【證嚴上人開示】
千古來今
諦理道規
三法不變
妙有恆存
一直對大家如此分享，我們的道理千古以來，都沒有改變，真理絕對是經千古而不變，佛陀的教法不離開三法，這三種方法，就是教法、行法、證法，三法，這是妙有。
常說一切皆空，我們必定要認清在「空」中，就是有那分微妙的「有」，所以叫做妙有，這是恆存的。
常常跟大家說，佛陀一直，一再為我們證明，心、佛、眾生三無差別，也一直提醒我們，提醒我們人人這念本性，無增無減，無生無滅，我們應該要很認真接受，佛陀以他一生的行誼，來教育我們，所以：
一生教法
身教示現
所說世間
事理形相
什麼叫做修行？佛陀八相成道，他現八相來人間成道，每一個相的過程，無不都是身教，無不都是法的過程。
千經萬律不是都說過，佛陀他本來就已經成佛了，就是為了要教育眾生，所以他來人間示相，和我們人的生活都一樣，一樣與人有這種不平等的人生。
所以他才在這中間，去觀察人生那種的迷思、矛盾，他就開始找真理；
透徹了真理之後，所說世間事理形象，他本來要說成佛的道理，要說我們人人，向內，我們就有一個，與佛同等、平等的本性。
他這麼開頭，就要一下子讓我們了解，不過，我們卻沒有辦法，眾生，連天人都在迷思中，何況世間一般的凡夫呢？
所以佛陀他開始說世間之事，要說道理要先說世間的事，世間眾生人人有迷，眾生人人都在，那個矛盾的苦難中，所以他要分析，你這事情應該看透徹來，回歸道理，一切都是空，何必計較那麼多呢？
空，對啊，何必計較，人生如夢，草露風光，如此無常，到底有什麼好計較？
不過，若只是偏於空，什麼都不計較，就會消極下去，在空中還有妙有，妙有，你的本性，你要到達了回歸你的本性，那個潛能，這才真正透徹宇宙萬物的真理，以及我們本來本具的妙有。
所以他分析了世間事一切皆空，還要再回歸到妙有的真理，人人佛性本具，那分妙有的真理，他所說世間事理形象，這個形象就是因緣果報，世間為什麼會有如此形形色色，如此不平等的事有這麼多，其實這就是因緣果報。
所以，所說世間，事理形象，我們在說法、聽法，不就是聽這些道理嗎？這叫做教法。
再來就是「行」：
行於四諦
十二緣法
修持六度
精細萬行
這叫做行教，佛陀以他一生，示現教育我們以外，就是我們要如何修行，所以佛陀開始就對我們說，四諦法、十二緣、六波羅蜜，就是六度。
我們人的來去，六道輪迴中，無不都是在十二因緣中，我們到底是，什麼因、什麼果、什麼報，這個因緣果報，無不都是不離開這十二種過程。
既然是有如此的因緣，我們應該要趕緊大徹大悟，要好好快修行，修心的方法就是六度，同時精細的萬行。
所以我們修行在日常生活中，開口動舌、舉手投足，我們的心念，起心動念等等，這無不都是在六度萬行，非常的精細。
所以我們常常都對大家說，要多用心，這就是行法，這個修行過程的方法。
第三就是「證」，我們若能依教修法，依照佛陀的身教，在人間中的示範，我們照他這樣的方式，來發心立願、來修心，自然我們就能體證事理，我們真的能證法，去體會、去見證。
這道理，原來修行過程有這樣的發現，發現到佛陀的教法，原來在我們的身行中能見證到，這種法喜，那種歡喜，這就要我們能去體會到。
就如有一群來參訪的日本人，去看我們靜思堂裡面的展示館，發現到九二一，我們為台灣建設了五十所學校，五十所學校如何蓋，工程如何，怎麼蓋得那麼堅固，這是什麼方法？為什麼在台灣，這一大群人間菩薩，在九二一那樣的投入，那樣的付出，他覺得不可思議。
所以他們來這裡，問我：宗教者為什麼能和現代的科學，會合在一起？我就跟他說：宗教本來就有這個道理，以九二一來說，其實本來佛陀對這個世間，對我們教育的，本來就知道，世間有成住壞空這種的道理，未來的世間會不斷災難連連。
所以修行者本來在佛經中，就能了解有這些道理，經過了現代災難的見證。
加上科學家分析，分析整個地球，這種溫室的效應，氣候的異常，地球不斷在受損傷，住在這地球上的人，若不好好提高警覺，災難常常發生。
所以既然知道這樣的事情，在我此生中活著的期間，就要趕快做，做出了現在我心安，未來人人住得平安。
