20180424晨起薰法香，慧命日增長《法華經·分別功德品第十七》 （個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
善惡人間果報，種因得果自受；
有勤修行供養，弘法於濁惡世。
無明暴流成河，見濁盛聚末法，
眾生煩惱命濁，謂五濁惡世界。
唉！感慨人間啊。我們人人要很用心，既生在這個人間，我們就要用心多了解。難得聞佛法，佛法要用心聽進去，用心才有辦法體會，若自我障礙，所說的法絕對是無法入心。人、事、物理都是同樣的次序，需要我們人用心，在人事中自然做事、對人就圓滿。只要我們用心，我們所做的事情就能夠很細膩完成；只要我們用心，道理一定是通徹。用心啊！我們若不用心，在現在的世代，這「善惡人間果報」，你不用心的果報，因為善惡雜揉。我們都是凡夫，雖然每天我們都強調著人人本具善性，但是堪嘆人生就是善惡無記。與善的在一起，我們就很善了，讚歎善，願意做善事；而若我們聽到惡的，很快就受惡的人，受是非牽絆，這樣就牽走了。
現在我們人人都是凡夫，善惡沒有很清楚，在人與人之間我們很容易被影響，加上我們自己本身在善惡裡拉扯，我們心沒有決定，我們沒有用心、專心。我們若有用心、專心，已選擇是真善法，我們的心就全心、專心。是好的，我能夠把握時間，利用生命精進。因為佛陀、諸菩薩行六度波羅密，累生累世完成。累生累世是多久？其中若再有起心動念，又是雜揉，善與惡又再摻雜下去。我們現在了解道理，這輩子已經很清楚，清楚無常，我們更要把握任何一個時間要啟動自己往善，善的道、善的路、善的理，我們道理要把握，要自己自我決定。我們若沒有很堅定，很快那種惡念、惡作是無孔不入，被他們一句話影響，被他們一個錯誤的觀念誘引，又是在那個地方徘徊不進。
這「果」，結果就是這樣，還是不清楚，可惜一輩子，時間就這樣浪費，在善惡雜揉中，還是一樣在凡夫無明惑之中。這就是我們現在人間苦，就是因為「種因得果自受」。我們過去就是這樣，善惡雜揉過來，現在也是這樣，善惡雜揉又再造更多，善與惡分不清，又再帶到下一世。就像這樣，這種的「種因」一直結合分不清。因為你有善，不失人身；因為你有惡，人生迷茫，所遇到的就是惡緣。所以這叫做善惡，善惡雜揉。有啊，人間可看到「有勤修行供養」；有的人一聞千悟，過去的人生的懵懂，很懵懂，過去的因緣很不好，但是接受到了這個法，接受到好人，接受到慈濟人，因緣契合。改，馬上改；做，專心做，這「勤修行」，用這樣的行來供養，不少人喔，難得的菩薩啊！從他們的身、口、意行這樣投入。
就像看到臺北一對夫妻，蕭秀珠、陳松田夫妻現在又去四川，從去年開始去。其實語言都不通，年紀大了，但是她跟師父說過：「師父，我們用感恩心回報師恩。師父這麼擔憂環保，我們兩個發心，臺灣已經帶動到這樣了，我們要再將這個方法帶去，要去四川，那裡的環保聽說很需要，我們要去。」去了，很用心。語言不通，很辛苦，但是他們的身體力行感動很多人。四月二十二日，兩天前，「世界地球日」。現在因為環保問題很大，就有一個世界地球日，來提醒人人重視環保，共知、共識，大家要共行。但是，無法這樣集過來共知、共識，更加無法共行。在臺灣臺北，環保站真的做得很好，做得真的就像一個古董物店一樣，古董的古董店（八德環保站「懷舊區」），真的做得是非常非常的精。他們有這個理念，很多人去參觀過。我也去兩次了，真的凡是走進去裡面的，這哪裡像環保站，一點點都不像。要知道，幾十年如一日啊！這從開始師父提倡環保，他們轉變了人生觀念就走入環保。這大家看大家讚歎，真正是夫妻同心。
