20180413晨起薰法香，慧命日增長《法華經·分別功德品第十七》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
存道心修持法，專精道業無雜，
深心安住道場，得受四事供養；
虔誠護法敬供，四事衣住湯藥，安住道業滋糧。
要用心，用心體會。修行心要專、要定，專心定心、聽法入心，這很重要。一段這麼長的時間，人人就是殷勤持法、聞法，也看到大家用法落實生活。人與事，用法能夠應用在人事之間，感覺起來道氣，有那分道氣的感覺，這是很歡喜。不論是從外地來，志工菩薩會集在分享心得，也聽到分享他日常生活，分享他去達成任務了，就是會將法也帶進去，那種的感受。就像中部菩薩回來精舍，與常住師父共同去出坡，他們叫做「短期修行（精進）」。每個月都安排這樣的時間回來，他們說：「感恩哦！感恩精舍這個道場，能夠讓我們常常回來短期修行。」其實，精舍也要很感恩，感恩這群的菩薩有心回來護法，知道精舍人人生活都很辛苦。他們回來能夠幫忙，發揮他們的體力，來布施、來護法。
這梯次要回去之前；大家共同出坡，要回去之前，就會與大家，與常住師父飲一杯智慧的水，大家會合起來說心得。這麼多天來，去田裡如何體會？在田裡在除草，石頭很多，要如何撿出石頭？撿石頭，有的石頭埋得比較深，他們既然要撿石頭，就算石頭埋在地下，他們也要用鋤頭將它挖起來。連用那個鋤頭挖，要將它挖起來時，去碰到石頭那一聲，他們也有法可分享呢！過去我較有時間，在去年，每次他們回來，要回去這當中，我就很歡喜：唉呀！下午又有一群的菩薩，天地自然的法則，他們去面對、他們去付出，在那個地方努力付出之後，對草、對這五穀雜糧，對這些要收成的東西，他們都有心得能來分享！果然，若坐下去，幾小時的時間不覺得長，因為是歡喜。他們會提出來，在工作中無不是法，而且是歡喜；那種的法喜，不是只有歡喜。
他們工作中雖然付出很辛苦，常住師父們一句話，這樣與他們分享一下，他們很有心得，落實在生活中。下田是這樣，洗被單、曬棉被也是這樣。記得去年天氣很熱，他們回來剛好遇到曬棉被。師父們告訴他們：「來哦，菩薩啊！我們現在扛著被單要過『奈何橋』。」他們問說：「啥！精舍哪有奈何橋呢？」「跟我來就對了！」就棉被這樣扛出去，整疊扛到外面去。從這棟的屋頂，要搬過那棟的屋頂，地上那個接的地方，好像一座橋，他們要跨過那個地方。那時候天氣很熱，日曬久了，水泥很熱，在那個上面，因為屋頂清得很乾淨，人人都打赤腳，要從這邊走到那邊去，很燙，所以常住師父就會告訴他們：「來哦，我們要過這座橋了，這是『奈何橋』。」一踩過去，「唉呀！這麼燙、這麼熱啊！」大家就快步的踩過去，就是這個動作。
他們在屋頂上，將棉被鋪啊、曬啊，之後黃昏了，日落了，「趕快啊！收棉被」。較晚些陽光變弱了，那座橋就沒有那麼燙了，他們棉被摺好要收回來，他們感覺到：原來太陽是這樣子的味道。棉被曬過了之後，棉被經日曬過有一種日曬的香味，他們覺得這就是世間最香的，是太陽光的味道。他們的心境就是這樣。甚至要裝被單，常住師父就告訴他們：「每一個角……。」什麼「四念處」，什麼「七覺支」等等名詞都出來。就這樣慢慢地告訴他們，他們這樣聽得很歡喜，真的「眉眉角角」（指每個細節）無不都是法，這都落實在生活中。
這次回來挖薑黃，雖然我很沒有時間，無法聽分享，與一位菩薩這樣擦身而過了，告訴我們：「師父，我們再兩天就要回去了。」「哦！這次，這次你們的短期修行有心得嗎？」「有哦！我們今晚就要再與常住師父分享啊！」「我很羡慕你們哦！」他說：「很有心得。」「這次呢？」他們說：「我們是收薑黃，在挖的時候很有趣；挖起來之後在整理時，要多用心。裡面……。」「我實在沒有時間可再聽你說下去，你們好好去享受你們的法喜充滿。」真的愈來我時間愈少了，是來不及，而也趕不上，所以無法去聽他們的分享，不過他們很歡喜。這就是法用心聽，日常生活觸事就是要會理，這聽到他們在分享，我很滿足、很歡喜。佛法本來就是要讓我們在日常生活中用，入人群，在日常的生活互動、互愛。
