[2018年4月25日上午5：20]農曆三月初十，（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
《法華經‧分別功德品第十七》，靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道（一六一０）
1. 《法華經‧分別功德品第十七》經文：【若能持此經，則如佛現在，以牛頭栴檀，起僧坊供養。堂有三十二，高八多羅樹，上饌妙衣服，床臥皆具足，百千眾住處，園林諸浴池，經行及禪窟，種種皆嚴好。】
2. 上人手札：「能持諸善法，深心解大道，憶念法不忘，常能受持法，故於諸眾中，說法無所畏。」
（1）「能持諸善法，深心解大道」：離不開心，心念時刻都要用在當下。我們要「持諸善法」在分秒中；秒秒，心都沒有離開種種的善法，叫做「能持諸善法，深心解大道」。
（2）「心靈的依靠，三皈依，心，反黑歸白」：每堂的課誦，「三皈依」豈不就是「皈依佛，體解大道，發無上心」。這每天兩堂的課誦就是要記得皈依，皈依來警惕我們，「心」反黑歸白。無明的心一定要完全去除，光明亮麗的心，分秒都在我們的心裡，這叫做「皈」，心靈的依靠這叫做「皈依」。
（3）「分秒中的皈依，才叫做『深心』」：每天都在皈依，一天皈依是幾次呢？兩堂的課誦，兩次就好了嗎？不是喔，是在分秒中才叫做「深心」；深心就是「一心深入」，才叫做深心，兩堂只不過是課誦而已，要記得早晚功課，兩堂。
（4）「信解是分秒，大菩提直道」：信解是分秒，分秒中無不都是心在皈依，反黑歸白，這是我們所在行的「大菩提直道」。若能夠心念都是這樣，這就是我們心向道，也是叫做「能持諸善法」。
（5）「一心向道，心不偏差，方向就清淨」：若是心向道了，待人接物，哪一項事情會偏差掉呢？不會，沒有偏差。這自然我們的生命、方向就是清淨，要很用心能夠體會。
（6）「憶念法不忘，常能受持法」：我們要憶念、記憶，要常常記得，法，要常常記得。昨天、前天、大前天，又之前的一天、再之前，幾年間來，《法華經》一路過來了，已經是十七品了。每一品就是用這麼長的時間來與大家談，分享心得。現在事、過去事，佛的時代、佛所說的無量劫前，我們全都有談今說古過了。而我們記得多少呢？這還是要不斷再回憶。
（7）「學習全球慈濟人的身行典範」：經典，聽的、記過了，要落實生活。我們的慈濟工作、人事物，近在我們的周圍地方；遠到天下國際間。近的事物又再探討到遠的，天下有什麼樣的災難？有什麼樣的苦難？什麼樣的人生？我們要感恩多少人，他們用身心付出財物、體力，就是有這群這麼大群，這麼多的人從遠方、近處，他們付出、他們落實，他們在照顧及急難救助。我們稍微回憶一下，該讚歎的菩薩，該慶幸的是得救的人。多少人得救，就是有多少人的成就。
（8）「付出無所求，依法而身體力行，是大得」：我們常常說「付出無所求」，豈是無所求呢？無所求就是「大得」，就是得很多。因為你無所求，但是你的心已經先得了，你要利他之前已經先利己了。因為我們的心先接受到法，我們認同法，我們依法而身體力行，這個法從我們的身體力行，結果受苦難的人他們得解脫，也接受到了，歡喜啊。他們歡喜，我們安心，所以付出還要再求什麼呢？在這個過程中，在過程很豐富。
（9）「善友會遇，能夠相處結善緣，叫做『菩薩雲來集』」：就像到國外救災，我們能夠在平常沒什麼互動，但是為了要跨國去幫助人，大家，從遠方的人來共聚，「我們又在一起了」或者是「曾聽到你的名字，但是沒有什麼機會見面」，或「根本我們就不認識，這一次我們同梯次」。慈濟人四方，現在要聚在一起，有的好幾個國家來共聚，善友會遇，能夠相處結善緣，這叫做「菩薩雲來集」，從各方遠處這樣會合起來，同心共志願，能夠一起走同一條路，完成了一項我們很掛心，一心要去付出。