所以臺灣做得好，他們發心立願去到四川那個地方。去年也去了好幾個月，今年再去，那一天，就是地球環保日，在金堂縣淮口鎮那個地方，整理出一個地方，讓環保站重新啟用（「綠色行動‧美麗淮州」環保項目啟動儀式）。有縣書記、市書記，總是那些當地領導，還有當地社會各階層的人，這樣一二百人，好像一百八十五人去參加這個典禮，啟動典禮儀式。大家啟用之後開始進去看，分析是如何回收，回收之後能夠回歸物資源。甚至連果皮、菜渣，要如何將它變成了什麼，酵素是嗎？總而言之，就很多人就在那個地方拍照，做筆記，學習做法如何。看到教育界的人士、公家的人士、社會人士、企業家等等，「原來環保是這樣做，原來是這樣分類」。大家願意，也積極想要進行了。這就是事情需要做，不知道方法可做，有人起頭用心，很不起眼的重點，從不起眼點下手，已經做到現在。
環保問題已經在國際間每一個國家，頭痛，知道需要處理，苦無方法可處理。這對老菩薩，老人家他們竟然能夠牽手去那個地方，語言不通、文化不通，卻有一項，大家需要相通。哪怕是比手畫腳，他們都有辦法徹底了解他們所說的意思，了解垃圾回收來之後是如何細膩地分類，是要如何再讓它回歸到物源──物資的源頭。看他們這一次的啟用，這次的啟用很成功。所以，只要「有勤修行供養」，這就是奉獻，這就是供養，要有心。若沒有心，再好的事情就是自障礙；而若是有心，哪怕是拉拉雜雜的垃圾，他們都能夠改變到這麼轟動，讓大家這麼的讚歎。尤其是做出了，人類現在最頭痛，要如何去處理，他們將方法帶去，這麼的容易，能夠做出了對地方的奉獻，這就是供養，這就是「弘法於濁惡世」。
垃圾豈不就是很濁呢？現在任何一個國家擔憂、頭痛。臺灣這地方也是這樣，土地不大，這麼大堆的垃圾，問題要如何解決？每天都是幾百噸在增加，頭痛啊！但是，若沒有多數人，沒有領導人願意接受，願意推動，是無奈。看到那個地方，是地方上各階層領導者，有著那分踴躍、興趣；踴躍，想要好好去推動，有口號出來，他們就有動力。看，這就是弘法，名副其實「弘法於濁惡世」。垃圾這麼的惡濁，可以用這個方法在那個地方變成了這些都是寶。而我們在說，佛法說得很深，慢慢分析，從外面的煩惱、濁氣說到人人內心的「煩惱濁」，是這麼的費神、費力，卻是有誰能夠聽得進呢？有誰做得到呢？當然，要做得到，大、小事若無心全都做不到。叫你們去，大家都去做垃圾分類，看你們都做得到嗎？
所以想，這對上了年紀的老夫妻，家境很好，二三十年來，就是師父提倡，他們就投入實做，這真的是對人群、對大地。只是可惜，了解的人、響應的人，就是這些人在響應、在了解，真正有心要改革，要將這個問題解決，當然就需要再有另外階層的人來推動，喊口號、去付出，用這樣好的方法。看來有認真要做的地方，應該開始會做得會更好，會更好。所以我們這個時候，「無明暴流成河，見濁盛聚末法」。現在我們的觀念，人生的煩惱無明見解，已經就像一條暴流一樣，這是佛陀時代在說的，未來濁惡世。「未來濁惡世」是如何的濁呢？就像用文字這樣來，這樣來形容，濁氣，濁到就像這個暴流，好像山崩了，水沖下來成為暴流了。就像火山爆發。我們若在看新聞，印尼火山爆發，菲律賓火山爆發，世界很多座的火山。火山爆發了，衝上幾公里高了，火山熔岩這樣一直流下來。暴流，就像河水的泥土這樣一直瀉下來，這叫做「暴流」。
是啊，現在這種的無明衝高了；愈高，暴流愈強，成河了，很可怕啊！很擔心、很擔憂。「見濁盛聚末法」。這是從哪裡起呢？見濁；見，我們的見解不單純。我們若見解單純，法是這樣，我們聽法，如法修行、如法受持，對的事情，方法教你，你就要用心受持。用心，這個法做過了，「對啊，我應該如何做。優點的我要好好記錄起來，做的當中遇到什麼困難好好記取，不要再犯，對的事情做為我們經驗」。經驗就是專家，一個很老練經驗，不用又在那裡在說學問。其實學問是前面的人經驗累積出來的，所以我們要好好有學問就要有經驗，沒有經驗光是說學識，光說你懂，但就不會行。而我懂得行，我能到達；我若不懂得路，就無法行，這樣，你只是懂得在那裡指地形，不會走路。自己真的要能夠自己會走，那個過程風光才能夠很清楚。要不然只是說方向、說地理，路沒有去走，那個心地風光、過程風光根本就不懂。