這就像昨天、前天所說，最重要的是讓我們化為「四攝法」，很簡單。佛法若要一一、一一用很文字，文句的解釋，根本我們就用不到，應該就是用我們平常生活中，以「四攝法」在人群。而「四攝法」是每一個人、每一天面對任何人的生活都能用得到。「布施、利行、愛語、同事」，這不就是待人接物，分秒中都不能離開我們的生活？這不就是在人與人之間結好緣，修養我們的身心待人接物，最好的修行？這四項在人間中，你做得很足夠，來檢視我們自己，檢視自己，自己應該也沒有多少的缺點了。只要你「四攝法」用下去，這是最平常、最好記，就是在人間中。不論在田裡，不論在屋頂上，大家同樣皆大歡喜；田裡太陽曬，很熱，風吹、雨淋，大家還是能夠皆大歡喜。心中有法，什麼樣的環境都是在我們無形中的「無生忍」。而我們「無生忍」，若要坐在這個地方來與大家解釋，很鑽！會愈鑽愈深、愈聽愈茫。而若是，若是在我們這樣，用平常去做，做就對了。
「生忍」、「無生忍」，光是要說一個「忍」字，那就是很困難，要能夠體悟得到更難。而我們若很簡單，就是這樣面對著大自然，這不是人能夠造作出來。自然的氣候、自然的法則，非人為，但是很辛苦，堪得忍。這「無為法」我們有辦法熬過去，好好做下去，沒有起心動念，「無生忍」這麼自然。所以修行有困難嗎？而「生忍」呢？就是人與人之間有遇到什麼人的障礙，有遇到什麼事情的困難等等等等很多，這我們若在「四攝法」之中，已經訓練得很好了，人與事就難不倒。因為這「四攝法」在日常生活中也已經變成習慣，不會與人過不去，絕對是人事上等等障礙就會減少很多。
法本來就是生活中，所以「存道心修持法」，大家要很用心清楚。我們專心，要「專精道業無雜」。只要我們的心在日常的生活，語默動靜、行住坐臥、待人接物等等，我們的心專而精，所面對的無不都是道業，因為我們心中有「道」，行中有「路」，所以就「有法度」，對人就有法度，所以不困難。所以我們要「深心安住道場」，無處不道場啊！我們最近在讀的經，《法華經》就是佛的全身，不用如何建塔，不用如何去造僧坊，只要我們「深心安住道場」，我們的心在法中，這就是我們的道場，這就是我們最好心靈的道場。
所以，「得受四事供養」。我們日常的生活就是這樣在過，豈有什麼困難？一點點困難都沒有。而且我們的家很大，天下一大家庭，所以「四事」沒有困難，我們自己能夠自力更生，「四事」沒有困難。天下，我們的家人很多，大家回來了，要回去了，有時候，還有「伴手」可帶回去。不用帶來，還有東西可帶回去，這「四事」無慮。所以，「虔誠護法敬供」。最重要的，真正的虔誠護法，人人要讀誦、書寫經典，這就要用很虔誠的心護法。護法是我們的責任，不是說在家人你們就要護法，你們要來供養四事，不是！我們要想，這是我們自己要做的，所以「四事供養」，我們要再很虔誠來護持，要擔起如來的家業。所以，聞法、說法、傳法，這是我們的本分事。
要如何讓法能夠普遍住世？不是只是叫人去抄經，抄經的時代那是在以前；要傳法，經典要讓人人，人手一本，那是以前那個時代。現在說環保了，紙不要隨便用。現在有電子產品了，一根手指頭一壓，就能夠同時讓文字普遍出去，人人手中就一篇。所以這個時候是就要回歸佛陀所說的傳法，那就是護法。我們要好好聽，將佛的道理收納入心來，這就是傳法，就是護法，將佛法、正法住世。佛陀的思想，正確的思想要落實人間，用法度人，我們要「有法度」，用法度人。所以我們「虔誠護法敬供」，我們要用虔誠的心來聽法，用虔誠的心說出去，用虔誠的心將法傳出去，這全都是以虔誠在護法。我們若能這樣，「四事衣住湯藥，安住道業滋糧」，安住道場滋養慧命的法糧。我們就是用這樣，是比有形的──吃好、穿好、住好，還要更好。我們真的是要為法而住、為法而活，這才是真正學佛的方向，所以大家要多用心啊！前面的經文說，阿逸多啊！
