20180420晨起薰法香，慧命日增長《法華經·分別功德品第十七》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
修學正法弘傳人，常懷濟物悲愍心，
專志勤求大乘法，覺有情人菩薩法，
度脫一切諸眾生，為世造福淨行德，
攝持智慧諸善法，廣濟一切諸眾生。
好好用心，聽、解一切法。要記得、要聽進去，也就要銘刻在心中，時時記憶在我們日常生活中。我們要很把握時間，應用每秒鐘的生命，要入佛知見。我們要如何學佛？佛知佛見的境界難道不就是我們的方向嗎？我們的方向既定了，初地，也已經踏上初地，時時要起著歡喜心，歡喜登上這個初地了。雖然還離佛的境界還很遠，但是如規循法一步一步向前走，只要方向對，不怕路遙遠，這我們大家都知道。所以，我們現在最重要就是「修學正法弘傳人」。我們修效正法，目標就是弘傳於人，要接力了。
我們很不容易已經是踏上了歡喜地，接觸佛法我們也已經發心起來了，我們還就要發心，「我知道，我探究佛法，我來體會佛知佛見」。佛知佛見是人生的正途，我們要趕緊拉著後面的人，牽著往前走，所以就要發心立願。佛也是這樣教我們，讀誦、書寫、身體力行，就是要這樣走，法要這樣傳，行這樣走，是佛陀的教育。我們要知佛心懷，知道佛的心，才有辦法入佛的見解，所以我們要很正確往這個方向走。
佛的心懷是什麼？「常懷濟物悲愍心」。佛心是這樣，而我們就要學佛心。為天下眾生苦難，不忍眾生在迷茫中，所以我們要很用心，從悲愍心開始，「人傷我痛，人苦我悲」，現在的人叫做「同理心」。人的苦，是我們的苦，所以我們想辦法如何來解開這樣的苦。「專志勤求大乘法」。總是有方法，這個方法需要我們專心勤求。大乘法，唯有大乘法，大乘法那就是走上佛所教化的菩薩道。大白牛車，自度度人，只要方向對了，有這樣的工具能夠載我們這樣走，而我們就是這樣的招呼，自己往前走，同時招呼人也是這樣上大白牛車去。
所以我們的行，修大乘法，這叫做「覺有情人菩薩法」。我了解了，我覺悟了，了解、覺悟人間無常、苦、空，一切無我，還迷茫在這個娑婆世界。「啊！這麼多眾生芸芸顛倒，要趕緊回頭呼喚」，這叫做覺有情人。我們知道這樣的事情，我們知道這樣沉溺下去是苦，所以這個覺有情人就要身體力行菩提道，這樣來招呼人入菩薩法。菩薩法，開始就是要行六度。大白牛車不是我們上去就坐著就走，是我們自己已經知道這個方法，要「六度萬行」，要發「四弘誓願」。「四弘誓願」就像四個輪子，而「六度」就像這輛車，車底、兩邊要圍，前後要再有讓牛拖的東西，裡面所運載著是無量數的工具，所以「六度萬行」，人人都要有駕駛大白牛車的精神，我們要有覺有情。
「覺有情人菩薩法」，我們要有這樣的法──「六度萬行」，這就是要學啊！學這些「六度」，讓種種隨機，沒有脫離「六度」。雖然布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，有了智慧，眾生千千萬萬種，各有他的根機、觀念、習氣等等，要如何來適應？所以，這就是需要，要覺悟的智慧，就是菩薩法了。 所以，「度脫一切諸眾生」。菩薩道本來就是，本來就是我覺悟，就是要再度，度其他的人，這樣才叫做菩薩。自覺悟，那是小乘，缺智慧的力量。大覺悟，那就是五波羅密完成，般若波羅蜜圓滿，這樣就是六度具足，這樣才有辦法「度脫一切諸眾生，為世造福淨行德」。這一定要投入進去。
世間眾生芸芸，彼此不相識，卻是過去生、現在生、未來生，生生世世輪迴，只要有緣，我們大家相遇在一起，能夠相識，大家能夠同志願力，這過去生的因緣應該是很密切。既然過去生的因緣這麼密切，我們現在同心志了，未來也是同佛道，所以「為世造福淨行德」。這個「行」是共一條路走，要共同志念度脫一切眾生。一切眾生很多，是人類、動物，情與無情，其實一切都有性。