所以我們要「見」，意見要單純。我們現在的人就是不單純，因為大家教育都很高，所以各有成見。以前的人是學功夫，現在的人是懂知識。有知識，沒有功夫，這就是我們現在有這個見濁，就會造成無明，無明就是暴流，掩蓋了一切，看不清楚到底這樣做對不對。所以這個見濁已經很旺盛了，很多錯誤的見解都凝聚起來，將對的法全都抹煞掉了，這叫做末法。所以，「見濁盛聚末法」，在這個末法之中。佛陀也說，未來世，法末就是惡濁，五濁成世法末之時。豈不是在我們現在？看到現在的人，真的是難調伏，很剛強、難調伏啊！所以，這都是由「無明暴流成河」。而這個無明暴流就是從見濁來，見解偏差、錯誤，這些偏差、錯誤的見解很旺盛凝聚起來，對的法抹煞掉了，不用它，就是用自己的見解，所以成為無明。這樣，在這個時代就惹成了「眾生煩惱」，「眾生濁」，眾生人人有煩惱。
現在我們在看新聞，孩子不快樂，調查起來很多小孩子都有擔憂，連小孩子都有憂鬱症。你們難道沒有在看新聞？小孩子開始就有憂鬱症，不快樂，有煩惱。你們想，真的是眾生濁啊！老人的失憶症、憂鬱症，都是因憂鬱而失憶，不快樂，憂鬱而失憶。老人是這樣，孩子不可思議也是這樣，現在年輕人、中年人憂鬱症有多少啊！躁鬱症是有多少啊！整個人間都快要變成了是這樣的世界。所以「眾生煩惱」，造成了人人的生命中就是這樣，所以「命濁」。造成了除了生命中不快樂，不能見到希望、無常之外，還有人間濁氣，動亂不休，這種相爭相殺，這壽命就會減掉。現在都常常說：「人壽命增長了。」是因為現在醫學科技發達，講究營養。所以，算歲數，現在的人壽真的比較長，但是若世間動亂起來時，在高峰，忽然間「無明暴流成河」那時候，命濁啊！佛的經典中，都已經到了命濁之時，人命剩十歲。這個十歲不是壽命短了，是相殺相生，人間的死亡率，不是病死，是真正不調和啊！
「謂五濁惡世界」。「五濁」就是、劫濁、見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁，五項合起來叫做「五濁」。五濁惡世，在這個時間世界之中。我們若說「劫濁」，要說「劫」，表示長時間，人壽從十歲過一百年加一歲，加到人壽八萬四千歲。開始人類造業，人壽一百年減一歲，減到人壽剩十歲，這個過程，稱減劫。現在這時候是「減劫」，就是濁氣很重，現在是減劫，累積。而不是一定一百年才減一歲，那是一個形容，意思就是這些濁氣是長時間累積來，一旦累積到極端，人口很多了，突然間這種「無明暴流成河」，那個時候五濁合在一起，很強的勢力，那個時候的「命濁」。
各位，真的是每天都要自我警惕，最重要的能夠得以穩定，只是要人心穩定。人心，淨化人心，要真的「諸惡莫做，眾善奉行」，這減惡增善，惡的見解要趕緊快減掉，慢慢培養出了善念，這叫做「勤修行」的供養。我們人人要身體力行，將好的法弘揚在人間。不論是剛才用現在的環保，「垃圾」，用這樣這麼的粗淺，說是粗淺，就是要說很勤修行的人才去做得到。垃圾看起來很粗，其實要完成這個任務，一定要有勤修行的人，他放下很優渥能夠享受的環境，兩個夫妻能夠享受，他們甘願與垃圾為伍，去做這些事情。不是短時間，是長時間。
看看他們兩個夫妻，是態度多麼的好。看，對人是這樣畢恭畢敬，歡歡喜喜，才有辦法「箍」（接引、凝聚）集很多人與他們來一起做。去那個地方語言不通，但是態度好，很祥和，很能吸引人來聽他們說話，聽不懂也歡喜。比手畫腳，實做，大家聽。總而言之，這就是要有勤，「有勤修行供養」，要行動來供養。用這樣的方法，弘法在濁惡世。各位，聽起來這是很簡單的事情，很簡單，只是慨嘆我們做不到！所以這就是凡夫，善惡雜揉，心沒有決定，什麼都做不到，所以要說到修行、學法，太深奧了。請大家真的要下決心，多用心！前面的文，
經文複習：「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說，是則為具足，一切諸供養。以舍利起塔，七寶而莊嚴，表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音。」