複習經文：「阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二。」
「阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書，若教人書。」昨天說到這段。我們下面接下來再看，
經文簡釋：
「則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二」；則如是書、持則便為起寺，建造僧坊。
＊以但自誦持，至今復教他人讀誦、受持、書寫，此法華經，續佛慧命，則為以佛舍利起七寶塔。
「則為起立僧坊」，亦「以赤旃檀作諸殿堂三十有二」。意思就是，「以但自誦持，至今復教他人讀誦、受持、書寫此法華經，續佛慧命」。不只是你這樣讀誦、誦持，或者是教人讀誦、受持、書寫這《法華經》，這樣就是叫做「續佛慧命」。我們若好好讀、好好誦，經文當中的意義我們用在日常的生活，我們自己自修，還要再教人修。這自受持、教人受持，《法華經》就是「續佛慧命」。「則為以佛舍利起七寶塔」。我們前天說過了，我們要修「七善法」，等於是七寶建塔一樣。這法的意義是這樣。
所以我們要注重修行，修《法華經》就是要修入我們的心，刻入我們的心版中，銘刻心版，我們要用在日常生活中，若能這樣，「則為起立僧坊」。「則如是書、持則便為起寺，建造僧坊。」就像這樣讀誦經，為他人說或者是教人寫，這些事情就等於在建僧坊一樣，而且是用上等的材料。這意思就是這樣，與建僧坊一樣。再接下來的這段文這樣說，
經文：「高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具充滿其中。」
經文簡釋：
「高八多羅樹」；棕櫚樹，體堅如鐵。直而且高，故形容物之高者，曰八多羅樹，八表八正道。
這段文，知道我們若是這樣修行，就等於已經用很好的材料來建設僧坊，這裡面的景觀也將它設置得很好。記得嗎？景觀，幾天前我們所解釋的，這行樹，樓閣臺觀等等，都已經為大家解釋清楚了，心靈的境界都已經解釋得清楚。現在再重複告訴我們，我們若是這樣好好用心護持經典，就像在頂戴釋迦佛的全身──法身慧命一樣。所以再形容好像在建僧坊，用很好的材料來建設，那個僧坊的材料用「高八多羅樹」。這種的樹，好像叫做「棕櫚樹」。「體堅如鐵」。它的體，它的身、質就是很堅定，很硬、很堅，很硬的樹，用這種材料來當骨架建造起來。
所以，「直而且高，故形容物之高者曰八多羅樹」。所以若要形容很高的東西，他就用「八多羅樹」來形容，說這是很高。因為樹身高，在佛陀那個時代若要形容有形的東西很高，就用八多羅樹來形容，因為它的高，最少也有七八尺，八九尺高。「八表八正道」，所以這也是要表示「八正道」。前面有說過了我們要行七種法，其中就有「八正道」，正思，正見、正思惟等等都在其中。所以，這些有形的東西來譬如法。
經文簡釋：
「高廣嚴好」；樹立天地自然造化，樹豎高、橫廣，等於虛空，形相莊嚴，無不具足。
所以，它的「高廣嚴好」，很高。樹若高，根就廣，樹身也大。所以，「高廣嚴好」，這每棵樹成長起來就是這樣很直，「樹立天地自然造化」。這棵樹，整個樹林，所有的樹木都是在天地裡，都是由種子與大地會合。在這個天地裡，都是由所有氣候來成就，由「地、水、火、風」四大來造成，大地萬物自然而生，樹木也是其中之一。所以，這是自然的造化，大樹在天地間。這樣的樹，「樹豎高、橫廣」，這種樹是樹直又高，尤其是它也是大，所以，「等於虛空，形相莊嚴」。一棵一棵就是這樣豎立起來，在大地上很大片的樹林裡。這樣，人站在下面向高樹看去，這就是直入虛空那種形象的莊嚴；「無不具足」，非常的莊嚴。