昨晚也看到新聞，我們的節目中，在分析樹木，植物還是要聽好話。這學者已經研究了，果然證明了植物要聽好話。其實，我們也已經知道兩碗飯放在那裡，一碗飯分去給一位，一直一直罵它，一直罵它；一碗飯，另外一位一直讚歎它，一直誇獎它。幾天後，兩碗飯拿來放一起，這碗飯一直被詛咒一直罵，這碗飯已經發霉了、變黑了。而這碗一直讓人讚歎、說好話，這碗飯還是白色的，依然也沒有臭，還是同樣保持它的香度，米香的味。可見哪怕是植物，又煮熟，成飯了，是這樣。
我們緬甸也有一位農民，我們發給他稻種，同樣的稻種發給他們。聽話的人，相信的人，每天都在田裡繞，在那個地方在為它祈禱、唱誦，講「靜思語」給稻子聽，都在那個田邊、田埂上，在那裡一直繞，沒有噴農藥，沒有什麼化學肥，只是有機肥，沒有灑農藥。就是這樣，別人的稻田噴農藥、施化肥，到後來收成的時候已經證明出來了，很大片的土地都是遭蟲害了。 這位烏丁屯，他的稻子豐收了，見證了。他信心大增，開始年年都這樣做，也影響到當地人。他不只是這樣做，人也這樣修，接近慈濟，見習、培訓，也已經受證了。這是這麼多年來，十年了，十年前他們遇颱風，他們受災難，所以有了覺有情人投入，去付出、去關懷。
緬甸也有一群的菩薩，馬來西亞就近時時關懷，不久之前回來，提報一些個案，我很感動。這就是「覺有情人菩薩法」，他們「專志勤求大乘法」。本來緬甸也信佛，是佛教國家，但是都以小乘為主。這次的因緣，將這分──自救要救人，這個精神帶進去了，他們終於了解，所以才有「一把米」，一把米也可救人，傳開，自己自己辛苦用心經營，還能夠救人，自得還能夠度人。 雖然沒有財富，卻是富有愛心。三餐的「一把米」，整個鄉村合起來就能夠顧好鄉村裡最貧困、孤寡老人，他們就有辦法照顧了，這是很不容易。法，總是開頭要有人發心、立志願、勤求，自利利他。還得要有覺有情願意踏出這步，行菩薩道度脫一切諸眾生，，就能夠造福、利行，這樣去行，這不是做不到。
所以，「攝持智慧諸善法」。只要有智慧，「四攝法」，除了「四弘誓願」、「六度」行，入人群來那就是「四攝法」。輕輕的「布施」，溫柔的「愛語」，好好與人一起，常念「利行」他人，與「同事」互相和睦相處，招攬著同事大家來做好事，這在人群中、生活中很容易做。所以，「攝持智慧諸善法，廣濟一切諸眾生」，這人人都做得到，沒有做不到的事情。所以，菩薩道豈有難行呢？士農工商都可以做得到的事情，不困難！所以我們要很用心來體會，實在是不困難。來，用心體會，我們就看前面的文。
經文複習：「若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德，又為他人，種種因緣隨義解說此法華經，」
「若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德」。除了去造僧坊這樣之外，還要讚歎諸菩薩，菩薩的功德大。「又為他人，種種因緣隨義解說此法華經」。種種」，用各種各種的方法，各種各種不同因緣，隨各人的根機去為他們說法。這我們就要記得。 前面所說的，不論你是如何的「四事供養」，其實這不是很重要，最重要的要看重菩薩道。菩薩道入人群度眾生，身體力行，四事投入人群，這行為比造塔，比建僧坊更有功德，這才是真供養。幾天前說「頂戴」，《法華經》就是佛的全身，慧命。所以，我們慧命用在我們的日常生活中，這叫做頂戴，荷擔如來的家業，要很用心去體會。接下來這段文，