（10）「塞爾維亞的難民之苦，何處是兒家？」：看看在塞爾維亞，那些難民很流動性，他們的災難是從敘利亞這個國家，他們的共業，一直四竄在逃難，這麼多年了，何處是兒家？這有的父母逃難中懷孕，逃難中生產，算起來將近五六年了，很悲慘！（註：2011年3月敘利亞爆發內戰，其中札塔里難民營於2012年7月設置）。
（11）「難民，居無定所」：在塞爾維亞裡的難民，還是在流動，有機會已經能夠出去了。有的人就是還是逃出去，雖然沒地方、沒方向，也有一個盼望，盼望他能夠到達的地方。住在塞爾維亞是短暫的，那裡的人數有時增，增加多起來一、二千人；有時減，八、九百人，七、八百人，就是增減不定。但是他們就是還是難民，沒有一個定處。
（12）「歐洲慈濟人齊力援助」：這些難民，歐洲慈濟人援助，供餐。慈濟人委託波士尼亞及塞爾維亞的當地志工幫忙協助，但主體在照顧是歐洲慈濟人。經常性的七八個國家，有時候是十幾個國家，他們過一、二個月的時間，他們就集合一次；不同的國界，他們會為了關懷難民，所以他們就一段時間，就換一個梯次去關心他們。
（13）「遠行地，菩薩雲來集」：這就是菩薩，遠行地來雲集在一起，都是不同的國家。一起合起來，你也是慈濟，我也是慈濟。一起來的，因為我們有團體行動，所以親如一家人，沒有說是你與我沒有關係。抵達見面了，我是慈濟人、你是慈濟人、他也是慈濟人，共同一個名稱叫做「慈濟」。
（14）「法親是生生世世」：大家那個一家人見面的親，那種的親，互相分享：你的國家，你做什麼事情？有什麼樣的苦難人你們去付出？我的國家，我接到什麼樣的個案？有什麼樣的悲情苦難，我們幫助他們解決。能夠互相分享，這也是在記憶，憶念。
（15）「就地取材，就地關懷，讚嘆付出無所求」：他們自己在就地取材，就地去關懷，這種心得分享都是同一項，付出無所求。各人有不同種的苦難，菩薩每一個人都有不同的文化、方法去付出。有時候聽到，他們這樣不同的國家來，不同的方式分享，讚歎！真的是讓人很讚歎。
（16）「真心付出，真誠供養，無量無數，行動修行，大家共趣道場」：他們的回憶，匯集來到我們這裡，那就是更無數量了，量無數。在我們這品中，最近一直說「無量無數」，就是發心供養，那種真心付出、真誠供養，就是用行動修行，大家共趣道場。
（17）「同師同道同志願，大愛，行在菩薩道」：這種精進，趣向，坐道樹下，因為是共同一個方向，不同的國家，每一個國家慈濟人的愛都是一樣，行在菩薩道上。大家布施的心共一致，大家守規律，慈濟人就是這樣、這樣修行。每一個人在任何一個國家都會遇到困難，同樣要忍辱，同樣要精進，哪一個地方有什麼事情。
（18）「慈濟人，當不請之師，膚慰苦難眾生」：尤其是幾天前，外交部的人士陪哪一個國家來，他就說：「唉呀！很感恩，有時候我們的國……。」我們的臺灣若有人出去，去觀光遊覽，遇到什麼樣的困難，若是有人，家屬的人找向外交部，外交部就說：「來拜託慈濟，慈濟，慈濟人能夠幫助你們。」所以，慈濟人常常接到，「哪一個國家有什麼樣的災難……」。慈濟人真的也是很不簡單，雖然發生的地點，觀光區、遊覽地區很遠，要去看他，飛機要搭一、二個鐘頭，他們也一樣，接到任務、受到委託，同樣，遙遠的地方他們也去，這也是常常聽到的事情。
（19）「一心一志，六度萬行」：，這種精進，一心一志，這豈不就是菩薩「六度萬行」呢？這個六度他們都做得到。有時候我若聽到，「那麼遠，你們也在接？」「唉呀，要不然我們那裡委員少，地大，就是距離那麼遠。而臺灣的家屬不能去，委託我們，我們就是要去。」所以師父只能夠告訴他們：「我是不捨。不過，我也很感恩、也很感動。」