經文簡釋：
「百千比丘於其中止」；覺悟之自性軌規則名法。
所以，「百千比丘於其中止」。就像這樣，造作這麼的莊嚴的僧坊起來了，還有這麼好的景觀都造作起來了，有很多很多，百千比丘在這個地方，這表示「覺悟之自性軌規則名法」，名叫做法，這就是法。每一位比丘心中都有法，就像我們大家這麼長久聽法，人人心中都有法。觸事會理，大家若遇到這件事情，就將法形容在這些事情上，將這些事情回歸到法。最近聽到都是這樣，有法在人間，同樣的道理。所以，「覺悟之自性軌規則」，這個規範就是法，這就是法。
＊佛法不二，和合名僧，百千正念，聚在一身，名為中止。
「佛法不二」。佛法也是這樣，人人心中有法，人人自性比丘，自然法則，也是很自然。所以，「佛法不二」，就是這樣。和合名為僧，出家道場，人人就是和合，所以和合就是修行的道場。「百千正念，聚在一身，名為中止」。像這樣，只要人群在就要有法在，有法在就是人心和合。不僅僅是指出家人，就是所有學法的人。「佛法不二」，不是僅僅出家人有，接受佛法的人，人人都有，所以「和合名僧」，人人若和合，人人都是修行者。所以，就是有很多的正念，每一個人內心的念都是正念，「聚在一身」。所有的正念、正法無不都是在我們的心中，所以「名為中止」。這些法都在我們的心中這樣止住了，所以我們要很珍惜，我們的心入在法中，我們要很歡喜。
經文簡釋：
「園林、浴池、經行、禪窟」；園林即是七覺支林，表總持。
所以，「園林、浴池、經行、禪窟」。在這個園區，這個天地間，立僧坊起來，這個法規已經在這個地方，已經就是有這樣這麼莊嚴的道場。所以，「園林即是七覺支林」，園林裡面就是七覺支林。剛才說「八正道」，現在說「七覺支」。幾天前也說「三十七助道品」無不在我們的生活中，就是法沒有離開。所以，七覺支，「三十七助道品」當中的「七覺支」，所以「七覺支林，表總持」。「三十七助道品」，在我們「七善法」之中，我們都修到、做到，這就等於法、慧命建立我們的身行。僧坊我們建立起來，不是有形的建築，是這們心靈建築。人人有個靈山塔，那個道場所建立的僧坊，就是在我們靈山塔的周圍裡，所以要很用心。這是「表總持」。
＊浴池表解脫。戒名為池，群聖所浴。終日繞行規律，名為經行。大浬槃為禪窟，動而常靜。
「浴池」，是「表解脫」。我們的身心污垢，法譬如水，我們沐浴在法流之中，所以這個浴池，就是表示我們法沐浴我們的心，我們已經解脫了。所以，「戒名為池，群聖所浴」。這戒就像一窪池一樣，是所有修行者，聖人、賢者所沐浴的法，法譬如水。所以，「終日履踐，名為經行」。我們每天都踏在這當中，這就是在那個地方在經行。而且我們是「大涅槃為禪窟」。大涅槃就是寂靜，寂靜清澄，我們的心態就是在禪中。「動而常靜」，雖然我們日常生活中就是要這樣動，但是雖這樣在動，其實我們的心還是靜，因為我們專心於道。雖然生活需要動，卻是心還是靜，這是靜寂清澄的境界。
經文簡釋：「衣服、飲食、床褥、湯藥」
柔和忍辱，名為衣服。
禪悅法喜，名為飲食。
法空之座，名為床褥。
療治心病，名為湯藥。
所以，「衣服、飲食、床褥、湯藥」，因為四事供養，現在就是衣服或者是飲食，或者是湯藥，也是我們日常所接觸到的。「柔和忍辱，為名衣服」。還記得嗎？「入如來室，著如來衣」，柔和忍辱衣，我們已經是要入如來室的時候，因為我們「入佛知見」。現在開始都是在「入佛知見」，所有的物質其實都只是一個形容，是法、是法體。所以我們在修行也是一樣，不論是衣服、飲食、床褥、湯藥等等，這全都是在我們的日常生活中。