經文：「復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛攝諸善法，利根智慧善答問難。」
經文簡釋：「復能清淨持戒」
復能：具持六波羅蜜行。
清淨持戒：受持戒眾行，清淨戒法，輕重分明無所違犯。
這要用心了解，現在那段文，前面這個建塔、造僧坊，以及讀誦、書寫，自書、教人書，那段文已經告一段落，再接下來我們就要再用心了。 「復」，再來；「能清淨持戒」，現在開始我們要身體力行，清淨持戒了。「具持六波羅密行」，前面還說「五波羅密」，現在是要具足「六波羅密」。所以，「清淨持戒：受持戒眾行」。因為受戒大家都知道，戒有分很多類。我們出家了，上戒場所受的戒與在家人不同，而在家的人要受持的戒與出家人不同。出家人在戒場有輕重戒，這大家都清楚、都知道了；在家的菩薩要受戒，同樣有輕重戒。 所以，戒要受持，最平常的在家或者是出家共同都要有的，五戒、十善在日常生活中，出家人一定要受持，出家人不可忘記，不只是不可忘記，根本就是我們要教人。人人，在家「五戒」一定要持，「十善」一定要行，五戒、十善。大家要好好去了解這個五戒──不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這就是「五戒」。五戒就是在家人應持；十戒就在這個五戒再延生出去，再說得更詳細，口四、心三、意三，合起來是十項。過去常常在說。
所以戒，「受持戒眾行」。很多很多的戒，出家眾要持的眾戒行是很多，當然有輕有重，規則我們都知道。但是我們現在面對生活，也要常常提高警覺，最重要的，如何以身作則在人間裡。所以我們同樣也得「受持戒眾行，清淨戒法」，對我們來說，就是要這樣，「輕重分明無所違犯」，好好地用心。 我們的目標就是菩薩，菩薩對菩薩戒法又是另外，應該出家菩薩戒也有受過。在家呢？有的人去受在家菩薩戒，到戒場回來是不是有呢？而沒有去戒場的同樣也是行菩薩行。
＊修菩薩行者，心常念戒，憶持不忘，不作諸惡，是名持戒。於諸塵境，心無染著，是為持戒。
所以，「修菩薩行者」，就是發菩薩心的人。初發心就發菩薩心，我們是求一個實的質，不是求名的量，最重要的是實質菩薩行。我們要真正體性，要發大心，所以「修菩薩行者，心常念戒」。我們有我們的清規，我們有我們的行儀。 看看慈濟人，大家在一起應該都有清規與行儀，這也就是在戒儀之中。所以，「心常念戒」。我們的規矩就是這樣，進出的威儀，這也就是律儀，是戒、是威儀。同樣，出家人的戒律、儀表，同樣，總是要好好在本分戒如何做。所以，常念戒，「心常念戒，憶持不忘」。心要常常念：我要有這樣的規矩，我要有這樣的規則，不要越過界了。
看看莫三比克那些菩薩，他們沒有空間，沒有建築，但他們畫一條界，這條界外是外面，界內就是我們的道場，就是莊嚴的殿堂，都空空，沒有將它建設。而他們要在這條界線裡面禮佛，也沒有佛，就是用一個代表，小小的，從我們這裡請去的小琉璃佛。用椅子放高起來，以那個地方為目標，周圍沒有建築物，用這個界址，僅僅這樣在地上畫著。 而畫著的這個範圍就是莊嚴的殿堂，神聖的殿堂，大家進去，鞋子要脫下來。哪怕裡面還是土，他們同樣心有戒律，認為那裡面就是清淨道場，在外面還是脫鞋子，進到裡面就是神聖的殿堂。這叫做「心常念戒，憶持不忘」，這就是內心的規則。所以我會常常說，若說到他們，我就從內心歡喜，因為他們是真行供養，很感動。尤其是「不作諸惡，是名持戒」，這就是很真實在持戒的人。