（20）「深心解大道」：這種聽到不論是輾轉傳回來，或者是他們回來直接告訴我，無不都是很感動人。這都是依靠著人人的心「能持諸善法」，任何一個地方，普天之下，慈濟人都有這樣的精神，「深心解大道」。這若沒有很深心，很深刻這念心，體解到人生的大道理，身體力行，誰做得到呢？花自己的錢，用自己的時間、體力去付出，所以這種「深心解大道」，很不簡單。
（21）「憶念法不忘，心中有法，行在菩薩道」：他的心，心中就是有法，所以任何一個時候，「常能受持法」，任何一個時候接到任務，克服困難，就是要行，這就很感動。我自己是很感動，想到這些慈濟人這些的條件他們都有做到，這不是文字的言辭，是真實人間做到的，是行在菩薩道上。
（22）「故於諸眾中，說法無所畏」：這就是身體力行去做，大眾中能夠互相分享，這雖然是困難，「我做過了，我走過了，我克服過了。這個事情已經完成了，放在我的記憶中，我與大家分享」。這是最實在、最踏實，所以要用心。
（23）「有錢人不做，等於『富中之貧』」：我們常常在聽，幫助人、付出，只是需要的是一念心，不分有錢、沒錢。有錢人不做等於「富中之貧」，他的人生沒有做到什麼。
（24）「貧中之富」：沒有錢的人願意去付出，他生命中很豐富。看看非洲慈濟人，普遍貧窮，他們如何做，做出了他們的心快樂、歡喜，走出貧窮入於財富。
（25）「富中之富，華貴菩薩」：當然也有很多富中之富，也是很感動人，放下身段，這種對人禮節很足夠，這就是「富中之富」。這也就是菩薩道中，「華貴菩薩」，所以我們要學。請大家要很用心，幾句簡單的字是真實法，我們全都用得到的，要用心信受。
3. ★複習經文：【又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂。燃香油酥燈，周匝市常照明。惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。】
（1）「身體力行供養，塔，就是佛的法身」：這就是身體力行供養，就像我們所供養那個塔之高。「塔」，就是佛的法身，用在我們的修行中，我們走遠，做對，那就像在供養塔一樣，供養佛的法身。
（2）「德香，修忍辱行，聞法得歡喜，智慧猶如光明燈」：我們用華香、瓔珞；「香」就是德的香。「天衣」，就是要時時修忍辱行，「柔和忍辱衣」。「伎樂」，就如聲音，我們所聽到都是讓我們歡喜，心有所得，心很享受的法。「香油酥燈」表示智慧，點起了這個燈光起來，分別道路、方向，周圍的環境清楚了，這就是點起香油，光明了周圍。
（3）「惡世末法時代，更要弘揚正法，法在心，法入行」：周匝常照明，我們的周圍全都很明朗，沒有讓我們糊塗掉了，總是周圍全都很很乾淨，無明完全去除了，煩惱也清除掉了。在那個惡世法末之時，這個時候就是惡世，這個時候的佛法我們一定要弘揚，要不然佛法一直消滅掉了。
（4）「堅定道心，聞法，傳法，行經」：我們很有福，慈濟人，周圍大家，「唉呀！我聽到這樣的法，與你分享，與你分享，這叫做《法華經》」，是慈濟人的範圍普遍，而若是其他，真的是法是什麼呢？沒辦法知道。我們才得要更入堅定心、決心，好好在這個法末的時間，惡世法末的時間。
（5）「五濁惡世如濁流，無明流」：這兩天也說過了，濁流就像河一樣，「無明流」，欲念、「欲流」滾滾，「見濁」滾滾，實在是無明濁氣很重，煩惱濁等等，這個世間的濁很強盛，這叫做「惡世法末之時」。