我們穿著衣服就知道，「做人要忍」；不論是生忍、法忍，是人事的阻礙嗎？人事的障礙嗎？或者是大自然的境界來障礙我們呢？只要你有心想要修行，什麼都不會障礙我們。我們若穿起柔和忍辱衣，我們就要想：我們是修行者，待人接物，「四攝法」我們若做得到，人家就不會障礙我們。修行本來就要吃得了苦，能吞忍得下去。所以若有這樣的決心，不論是大自然法或者是人為所造的，我們都有辦法克服，所以這就是「忍辱衣」。
「禪悅法喜，名為飲食。」吃，只是要維持我們的身體，我們生命的健康，因為有生命才有辦法修行，才有辦法入人群度眾生。但是吃，我們淡飯、粗食，我們就是這樣吃，營養足夠就好，所以吃什麼我們都歡喜。「禪悅法喜，名為飲食」，只要你歡喜，吃什麼都好。五穀雜糧無不都能營養我們的生命，就是要來滋潤我們的慧命；有生命健康，把握生命好好來滋養慧命。
所以，「法空之座，名為床褥」。法空，「諸法空為座」，大家應該記得，「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座」，這就是我們無所執著。不可執著，我們要如規如法修行。《法華經》是中道的圓教，前天，上次也說過了，我們要在那個河中間，不可擦到這邊，不可擦到那邊，我們就是要在中間直駛到彼岸，不可執有、不可執空。但是，「有」，是一切皆空；「空」，空中有妙有，是真實法。我們若知道，自然「法空之座」。這就是我們生活中所需要。還有那就是治療心病，「療治心病，名為湯藥」。我們的心有沒有健康？心若不健康，就真的要用藥。而這個藥多數也僅僅是治心而已，這個真藥是治假病，真病無藥醫，所以只是僅僅你一念心，心正、身正、行正，那一切就歸於正法，所以要用心。
經文簡釋：
「一切樂具充滿其中」；眾寶音樂，悅目快心，諸餘樂事，悉滿其中。
若能夠這樣「一切樂具充滿其中」。一切，什麼東西全都具足了，我們的生活也會感覺很滿足。修行者每一個單位就是一張床、一個書架、書桌這樣而已。這樣也是幾十年如一日，簡單生活也是很具足。一間寮房好幾張床，大家共同生活，簡單、自然，也是生活得這麼的歡喜。所以，「眾寶音樂，悅目快心，諸餘樂事，悉滿其中」。這什麼都很快樂，一切東西我們都很歡喜，是樂，是樂；這個「樂」字就是歡喜，這個「樂」，就是快樂。要用的東西，每項都很滿足，雖然很便宜，卻很滿足。生活中欠缺不多，其實這麼的簡單就能夠生活，這生活中的歡喜，這樣就已經足夠了。這樣就感覺起來，「眾寶音樂」。
音樂，我們昨天也說過了，音樂就像在說話一樣，我們在說話也有高有低，具足八音。所以，我們在聽人說話，或說話給別人聽，或互相對談等等，無不都是寶，無不都是樂。聽起來很歡喜，聽入耳中，歡喜在內心裡，這種互相分享，我們彼此來分享。「諸餘樂事，悉滿其中」，很多快樂的事情全部都能夠在裡面包含。若能夠這樣，我們的生活中真的是很快樂，生活還欠缺什麼呢？很滿足。所以，聽的人不知如何？說的人很快樂，一切就是沐浴在法流中。法，這樣就好像在沐浴，身心很快樂。我們不要被世相色的物質綁住我們的心，我們要「存道心修持法，專精道業無雜」，心不可雜。我們若能夠這樣，「深心安住道場」，這樣我們還有什麼還不夠呢？每項都很滿足、很富有了。
這部經是佛的全身、是佛的法身，我們頂戴，真的全都將它接受來在我們的身、心，心、腦之中。所以，我們應該時時聞法歡喜、觸事快樂，這樣才是我們聽法後，真正落實生活、觸事會理，這才是我們聞法的目標。所以人人要時時多用心！
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