前面這些偈文，就是再前面的長行文。佛陀向我們說過了，他很擔憂，擔憂在滅度之後。滅度之後，到底這些弟子能夠如法修行嗎？佛陀在世，人人供佛、法、僧，而這些法到底有身體力行嗎？所以佛陀鼓勵大家要身體力行，落實方向要正確，要「趣道場」、「坐道樹下」。這就是對的方向去進行、去走，能夠精進，方向正確，如法修行。這部經的教育是圓滿的，是要讓我們知道佛的知見，他的路是如何走過來。
長時間，佛陀光是要說他的長時間修行，已經引起了多麼多，有多少菩薩從哪裡來，數量有多少受佛長時間教化，才有那些菩薩的成就。用這樣來形容他長時間修行。意思就是路是如何走，這麼長的路，這麼多的風光，就是走過很長的路，要來形容生生世世，所以才有辦法度那麼多人，結眾生的好緣。要來告訴我們，我們也就要學這樣，路不怕辛苦一直走，度眾生，結好緣，就是要用平等心。要觸事，要清楚，不是只有用五根緣五境，意識分別，吸入煩惱無明，不是！我們若只是用在那個「五根」，就是眼、耳、鼻、舌、身，去緣外面的「五塵」，意識去緣了，隨「意」貪、瞋、癡，想要貪所有的。開始「意」就起了貪、瞋、癡。第七識分別出去，這全都是「識」，凡夫識。
我們所需要的就是「轉識成智」，變成了「妙觀察智」，要好好思考，一定要思考得知道這些事情，能夠一切的人、事、物；人是苦啊！事可以解決，物呢？可以幫助人。這轉一個方向，轉小愛為大愛，所以這些物資可以做事情，可以救人，這就是智慧。思考，「轉識成智」，然後我們第八識，眾生平等，人人平等，人人可成佛。第八識智慧，轉識為智，匯入我們的法藏之中，自然我們「大圓鏡智」就成。
各位，過去只是繞在這個地方，為了要讓大家清楚也是好幾天。已經「知」與「識」了，現在就是要「行」，行入佛知見。所以佛的知見，佛陀還是用這麼多的譬喻來說，一切行都是要歸於道，歸於正確的方向，能夠為天下眾生去付出。這就是最好的供養。因為這部經是佛的本懷，這部經是佛的真身舍利，所以你們若能夠依教奉行，深心信解，身體力行，趣向道場，這是多麼重要的法啊！因為這樣，「重宣此義」。所以，擔憂的就是滅度後，掛念的呢？就是弟子是不是「能奉持此經」？若能夠這樣，「斯人福無量」。這樣的人，就是已經累積了很多的眾生福、眾生緣，這緣無量。「如上之所說」，如前面長行文所說的。「是則為具足」，能夠照這樣做，是「一切諸供養」。你的行為就已經做了很多的供養，這個供養就如佛在世。
所以，「以舍利起塔」，這就是用佛的真身。你在用法，就像用佛的真身在人間裡。所以，「以舍利起塔，七寶而莊嚴」。七寶，就是我們修行「七菩提分」。〈三十七助道品〉的功夫我們有用下去嗎？還是只是背誦而已？你若有用在我們的行為、我們的生活中，這都是莊嚴的，「七寶而莊嚴」。所以，「表剎甚高廣」。所表現出來，你的「範圍」（風範），德就很高。「漸小至梵天」。就像基礎打好到梵天上去，就像塔這樣一直至高無上，這是德。在這個地方，風吹，鈴響，這「寶鈴千萬種」，聲音無不都是在說法，所以「風動出妙音」。這偈文是在敘述意，大家要用心了。接下來就是，
經文：「又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂。燃香油酥燈，周匝常照明。」
經文簡釋：
「又於無量劫，而供養此塔」；一念之中深心信解，恆時勤行受持以行供養。名無量劫供養法塔。
「又於無量劫，而供養此塔」。那就是無量的供養，用行的供養，那就是表達無量行的供養，這都在一念中。一念之中，我們要深心信解。你若有深心信解，教你的方法，教你的方向，你就可以如法炮製，就是這樣走、這樣做，絕對對的。「恆時勤行受持以行供養」。永遠，一念間聽到，受用了，是要恆持；恆就是長久，用長久的時間，要認真，「勤行受持」，用行來供養。你要用什麼行動來供養呢？禮就是道理，我們的身體禮節、行動。剛才說的這兩位老菩薩，他們很和氣，看到時都常常笑咪咪，對人就是這樣謙而恭，很恭敬人，這就是一個態度，它的道理就是在這裡，所以能夠影響很多人。所以，「無量劫供養法塔」。這樣用長時間，耐心、愛心，疼惜大地，疼惜人類，所以投入做環保。同樣的道理，這就是用行在供養。
