20180917晨起薰法香，慧命日增長（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
＊彌勒菩薩聞說，受持、讀誦、解說、書寫是法華經，如是功德無量，勝於造塔起寺、建僧坊、四事供。
時日不斷不斷消逝過了，我們要好好把握時間。任何一個當下、任何一句話我們要吸收，銘刻在心中，不要空過時日。看文，「彌勒菩薩聞說，受持、讀誦、解說、書寫是法華經，如是功德無量，勝於造塔起寺，建僧坊四事供」。各位，我們現在已經要開始漸進入，入「本門」，大家記得嗎？從哪一品是入本門？（第十四品）《法華經》「本跡開二本」，「跡門」說完了，從〈安樂行品〉開始，漸漸引導大家要進來教菩薩法。過去是用故事說譬喻等等，接下來就是要讓大家知道真如本性，讓我們很清楚如何能夠回復我們的真如本性呢？
凡夫從無始劫以來，無法去推究的源頭。我們生命從什麼時候來？源頭的生命是清淨，真如本性本來就有了。「人之初，性本善」，是中國的哲學，孔子教育也是這樣說。「人之初」，初在什麼時候開始呢？沒有說開頭。佛陀要告訴我們慧命起頭──真如本性，還是告訴我們無始劫前原來本有，這就是人的本性，靜寂無染著。可惜，「一念無明生三細」；無明開始一出來，緣行、緣識、緣名色、緣六入，一直緣，緣到老病死。生命從那個無明開頭，造作一切；從懷胎出生，從出生在人間，就是這樣人我是非。開始，那就是著了迷茫了，一直一直都是迷茫中，這就是人生。「堪嘆人生，迷網纏心，解不開網，放不下心」。在那個迷網將我們纏心，解不開的網，放不下的心，這就是生命源頭無明開始，一直纏來；一直纏了，纏到我們現在。
到底我們要再說源頭，你有辦法跳出網去看到你的源頭嗎？一層一層的網這樣將我們網住，一層層的煩惱這樣將我們遮蓋著，一事事項項的事物層層複覆，已經變成了從外面這麼多網、無明，變成了自己的習氣了。不是外面給我們的無明、習氣這樣而已，還有自己裡面的習氣不斷製造；內外相應，互相造業，因緣果報就這樣纏來了。你們想，煩不煩啊？大家想想，我們要如何才能夠讓我們煩惱減輕？要如何才讓我們的習氣能夠去除？唯有修行，除了修行別無他法。修行，大覺者給我們一個方向，讓我們明白外來這些網是如何成的，貪、瞋、癡、慢、疑。我們自己的習氣又是如何造成的？我們自己的習氣很多。自己決定修行，卻是我們受不住苦，消不了我相，執著了人我是非，「啊！受不了啦」。這種自己內無法控制，外無法抵擋，所以內外網結，自己迷了。外面的網一層一層，是我們內心迷在茫網脫不出來，自己一直拉網來網自己。這是很無奈。
佛陀來教育人間，問佛陀：「您已經在人間教育多久了？」〈從地涌出品〉開始，一直一直諸地菩薩湧出了，「我用多久的時間教育多少人」，一直一直湧出。「這些菩薩這麼多，要用多長的時間？從多少的地方來？」佛陀就要用很多種的譬喻。塵點劫不斷，在大通智勝佛，若算師，若算師弟子無法算出了塵點的沙塵化為國土；那些國土化為塵，那些塵都當作劫。應該大家還很清楚。就像這樣，用種種來譬喻，譬喻佛人間教育菩薩，如恆沙劫數。劫就是長時間，用這麼長的時間來化度，從十方國度開始一直湧現湧現出來了。這就是表示用長的時間來化度眾生。
所以，在從十四、十五、十六、十七、十八品，就是一直在入「本門」了，要讓我們知道壽長，所度的人很多，所教育的已經成為菩薩；這些菩薩已經四方諸地去教化眾生，從〈從地涌出品〉。再者，佛的壽命，在現在的時間現相，他的壽命，佛陀的壽命在人間八十。但是佛陀要告訴大家，壽命長遠，所以〈如來壽量品〉舉例很多。佛陀恆住人間教化眾生，不論眾生有病了，病要用藥醫。這裡有緣，我來這裡應病用藥；那個地方需要，我就在那個地方。但是眾生難度，哪怕親為自己的孩子，父親在身邊，藥不想要吃，就要等父親去到遠遠的地方，拜託人來告訴孩子：「你們的父親死在外地了。」才知道要珍惜啊！很無奈，等到父親死了，才知道「我要有這帖藥，我要吃」。