所以，「於諸塵境，心無染著，是為持戒」。他的心不會被外面什麼東西影響，他也是發心行菩薩道。不論是身體病痛，看他們抱著身體病痛，腳跌斷了，包一包，拿拐杖還是要來精進。自己的身體有傷、有痛、有病，不受污染，外面交通要搭很困難，她（伊達）還是一樣用跛的、用走的。有車，要趕去搭，得整個車擠到那個車門裂掉，摔下來。 曾經有這樣，你們記得嗎？他們都有寄這樣的資料、影像回來，過程我們都看到了，這是真正在很困難中。不論是外境的困難，內心的困難，他們都能夠克服過去，一心一志，「心無染著，是為持戒」，這就是持戒。各位，修行是也不容易，但是環境有限制，就是要克服。
經文簡釋：
「與柔和者而共同止，忍辱無瞋」；柔和同忍度也。忍辱行，法師品：如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。
所以接下來就又說，「與柔和者而共同止，忍辱無瞋」。柔和同忍辱應該是在一起，所以，「柔和同忍度也」。因為有一個忍辱度，而你忍辱，能忍辱的人他就是很柔和的人。因為我們在〈法師品〉中就有這段，就是「如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是」。這段文應該大家最記得，因順口好念，所以柔和與忍辱是合在一起。
經文簡釋：
「志念堅固，常貴坐禪得諸深定」；志願堅固。常好重在正思惟念定，得諸菩薩深妙之定，禪定行。
「志念堅固，常貴坐禪得諸深定」。這就是定、靜。我們的志願堅固，既然發心了、立願了，發心立願我們一定就是方向已經確定了，所以「志願堅固，常好重在正思惟念定」。我們的心念，「好」就是很快樂，修行的過程中，我們的心常常很快樂。不論是行住坐臥，心都是在正思惟、念定之中，這就「得諸菩薩深妙之定」。
哪怕是走路也是禪，「禪」就是正定。不論你是行住坐臥，都是同樣心如如不動，都是好樂在「正思惟念定」中，我們的想法，我們的方向全都是在這樣的心念中，他「得諸菩薩深妙之定，禪定行」。因為都是在菩薩行，菩薩是覺有情人，覺有情者行菩薩道，六度萬行──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度行具足，這就是菩薩的妙禪定。所以接下來，
經文簡釋：
「精進勇猛攝諸善法」；精進等進度也。常勤精進，勇猛多力，勤精進諸善法，修攝其心，精進行。
「精進勇猛攝諸善法」。所以精進、勇猛，將所有的善法收攝在一起，那就是「四攝法」。「精進等進度也」，我們要精進於布施，也要精進於愛語，精進於利行，精進於同事，有很多方法，不離人群。所以我們要「常勤精進，勇猛多力」，不要懈怠，既入人群中，就要親近，對人互相付出，柔和善順、愛語，這都這樣在教我們，一步一步就是這樣教。所以，「勤精進諸善法」，也是教我們要好好「勤精進諸善法，修攝其心，精進行」。將心，我們自己的心，別人的心，我們要互相會同一志，向前精進。
經文簡釋：
「利根智慧善答問難」；利根等，智度也。以利根故，智慧高明，隨有所問，答令歡喜，信伏隨從，名曰善答，般若行也。
「利根智慧善答問難」。所以，我們若能夠這樣不斷自我訓練，在人群中自然若有人來問我們，我們也沒有障礙可以回答。「利根等，智度也。」這就是「利根智慧」，這叫做「智度」，用智慧來度，這叫做智慧。所以，「以利根故，智慧高明，隨有所問，答令歡喜，信伏隨從，名曰善答，般若行也」。這就是叫做智慧。我們對眾生可以這樣互相，他有疑我們可以回答他，解惑、斷結。我們能夠替眾生解惑，也能夠斷除煩惱結，這就是我們要學的六度行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這就是我們真正在六度行中，一段一段這樣一直清楚、了解，入佛知見。接下來這段文，