（6）「能持是經，則為已如上，踏實行菩薩道，殷勤精進」：若能夠在這樣的時代好好持是經，大家現在看到「能持是經」，應該很清楚不是只有在那裡讀經，是我們要身體力行，「趣向道場、坐道樹下」。這條路我們一定要走，踏踏實實步步都是行在菩薩道，殷勤精進，這是我們共同的方向。這就是「能持是經者，則為已如上」。
（7）「功德無量，數如恆沙」：前面所說過的，佛陀交代我們，「佛陀滅度後，你們不用又再建什麼僧坊、造塔，都不用」。就是盡心力，身體力行，在這樣濁惡世中去將這個經法的道理，身體力行去付出。過去一直在說，「功德無量，數如恆沙」，無法計算。
（8）「德高如塔，漸漸高廣，入人群，結善緣、造福慧，建立心中的寶塔」：這就是我們平時就要做。自己的心地的塔要自己建，「人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」。這個「靈山塔」，就是在我們日常修行中，把握時間在人世間去結善緣、造福慧，就是建立我們心中的寶塔，要用心啊！
4. ★經文簡釋：【若能持此經，則如佛現在】：此經歷千古而不變，恆久在世與佛現在無殊異。
（1）「若能持此經，則如佛現在」：「此經」，道理從過去、過去什麼時候開始有的，過去也一直說，真理是從什麼時候有呢？是僅僅佛出世之時，佛才開始說真理嗎？不是。
（2）「真理是無始，過去無量、無盡頭」：你們要記得我常常說，佛陀的覺悟是他的覺性與天體會而合一，與天地宇宙會而合一，是將內心的覺性與外面的天體宇宙會而合一。從人覺悟，從人覺悟來講說天地萬物的真理，所以真理是無始，佛陀才會說到過去、過去無量劫、塵點劫前大通智勝佛，那也是過去無量、無盡頭。
（3）「道理，恆久在世」：〈序品〉開始也是彌勒菩薩問文殊菩薩；文殊菩薩講過去、過去無量劫的日月燈明佛，這就可見知道道理是經歷千古、萬古，根本就無始，無始不變，「恆久在世」。這道理永遠就是在世間裡不增不減，只是佛覺悟了，將這些道理分門別類為我們解說，應我們的根機，這樣一個有條有理，應世間人聽懂的法教導我們。
（4）「此經，就是《法華經》」：《法華經》就是包涵很多的道理。所以叫做「此經」，「此經」就是《法華經》。「此經歷千古而不變，恆久在世」，永遠都在世間裡。
（5）「與佛現在無殊異」：與佛二千五百多年前在為我們說法沒有不同，就是同樣這樣的法。這就是佛陀要這樣告訴我們：不論你在任何一個世代願意持經，不論你在什麼時代，用什麼方法去講這部經，就與佛在世說的沒有不同。
（6）「佛法，應世間所說的法」：將這樣的經用在我們現在。人間菩薩在任何一個地方在付出，我們都對他們說：「那些菩薩用什麼方法在救現在的苦難人。這個法合於過去佛陀所說的經典，拿來在現在用。」這就是這個時代，與佛所說的法也是吻合，同樣。
5. 【以牛頭栴檀，起僧坊供養】：以身心擔負如來家：真實法，攝持正念，名栴檀木起寺供僧。
（1）「以牛頭栴檀，起僧坊供養」：法就是這樣，他就是用什麼東西來建僧坊。因為建僧坊是譬喻，法是這樣，就像我們人在那個時代在建僧坊讓佛、僧住。佛陀的時代，就像給孤獨長者等等，也有為佛建僧坊，為僧人付出建一個安定的僧坊，都有。他們用什麼建呢？印度最好的木料，那就是牛頭栴檀。這種的木料是很有價值，又是質很香，又是很硬，這種的木材是最高貴的木材。
（2）「譬喻修行」：我們修行就是要有這樣的體質，像牛頭栴檀這種的體質，因為這個木材，這個栴檀的質料那就是非常的堅固、非常的硬，不論是它的木材，連那個葉子就也能夠刻，曬乾了能夠刻字，又再熱時那個葉子也能夠將它剪成扇子，就是這類的木料。它的樹幹能夠做木材，它的樹葉曬乾也能夠將它造型像一支扇子，也能夠拿來刻字、寫字。這就是他們印度所出產很高貴、上等的木材。
