【證嚴上人開示】
生住異滅
代謝不住
瞬間念頃
逝流不息
這就是要跟大家分享，我們日常生活中，不離開生住異滅，生住異滅，就是來自於代謝不住。
代謝也就是，無論是大乾坤、小乾坤，人的身體，同樣，瞬息之間沒有停息，新換舊，不斷在換，不斷在遷變。
大乾坤，我們能感覺到，四季的時間很分明，這是代謝在交替，春夏秋在交替，這中間我們能看到，這是大自然的法則。
在我們人呢？若沒有代謝，我們嬰兒怎麼看到，幾個月後可愛的兒童，幾年後可愛的孩子，這種就是每天在代謝中。
生，消失，新舊在輪轉，就像我們的血在流也是很快，我們的血在流，在體內我們看不到。
但是血若不動，就叫做塞住了，活不下去了，所以它就是都有在流通，不斷在流通，連我們很微細的血管，叫做微血管，有時撞一下，整片都瘀青，為什麼整片都瘀青？因為皮的那層，布滿了很多很細的血管，很細，所以你一碰撞，一大片的血管受傷了，它破了，這種很微細的血管撞破了，它自己會在修復。
就如我們在天地之間，小的災難，同樣，大自然能修復，看到樹被風掃斷的樹椏，樹木自己會再修復，它還會再發芽，它還會有生機。
所以說來，這生住異滅，在這代謝不住，本來就沒有停歇，我們才有生老病死，天地才有春夏秋冬，這就是在代謝。
所以佛陀跟我們說，生住異滅就是代謝不住，代謝對我們人體來說，或是對氣候來說，也是一樣瞬間念頃，逝流不息。
所以時間如此流逝，天地萬物如此轉變，轉變得我們不知覺，除了天地之間有成住壞空，身體有生老病死，其實每一樣，其中就包含生住異滅，大地之間全都有生住異滅，都在不知覺中成長，不知覺中在凋零。
這全都有，這全都是代謝不住，瞬間念頃，就是時間很短很短，短到讓我們不知覺間，所以如此流逝過去，所以在《涅槃經》，也是有這樣一句話說：
《涅槃經》
諸行無常
是生滅法
生滅滅已
寂滅為樂
這是佛陀覺悟的境界，覺悟在這人世間，無論你是看得到的，有色的東西，看不到的，不知覺的東西，無不都是無常。
諸行，行就是在流轉的，歲月在流轉，新陳代謝不斷在汱舊換新，一切的一切，諸行無常，所以是生滅法，所以世間不離開生滅法。
昨天已經過去了，今天又要開始了，上輩子我們已經過去了，我們這一生，已經又在這幾十年間，每天的時間，每一天都是在迎接來日，就是明天的一天，是明天先到，還是無常先到，不知道。
不過，人人都有明天的準備，這工作明天再做，明天再說，或是期待在明年，或是期待在來生，這都是一種期待，但是大家都不知覺，每一天都是在生滅法中。
我們人人都是在生滅法，你若能了解，諸行無常是生滅法，若能覺悟，那「生滅滅已、寂滅為樂」，我們知道生，生出什麼呢？道心，生出什麼呢？我們見如來本體清淨的本性。
我們若能了解這一點，無明煩惱滅掉，滅掉之後，我們的心境，自然「寂滅為樂」，我們心靜自然就很寂靜，你覺悟之後，其實一切回歸大自然，大自然本來就有。
這一切我們若能覺悟，本來就是這樣，無有得失，無得無失，自然沒有驚惶恐怖的事，都沒有了，已經寂了，把這些煩惱、恐懼、得失等等，都消滅掉，這樣就是最快樂的。這個境界我們能達到嗎？真的是很難。
佛陀成佛時
為阿若拘鄰等五人
轉四諦法輪時
亦說諸法本來空寂
代謝不住念念生滅
中間於此及以處處
為諸比丘并眾菩薩
辯演宣說十二因緣
因為苦集滅道，這個滅裡頭的道理，在四諦法輪中，就已經這麼說，「諸法本來空寂，代謝不住」，那就是生滅法。
所以「念念生滅」，我們念念中都是在生滅，無論你的腦海中閃起什麼事，我想到過去如何如何，想到，這個東西想到，就是產生過去的一念，這念還有後念。
我們若這念常常在那裡，後念生不出來，所以我們念念生滅，「中間於此及以處處」，中間在這裡，或是處處，我不是在這裡跟你們說而已，不只是我們今天在這裡，說你我之間的話，我們還說到過去，佛陀留下來的道理。
佛陀那時候，也說過去諸佛菩薩修行的道理，雖然是在這裡，我們天南地北，還是一樣說天下事，這中間普及到天下，無論是空間、時間，念念在時間中，我們在這裡，在處處中。
所以「為諸比丘並眾菩薩」，「辯演宣說十二因緣」，除了四諦法以外，佛陀還是，對比丘也好，對諸菩薩也好，還是要讓人人知道，生的開頭如何來，這說十二因緣：
十二因緣
1.無明 2.行
3.識 4.名色