經文簡釋：
「華香諸瓔珞，天衣眾伎樂」；華是善因種子，香是薰習信心，瓔珞即是智慧明珠，衣即忍辱行，伎樂即聞法音喜之樂。
「華香諸瓔珞，天衣眾伎樂」。「華」，就是表示「善因種子」。每一顆種子都是從樹的種子而來，樹也是一樣從一顆種子開始，經過了因緣和合，它開花了。開花，裡面就含著種子，這就是因。因為這顆種子，這個因，還能夠因緣落地，一樣綿綿傳下去，這叫做因的種子。看到花，花的裡面就含著因，有因的種子在。而香氣呢？「香」就是「薰習信心」。我們聽法入心了，入心就有香味了，這「香」就是薰法香。
「瓔珞即是智慧明珠」。「瓔珞」就是智慧的明珠，譬喻就像智慧的明珠。你法若入心，自然這個成果，那就是寶，就是瓔珞，就像瓔珞的明珠。「衣即忍辱行」。衣呢？就是持忍辱行。我們要精進、忍辱，就像我們穿一件衣服，你穿什麼衣服就是你的人格，這一定要有。「伎樂即聞法音喜之樂」，「伎樂即聞法音喜之樂」，是聞到那個法的音聲就起歡喜心，那個快樂。
經文簡釋：
「燃香油酥燈，周匝常照明」；油是智水之由來，分別事相。燈是慧光普照義，平等遍照無遺。
所以，「燃香油酥燈，周匝常照明」。接下來這個油，前面是香花、寶物來供養，但是就要用心，都是譬喻。油，香燈是如何來？那就是，香燈最重要的就是要點，油是要點燈的。所以要點燈，要點香，都要從這個油來，這種「油是智水之由來」。你若沒有油，油就像「法譬如水」；油譬喻水，就是法。法啟我們的智慧，所以能夠「分別事相」。燈，香燈若沒有油點不亮；你點亮了，就看到周圍的環境、事相。「燈是慧光普照義」，燈就是「慧光普照」的意思。你若將燈點亮，它的光芒就出來了。「平等遍照無遺」。這個慧光普照，它是平等，大小項都照得到，這就是「慧」。所以，智是「分別智」，慧就是「平等慧」。智慧是由燈油將它點亮起來的，那就是佛法能夠讓我們的心光透徹起來。
經文：「惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。」
經文簡釋：
「惡世法末時，能持是經者」；以偈重複述說義諦：佛滅度後，惡世末法時，能奉行受持此經──為
起塔供養。
惡世，現在這個惡世間，以上已說過了，很濁惡的世間，濁氣如暴流一樣，很重的時候。這，我們大家都要很清楚，在這個「惡世法末時」，就是在這個時候。「能持是經者」，這個時候的人能夠持經，這很重要。因為很重要，所以，「以偈重複述說義諦」。這其中的道理真的要重說一遍。「佛滅度後，惡世末法時，能奉行受持此經──為起塔供養」。佛若滅度後，惡世法末時，能奉持此經，這就是比建塔，不是有形的塔，就是譬喻在建塔的高廣一樣，所以我們要很用心。
經文簡釋：
「則為已如上，具足諸供養」；能持是經者：則是如上持經如法，具足力行趣向道場諸法供養。
「則為已如上，具足諸供養」。前面的文，長行文中就這樣說，所以意思與前長行文同樣。所以，「能持是經者：則是如上持經如法」，要很如法。這個「如法」要很清楚，不是那個形相、表象：建塔功德大。其實建塔是你身體力行，功德大。所以，「具足力行趣向道場諸法供養」。這才是真正功德大，所以用這樣來供養。請大家能清楚，清楚在我們日常生活中，待人處事、觸物，應該就要歸會於道理，道理要清楚。堪嘆現在真的是這個濁惡，「無明暴流成河」，這個濁流成暴，真的是讓我們很擔憂，請大家提高警覺。淨化人心很重要的，身體力行更是大家要發心，要時時多用心！
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