（3）「以身心擔負如來家，荷擔如來家業」：我們修行與這樣相同，身心要用心，剛剛說「深心」。我們真的要很用心，將法要承擔下來。「能持諸善法」：我們要很堅定的心這樣將它承擔下來，我們用身來擔負如來家。荷擔如來家業。
（4）「真實法」：我們要「真實法」，將佛所說的真實法，要將它承擔下來，這就是如來的家。這個如來家就是像牛頭栴檀所建造起來的，就像我們有身心，要將它承擔下來，同樣的道理。
（5）「攝持正念」：有形的道場，無形的心態，我們全都要將那個真實法將它攝持下來。我們所信仰的那就是佛的德，我們要很用心去體會「攝持正念」。
（6）「名栴檀木起寺供養僧」：這個「起寺供養」是一個形容，真正是我們的身心擔負如來的家業。如來的家業：真實法；真實法要刻入在內心，「攝持正念」。這是很重要，大家要很用心體會。
6. 【堂有三十二，高八多羅樹】：奉佛殿堂，佛身具三十二大人相好，高長八尺圓滿端正，如多羅樹。
（1）「堂有三十二，高八多羅樹」：形容建那個殿堂的高度，又有八多羅樹，這個八多羅樹，也是很好的木材，就是它的名字。這是一個形容，意思就是殿堂要供佛。這是一般常常在說，佛身具足三十二相，八十種好。
（2）「三十二相，形容莊嚴相」：這從頭頂一直到腳底等等，形容佛陀的形象、舉止動作，讓人看就是生敬仰心。
（3）「高長八尺，圓滿端正，如多羅樹」：不是八米，是八尺，什麼叫做八尺呢？以前佛的時代的尺是長成什麼樣呢？而我們常常都說「丈六金身」，其實我就這麼解它。我們一個人的手，隨著每一個人的高矮。我們的身體配合得很剛好，較矮小的人，他的手指頭展開（編按：意指「一磔手」），也是這樣從頭頂一直估量下去，估量到腳下差不多是八「掠」（臺語lia?h。中指到大拇指距離）；從手指端還是一直量來，展開雙手也是八「掠」。
（4）「十六金身」：很高人的，手指頭比較長，從自己的手指頭估量起來，自己也是八「掠」。這種用這樣，直八、橫八「掠」，這叫做十六，意思就是佛的形象這樣就是叫做「上相」，剛剛好。有的人較不上相，缺一點點，差一點點，你們再自己去估量看看。真的是這樣估量下來，總共有「八」，剛剛好，就有相。這是大家可以試試看，若是十六，你們也都是「十六金身」。
（5）「高長八尺圓滿端正，如多羅樹都是譬喻」：上人以動作比雙手伸開長度與身高長度，都是這樣圓滿，這身體叫做端正。你的四肢健全，很端正，這人人應該都有，只是差一點點不夠，只是這樣而已。我們與佛也是差一點點，不夠而已。「如多羅樹」。它很高，七八十尺高。用這樣最好的木料來建這麼高的殿堂，這都是譬喻。
7. 【上饌妙衣服，床臥皆具足】：法喜之食，名為上饌。忍辱之衣，名為妙衣服。法空為座，行住坐臥常在其中。
（1）「上饌妙衣服，床臥皆具足」：這個床也是用很好的材料所建的。供養了很豐盛、很好，營養具足的食物。
（2）「法喜之食」：讓我們吃，很歡喜。所以供餐，這個餐宴或者是法，這個法食。我們吃食物，肚子能夠飽足幾個小時？而我們若是法食，我記憶著，法，我聽起來很歡喜，我用起來很有中用，我愈用愈歡喜，這就是法食，也就是法的餐食。「名為上饌」，這真供養我們好的食物。
（3）「妙衣服，柔和忍辱衣」：就是穿著在我們的身上，我們的形象、我們的威儀。慈濟人，團體的時候大家很讚歎：「你們這個團體怎麼這麼美！」是啊，我們柔和忍辱衣，因為我們如法，所以如規如矩。這「妙衣服」。
（4）「床臥皆具足」：讓我們很安穩。「法喜之食，名為上饌」。「忍辱之衣，名為妙衣服」。「法空為座」。我們沒有執著，因為我們聽法，我們了解。所以我們依法，在我們的生命中把握時間，利用生命，心無障礙，這樣做就對了。所以「行住坐臥，常在其中」，我們要很用心。
