們的道業。所以，「過去久遠塵劫中事」，過去久遠塵劫中的事情，我們「悉以此經宣示顯說」。我們帶著這經法到未來生，我們的記憶還很深。這是前幾天一直告訴大家，我們要記憶，記著，經聽過再回顧一下，要有記憶。這個法要與我們的心會在一起，這叫做「佛心為己心」，佛的法身永遠在我們的生活中。
所以，「誦經一遍，即是廣遊諸佛剎土」。我們在誦經時，其實我們專心、用心，就像跟著經文中的道理，我們就是在佛的佛土之中。所以我們《法華經》，我們能夠常見佛在靈山說法，因為我們要入如來室，與佛同室，所以與佛同在靈山會，我們時時都在那個地方。所以，「經於無量千萬億劫作供養已」。我們也是不缺席，佛在哪裡說法，我們就在哪裡聽。所說的供養，就是身體力行，接收到法，我們就是行在人群中，這叫做「行的供養」。所以七寶塔是用七善法將它造成的。我們修法之後，要如何投入人群去度眾生，隨機應教；眾生什麼根機，什麼樣的環境，我們給他什麼，然後來度引他。
看看墨西哥也是這樣，因為他們有苦難，我們有一群的菩薩去，在那個地方與他們同時生活。我們用我們的方法去接近他們，了解了，幫助他們之後，他們認識了這個法，自然就再跟我們回來，來了解，發心立願要在那個地方做當地菩薩愛的種子。同樣的道理，這就是供養，他們用行來供養，未來那個土地上就會有佛法在那個地方，就有這樣的布施、利行、愛語、同事，落實在那個地方，這就是法。我們要時時用心，用心悠遊在佛法中，誦經時就像入佛的世界一樣，所以我們要時時多用心！
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