所以兩種建物築要很牢固，一項就是醫院，萬一災難發生時，醫院是搶救生命的地方；另外一個地方是學校，萬一地方有災難，學校就是避難的地方，所以這兩種建築物，一定要很堅固。
他聽了之後，很認同，但是如何能這麼多人，共同一心呢？這就是見證，他知道這個道理，光是知道，光是說，沒有用，人去做，幫助人的人就是最快樂，能去幫助人的人就是最幸福。
雖然付出的過程很辛苦，但是知道有幫助到人，人得救了，解除了他的困難，這就是我們的心最輕安的時候，就是所用的方法讓我們最歡喜，這叫做見證，這叫做法喜。
所以依教修法是體證事理，人事這麼複雜，道理這麼簡單，你去做就對了，去做、去體會到，就如我們在大愛台的節目，每一個節目都能見證，所以見證台灣，見證人間菩薩，見證很多，有這麼多人願意去付出，所以：
依教修法
體證事理
歷經一事
必長一智
每一個人，我們修學不只是我說你聽，不是只說就好了，也是要去體證，要去了解，這麼說是不是我們做得到呢？我們做得到後，是否對人群有利益呢？這也是要做我們所說的，說我們所做的。
這個事理會合起來，這種事理會合，成長我們的智慧，所以常說，「無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法」，這就是我們要經過，教、行、證。
教法、行法、證法，這全都是方法，這就是千古來今，諦理道規，三法不變，妙理永恆，所以這是永遠存在的，妙理是永存的，所以大家法真的要用入心來。
所以在經文中佛陀這麼說：
《無量義經》
善男子
汝問是經
從何所來
去至何所
住何所住者
當善諦聽
這段我們應該要知道，到底經從哪裡來的？我們要好好去探討，就如我們學法，我們要去探討法源，法的來源，所以這段要跟大家說，這部經的法源，其實到底從那裡來？它要到那裡去？要住著在那裡？所以佛陀就會說，我們大家還要仔細聽。
想想看，佛陀已經說法四十多年過去了，這時還對大家叮嚀，要仔細聽，要當善諦聽，大家要很仔細，用心好好聽。
佛陀就開始說了：
《無量義經》
善男子
是經本從
諸佛宮宅中來
去至一切眾生
發菩提心
我們已經知道，佛陀開始要說，不是從我開始的，法是從諸佛，諸佛就石只是釋迦佛了，有過去、現在，有在無量世界的諸佛，我們若聽到彌陀經，飯食頃能到二十萬億佛國去，想想看，佛國有多少？
其實道理是普遍，是從諸佛無法去算記的過去，這種本來就有的道理；所以他說，從諸佛宮宅中來，現在呢？現在有幾十萬億的諸佛，在我面前，因為人人心中有佛性。
總而言之，這法就是在，那念清淨的佛性中來，所以諸佛宮宅中，心宅，我們心的道理，所以從諸佛心宅中來，去至一切眾生發菩提心，我們要去的地方，就是芸芸眾生，我們要去教育，讓人人能發心，這就是佛陀所說的，這部經，甚深甚深，真實甚深的道理，就是在這裡。
所以在我們無量義，簡單的文選裡，這麼說：
《無量義經集選》
無量義經佛宅來
去到一切眾生心
住諸菩薩所行處
十大功德潤蒼生
「無量義經佛宅來」，從佛宅中來，去到一切眾生心，就是要把佛法移入眾生的心，讓每一位眾生的心地，得到法水滋潤，所以去到一切眾生心，「住諸菩薩所行處」，我們這念心，就是在發菩提心的眾生裡，所新發意菩薩，這就是叫做菩提，發菩提心。
我們這念心，我們為一切眾生，要去為他就拔苦難，我們需要有這種發菩提心的人，看看多少發心，我們都說：你很發心，你願意這樣付出，發心這個人，他的心就已經住到法了，所以「十大功德潤蒼生」。
各位，我們再下去，就要了解，這個法到底是什麼法？在芸芸眾生中，要什麼樣的人來滋潤，用這個功德來滋潤一切眾生，這就是一個道理。各位，學佛，我們必定學在將法用在人群中，自利兼利他人，我們能了解法，法能注入人人的心裡去，我們自己能受用，人人也能受用，人人受用這個方法，走入苦難人群中，去拔除眾生的苦難，這就是我們學佛的目標。
所以人人要時時多用心。
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