5.六入 6.觸
7.受 8.愛
9.取 10.有
11.生 12.老死
這個十二因緣就是人生的源頭，開始來，每一個人都有正報、依報，有的人來到人間一直在享受，財子壽，人人都是在要求，這叫做財子福祿壽，很具足，也到最後一口氣，也很輕安自在就去了。
但卻也有人一生下來，依報、正報都很不好，生在最貧窮苦難的家庭，一生坎坷，不只是貧窮，又是苦難，又是殘廢等等，很多不可愛的事，都集中在他身上，像這樣由不得自己。
為什麼？就是來自於過去所帶來的無明，一念無明，所以一念無明就開始行，因為無明會去造業，造業就是行動，我們過去生的無明累積，去造業，造業過後就是往生，萬般帶不去，唯有業隨身。
所以所帶來的是業識，這業識，他就是捨彼投此，捨過去投在現在，或是，捨此投彼，捨這個地方，生到別的地方；所以我們捨去過去的身體，得到現在的身體，捨去現在這個地方，我們將來要去另外一個地方，無論是捨此投彼，或是捨彼投此，這都是在我們過去的無明，所造的業。
依照那業力，我們過去往生之後，帶著業識到現在或是未來，所以無明緣行。
這都要有那樣的因緣，因為你的無明來自於那一念，本來清淨的佛性，就是那心念一動，所以無明，一念無明生三細，貪瞋癡，這種微細的煩惱生起，開始就去行動、去造業了。
所造做的一切，到了人生最後一口氣，吞下去不再來時，那時候，是不是這樣就不再來，有，就是還是這個行帶著業，到了你的下一世去。所以這個識，捨掉那個地方，就開始隨著業力行動，到了與你有緣的地方，就去投胎，就去投胎，那個時候叫做名色。
因為媽媽懷孕時，他還沒有成人形，因為是父精母血混合起來，那個時候只是緣的結合，一個名相而已，名色經過了在母親胞胎內，他慢慢長成六入，就是眼耳鼻舌身，開始有意識，到了快要出生之前，慢慢六根俱全。
所以常說，女人要胎教，你們若有身孕時，孩子在肚子裡，母親的喜怒哀樂，孩子都感受得到，所以懷孕時要好好教育，母親要改脾氣，孩子以後生下來才會脾氣好。
有的媽媽平時脾氣很好，但是懷孕後，開始脾氣很不好，這也是孩子來影響母親，孩子的業識和母親有因緣，所以互相牽引，可見懷孕對母親的影響很大。
所以我們應該要知道這胎教，因為他有帶著六入，就是眼耳鼻舌身意已經具足了，所以到了十月懷胎出生，與人間接觸了，他會有感受，所有的感受，不離開外面的六塵境，所以他的心就會起愛欲。
有了愛欲開始就會想要取，去取著，所以為了取著生愛，取著，開始業的種子又再覆藏回來了，那種的感受而愛而想要取著。
這樣那無明的行，開始有延續下去了，因為你的行開始取著，所以開始就有業了。
所以有業了之後，我們在生老病死，這說起來，就是生生世世不離十二因緣，緣覺，緣覺就是緣著這個境界而覺悟，他出生在沒有佛世的時代，所以他能在環境中，他能緣而覺悟，緣著這個環境。
所以緣覺是觀十二因緣的覺悟，他覺悟什麼？覺悟真空的道理，所以這個法本來就有，不是佛出世以後才有，其實這法則，只要過去曾經薰習過的人，即使沒有佛的地方，他也有緣覺，觀境界而覺悟的人。
所以他所悟的是真空之理，在悟道當中，有三種，有的時間較短，有的時間較短，有的就是三世，三世去推，過去、現在、未來三世。
從十二因緣，過去無明緣行，行緣識，識緣…，就這樣一直緣，他去推，過去因為造這樣的業，所以有了，來到這個人間，我這輩子怎麼做，來生就怎麼去。
這三世，過去、現在、未來，還有就是二世，過去、現在，或是知道現在、是不是未來，同樣他會注意，在過去要如何造作來緣到未來。
但是智慧更高的，就是一念無明十二因緣，其實在剎那間，我們就能體會。
總而言之，我們的知識，利根的，在很短暫就能體悟，鈍根的，就要很長很久的時間，中根的，過去、現在、未來，他慢慢去思考。
若是很鈍的，生生世世，還是在十二因緣六道中，不斷地輪轉。
所以「代謝不住、念念生滅」，這本來是佛陀，開始說法時，最根本要義，也就是我們人生在世間，這樣來回受盡了苦磨，就是不離開這些十二因緣法。
所以各位，生住異滅、代謝不住，是瞬間念頃，流逝不息，我們若多用功在這裡，應該大家要了解就較徹底，好吧，大家要時時多用心。
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