8. 【百千眾住處】：六度萬行是諸菩薩所住之處。
（1）「六度萬行」：大家要安住在哪裡？安住在六度，行於萬行，這就是菩薩所住之處；我們的方向，也是我們的起點，也是我們的歸宿，這就是「六度萬行」。「百千眾住處」，很多人就是住在六度萬行中，這菩薩所共同處。
9. 【園林諸浴池，經行及禪窟】：坐七覺林，澡八德池，經行正道，坐寂滅床。
（1）「沐浴在法池中」：前面都有說過了，「寶樹行列」，這樓臺、樓閣、庭園都很多，同樣道理。有景觀、有浴池等等。在那個地方，悠哉悠哉，沐浴在法流中，悠哉悠哉在法林之中。就像「坐道樹下」。「坐七覺林」，就是菩提樹下。「澡八德池」，就是沐浴在法池中。「經行正道」，在「八正道」在行。「坐寂滅床」。這都是要用心的地方。
10. 【種種皆嚴好】：種種受用，悉皆嚴好。
（1）「種種皆受用」：我們的法，無不都是讓我們日常生活能夠受用的。《法華經》無時不可受用，無處不存在。只要我們用心，這個地方就是有塔；只要我們用心，有法的地方，那就是有佛的全身在，只要時時用心，那個地方就是清淨無染著。
（2）「心中有法，無處不是淨土，心中就是靈山會」：雖然現在是濁世法末之時，其實心中有法，到處無不都是淨土，心中就是靈山會，只要我們時時要多用心！
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11. 心得，感恩上人開示。非常感動上人的開示，經文中出現好多「有形」的譬喻，上人總是耐心教導我們，如何化為「無形」道理在心，又能展現在日常生活中的身體力行，在慈濟世界的道場裡，上人非常強調修行的身心要具備「德行」，既是重視威儀形象的外在，更是重視內心是否有「道風德香」。
上人殷殷叮嚀要時時有記憶，提及非洲或全球慈濟人的身行典範，自己內心就常記住這偈文，「百善行為一福，百福一莊嚴相，三二個百大福，莊嚴三十二相。」。就是頻頻勸我們「諸惡莫作，眾善奉行」。
雖每個人依照過去自己的造善惡業，每個人有了不同的依報、正報，出生在不同的貧或富家庭中，但我們要學習的是「富中之富」或「貧中之富」，千萬不要成為「富中之貧」的吝貪或成為「貧中之貧」的不斷迷失，內心要時常有追溯「光源」的佛法真諦的堅定道心。共勉之。
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12. 【註】（以下資料來源：《慈濟年譜》）
（一）2015年12月28日，【賑濟緣起】慈濟基金會慈發處國際慈善事務室，11月中旬接獲外交部來電，詢問慈濟可否援助塞爾維亞境內難民，爾後接獲本日發函之公文（發文字號：外歐東字第10404621090號），期慈濟研議援助事宜。
（二）2016年03月12日，【塞國．供餐難民】礙於塞爾維亞邊境管制，難民無法離境，中繼站資源有限，陷入困境。慈濟塞國境內難民關懷發放，自本月1日起，一連數天在阿德塞微西難民中繼站、希德火車站難民營展開，並自即日起，借用中繼站和難民營餐廳作為小廚房，開始提供熱食（加熱料理包）服務。
（三）2017年02月13日．慈濟基金會塞爾維亞境內難民援助工作，自2016年2月19日至2017年2月13日止，累計嘉惠83,873人次。（中略）同時也關懷難民餐食營養，總計熱食供應6,773餐次、麵包48,000餐次，以及泡麵162箱（含24包）。
（四）2017年05月26日，慈濟自本年2月中旬起，持續為塞爾維亞歐普難民營提供食物援助。
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