經文：「阿逸多！若我滅後，譇善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德」
經文簡釋：「阿逸多！若我滅後，譇善男子、善女人，受持讀誦是經典者」 ；若善男女滅後弘經。
下面又再說：「阿逸多！我若是滅度之後，若是有善男子、善女人這樣受持、讀誦這些經典，這樣發心能夠弘揚，將這個法弘揚在後世，弘經法」。
經文簡釋：
「復有如是諸善功德」 ；謂弘經外又行六度，修習如上諸善功德。
「復有如是諸善功德」，還有這樣的功德，那就是「謂弘經外又行六度」。除了講經之外，還要身體力行，行六度。同樣，你懂得說法，你自己要去做布施的事情，願意付出；你懂得講，就要懂得精進。 遇到困難，你要懂得自己去克服，如何去柔軟，如何去善順。要忍辱、柔和等等，這些你都要做得到。就要精進行，心要定，正思惟，在禪定中，不要受外面境界所困擾，所亂掉了，這大家應該做得到。他這樣，佛法一路一路走過來，應該很清楚。所以，「修習如上諸善功德」。大家若能夠了解，修這些功德，這樣就能夠很完備了。
因為前面這段文就是一直要我們弘法，從〈法師品〉開始佛陀就在募了，在勸募人間的菩薩，一直一直到現在，還是同樣。弘法人，聞法者、說法者、傳法者。聞法，能知道；傳法，就是善行要傳。你自己能夠知道，能夠講，你就要能夠傳。善法是要身體力行，不是用說的而已，必定要做得到。做得到的法，人，人類做得到。 其實人類一定要做得到，因為畜生類也做得到啊！快速說一個故事。一條毒龍，牠與生俱來，光是喘氣就會傳毒給人類；光是牠睜開眼睛來看人，讓牠眼睛掃射到也會沒命。牠自己很埋怨：我為何與生俱來全身無不都是毒，睜開眼睛會傷人，口出氣也傷人，全身的鱗甲一展開也有毒氣。牠信佛法，甚至有一天去受一日戒，受佛一日戒。那是過去過去無量劫前。
受了一日戒之後，在回來的路中經過樹林，累了，整個身體蜷在草上面，睡著了。就有那個打獵的人，來到那個地方，忽然間看到一大堆好像發光的東西，詳細看著，「哦！是一條龍。很歡喜，他覺得這條龍睡成這樣。若能夠將牠的皮剝起來獻給國王，哇！很有價值，我所得會很多。 惡念的心一起，手拿著那支棍子，他就這樣，那支大棍子就從龍頭緊緊的壓下去。龍本來是很有力量，但那天牠持戒，雖然醒了，但牠不敢動。而且這個壞人起這個念，他先將頭這樣壓得很緊，就要剝牠的皮。這龍完全都不敢動，因為若動了，那個甲鱗會打開，一打開，這個人一定被牠傷到。眼睛不敢睜開，連呼吸都不敢出。所以，牠認為：我是在守戒，我再也不能再傷人。
這獵人一手用棍子壓住牠，一手用刀來剝牠的皮。「啊！痛！」還是忍著痛，由他去剝。因為牠願意捨命來護這個人，保護這個人。整個皮將它剝掉了，整身是赤裸裸。這個時候，人拿著這個皮很歡喜離開了。這條龍離河沒有多遠，牠想：整身赤裸裸，都是赤肉，痛不堪啊！尤其是陽光變大了，曬著牠，身體要動也難了。又是小蟲開始來了，周圍的小蟲已經全身了。大太陽曬、小蟲叮，牠身想要動，卻怕去傷到全身的小蟲；想要到河裡泡水，卻怕這些小蟲遇水會死。所以牠就這樣用著柔和的心、持戒的念，忍辱，就是忍的力，還是保持著那分的定，決定的心，終至到最後還是在這樣很恬靜、極痛苦，這樣往生了。
佛陀將這個故事說完，就開始說：「大家知道嗎？那條龍是現在的我，剝皮那個人是現在的提婆達多。」是啊，感恩提婆達多給他這麼大的考驗，他有那麼大的忍，能完成他的「六度萬行」。因為這樣，他快速提前可成佛。各位，「六度萬行」是這麼的難做、難行，但是定了決心還是去完成。所以說起來，我們大家要時時多用心！
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