【證嚴上人開示】
佛所說法，是「文理真正，尊無過上」，什麼是文理？
文理是人倫準則
是人品典範道德
是賢者風範
是青史流芳
真正是諸法精髓
是慧命法源
用心看，用心聽，佛的經法，無不都是教育我們人倫的準則，我們人人若能守於人倫道德中，這就是人的人品有成就，所以能做人的模範，只要我們人倫道德的準則，沒有脫軌，那就是人品的典範了。
道德很重要，自古以來，諸賢聖人，無不都是因為道德具足，人倫這條路很準確，培養我們的內心，表達在外行，這叫做道德。
這是賢者的風範，我們學佛，不就是要學得賢者的風範，賢者就是菩薩，要有菩薩的風範在人間，人人若能以菩薩的品格，是我們所要學佛的標準，這樣做就對了，這是青史流芳。
真正，真就是不假，正就是不偏差，我們若是在人間，能在真正文理，或是文理真正，這個方向走，這就是諸法的精髓。
佛陀來人間說法，不離開文理真正，無不都是要教育我們，人人就軌道，所以真正是諸法精髓，是我們慧命的法源，所以在經文中這麼說：「文理真正，尊無過上」，可還有比這個文理的真正，更有價值的呢？
我們讀每部經，「如是我聞」，如是就是真正的意思，真正是這樣，每一部經的開頭，就是真正的妙理，所以，「文理真正，尊無過上」，這是最尊最上的，三世諸佛所共守護，這種文理真正，過去現在未來諸佛，就是共同所守護的法。
這種文理真正，到底是什麼樣的文理呢？當然在真實法，真實法是佛陀四十多年後，正直捨方便所說的真實法，這就是諸佛所共護念，每一尊佛，他的心懷裡就是真實法，這真實法就是《法華經》。
《無量義經》
文理真正
尊無過上
三世諸佛
所共守護
無有群魔
外道得入
不為一切
邪見生死
之所壞敗
是這個真實法，什麼樣的魔都無法侵入正法，所以常說，諸外道，無論以什麼道理，都無法攻破佛陀的真理，但是佛陀將入滅前，他很擔心，他所擔心的，不是他身體的入滅，他所擔心的就是，芸芸眾生迷茫尚未醒，大家是不是能體會佛法？這是他的擔心之一，更擔心的就是名稱的佛教徒，不了解佛法，毫釐的偏差，自稱是佛教徒，但是所行的身行偏差。
所以一句話說，獅子蟲自食獅子肉，外道的邪法無法破壞佛的正法，偏偏就是自稱的佛教徒來破壞，讓人說，你這是佛教，佛教徒是這樣，讓人對佛教有一種偏見。
所以才會說，獅子蟲自食獅子肉，那隻獅子，外面的獸類只要看到獅子，就會趕快離開，不敢靠近獅子王，不過，偏偏就是這隻獅子，他自己身上毛裡長出的小蟲，來吃獅子的肉。
獅子蟲自食獅子肉，這不就是譬如我們佛教徒，破壞自己的佛法嗎？所以我們人人已經是佛教徒了，人人發心了，人身難得，佛法難聞，得聞佛法就要入正道走，不要差之毫釐，偏在千里，我們若是偏了，一點點毫釐的偏差，那就是千里之遙。
真正的正法，用在我們的行動中，在我們的心態中，自然就沒有眾魔外道得入，不為一切邪見生死而壞敗。
所以我們的心要正，法不能偏，這是諸佛所護念，真正尊無過上的道理，所以在<說法品>裡，我們能體會到，佛法原來是如此的人間化，菩薩就是這麼的生活化，所以菩薩本來就在人間，佛法本來就是要來教育人群。
所以佛法我們要它在人間，菩薩要在生活中，所以菩薩摩訶薩就是大菩薩：
《無量義經》
菩薩摩訶薩
若欲疾得無上菩提
應當修學如是甚深
無上大乘無量義經
這是《無量義經》，<說法品>後段的經文，我們大家難道沒有感覺到，這法若能入心，每天我們都能很歡喜，看看我們大愛台，播出的菩薩身影，雖然一點點的時間，看到他們過去的人生，接觸了佛法後，走入慈濟的境界，他們人間再如何的大困難，如何的煩惱，他們心念一轉，看，在人群中多麼歡喜。
像這樣的節目，這種的人文，這都是真實法，真實的人間的經過，現在轉變過來的表現，無不都是佛法現前，運用現在的科技，讓大家能了解，原來要轉煩惱，要自救不困難。
所以聞法歡喜，終身受用，我們若聽了之後，很歡喜，這是我們的心在受用，身體力行是見證受用，多少人說他身體有病，走進環保場去，看看，多少人說一忙忘記病了，甚至還有人說，知道了，醫師說我是末期，我若躺在床上，除了浪費時間有煩惱，光是怕就死了。
看，像這樣的智慧，跳脫了他那身心的病痛，就是因為他身體，有在動，有在利用，所以身體力行見證受用，人生只有使用權而已，沒有所有權，這使用權分秒利用，利用之後，才有成品出來。
所以一輛機器在生產，每一秒鐘它若動就有成品，就像我們道德要如何培養呢？路要怎麼走呢？那條康莊的路在那裡，你自己去走了，這條路就有進步了，你的心真正能去體會，這樣就是真正受用，這種見證受用，就是要身體力行。
法入身心，就是說這法來滋潤我們的心，點點滴滴滋潤我們，就是微妙喜悅，那種真正接受到法的歡喜，點點滴滴來滋潤我們的心，這實在是很微妙的喜悅，那種的喜悅，可會有什麼煩惱嗎？自然破除一切煩惱，真的法入心就沒有煩惱。
所以法喜湧泉，輕安自在，那法若入心，好好滋潤我們，如此，這法喜常常都像湧泉，從我們內心，源源不斷一直湧現出來，我們的心常常就是輕安，很多的煩惱不會入心來。
就是那偏差邪法，也沒有辦法影響到我們，我們的心鏡，常常歷歷分明，怎麼會去受邪法誘引，這是法喜湧泉，輕安自在。
聞法歡喜
從心受用
身體力行
見證受用
法入沁心
微妙喜悅
法喜湧泉
輕安自在
佛恩浩翰，我們要如何回報佛陀，讓我們成長慧命的恩呢？唯有心花德香，看看每一部經，尤其是在《無量義經》的<說法品>最後，就是大家都很歡喜，那種「文理真正，尊無過上，三世諸佛，所共守護，不為一切邪見生死之所壞敗」，你們想，這是不是多麼讓人感恩的事情。
所以菩薩要發心，發心要發無上心，而且要入修學這種很深的法，無上大乘無量義經，所以佛陀說完後，大家應該啟發一念心。
《無量義經》
佛說是已
於是三千大千世界
六種震動
自然空中雨種種花
天曼陀羅華
天優鉢羅華
鉢曇摩華
拘物頭華
分陀利華
如此來供養，真的是，這法是多麼震撼人心，他所說的「六種震動」，應該就是我們的，眼、耳、鼻、舌、身、意，真真正正都震動起來了。
我們過去六根對六塵，因為六塵就對六法，趕快要將六根、六塵的境界，完全淨化，眼睛看外面的境界，不要被色誘引，我們去分別形相就好了，我們的智慧叫做分別智，慧叫做平等慧，雖然外面的境界，善惡紅塵滾滾，我們能看到，我們發揮我們的智慧，不要以眼睛看的，就被偏差誘引了。
或者是聽等等，這六根對的六根塵，我們都把它淨化過來，所以這叫做六種震動，全身都動起來，「自然空中雨種種花」，因為我們的心，心遍法界，大家心花怒放，很歡喜，佛陀的教法令我們很歡喜，所以我們的心花，能夠好像天雨天花種種花，這是一種心靈的譬喻，那種的歡喜，大家的心花都開了，很美的境界，表達它最美的境界，來供養佛陀。
所以天曼陀羅花，優鉢羅花，拘物頭花，分陀利花等等，如此來供養，這是要表達大家，那種聽法之後的很歡喜，對我們的六根、六塵，完全淨化了，轉煩惱為法，轉菩提就是法，所以菩提法轉了，煩惱就掃離了，所以，以最歡喜的心，法喜湧泉，輕安自在。
佛恩浩翰，心花德香，我們的心來供養德的香，大家法水滋潤，心地清淨，所以在《無量義經》，「道風德香薰一切」。
道風，道德的風範，已經飄散出德的香氣來，所以最好的供養，就是佛陀在說法，小乘的人就是證果了，他能證初果二果三果四果，所說的證果就是覺悟的境界，這就是奉獻給佛最好的供養。
所以我們大家聽法之後，身體力行，清淨我們的心，這就是最好的供養。
佛恩浩翰
心花德香
齋戒虔誠
為最妙供
回報佛恩就是我們用功，回報佛恩是我們奉獻給人群，這就是最好的道德，心花的德香來供養，所以齋戒虔誠，為最妙供，我們若時時就是齋戒，如何疼惜大地萬物，這在我們的行為表達出來，以最虔誠的心，面對人群，待人接物等等，這就是回報佛恩，教育，最好的表達。
佛陀教育眾生，無不都是要眾生能受法應用，這是最好的供養，我們若有受法，自然時時齋戒，時時虔誠，這無不都是心花德香的供養。
各位，學佛沒有其他的方法，總是法聽入心，我們要應用在人群中，所以請大家要時時多用心，文理真正，道德要應用，請不要疏忽。
首頁 