留下來的藥是不是有對症呢？能夠隨時為你把脈，隨時告訴你是這樣的病，藥你要趕快吃，對症下藥；不要接受，還是懵懂、猶迷，所以就是迷網。等到沒有了，自己才開始抓藥，成藥，合成，對藥過敏等等。總而言之，這就是眾生的苦，難救，要如何救？所以佛陀還要設方法，讓大家有利可圖，所以要說〈分別功德品〉，你做什麼都有功德。這就是眾生。天底下沒有白吃的筵席，總是要如何去付出；你有付出，就有所得。這教菩薩法，這種的功德要讓人知道。你過去以為做這個、做那個就有功德；以為供佛你就有功德，供僧你就有功德，為僧建房舍你就有功德。那個時候就是這樣，這就是大家要有一個功德名相。
這在第十七品，彌勒當場聽了，「彌勒菩薩聞說，受持、讀誦、解說、書寫是法華經，如是功德無量」。但是接下來還有，這些功德「勝於造塔起寺，建僧坊四事供」。來到《法華經》，佛陀開始要如何將法延續下去呢？不是只有大家認為，供佛就有功德，供養出家人就有功德，或者是去造塔、去建寺，這樣就有功德。現在再開始，回過頭，「書寫」。此時佛陀將準備要入滅了，口頭佛說、大家聽，聽過就沒有了，無憑無據，所以佛陀開始要有人記錄。但是那個時代哪有紙筆？就是心要記，發揮自己要如何知道，用方法將它受持、記住，簡單記錄。所以「受持、讀誦」，用背誦的，記在心裡。
古人讀書也是重背誦，你現在再叫我背「大學之道」、《論語》，現在好幾種我還很牢記著，那就是靠背誦。所以背誦是一個方法。「受持、讀誦、解說」，你自己要背起來。有的人若不記得了，來問你，你要告訴他，你要為他解說；你要明白道理為他解說。最重要的那就是「書寫是法華經」，若是這樣的功德，無量啊！在這段經文之前，還未講《法華經》之前，是提倡建塔、供養，因為那時候佛教初期、僧團初起。那時佛陀的規則，這些弟子來自王宮，皇親國戚，有從各種宗教、學者，也有從種姓；他們的種姓，就是很低級的奴隸等等。
佛陀提倡人性平等，人人都可以來出家。為了破除人的「執」，這些低種姓（種）族，賤民，他們那個時候叫做「賤民」，恐怕貴族的人帶著那些習氣，還會使喚這些低階級的賤民來伺候他們，所以佛開始規律──吃飯，自己要出去托缽；僧團各人不能私蓄自己的衣物，除了三衣、一缽。你要吃得飽，每天定一個時間你去托缽，自己自力。托缽有好處，降伏你的驕慢；托缽有好處，僧團初成，有機會能夠挨家挨戶去顯示，「我是現在佛陀成立教團三寶之一，叫做比丘」，自我介紹到民間去。有人心會起疑：什麼叫做「佛」？佛「法」是什麼？就能夠對機介紹佛的覺悟──苦、集、滅、道。這就是佛陀要弟子放棄一切一切，自己要立自己的規矩，克服自己的驕慢心，對自己要能夠馴服。
這就是那個時候有這些建僧坊、四事供養。什麼叫做「四事供養」？四事供養，那就是衣服、飲食、臥具、湯藥；衣、食、藥，或者是臥具，居住的地方。衣、食、住、行，這也叫做「四事」；衣服、飲食、醫藥、臥具，這也叫做「四事」。在家人慢慢形成了伺候，就是奉獻這些修行者所需要，讓修行者能夠安心修行。在家人做這四事的供養，那個時代就說「功德無量！功德無量！」，信徒就是需要這樣。這就是利的供養，能夠滿足付出所想要求那個福──功德無量。這是那個時候。
佛陀到《法華經》，已經開始說「受持、讀誦、解說、書寫是法華經，如是功德無量」。後期，在「法華」之時，一轉就是要留法；聽法認真，銘記在心中，要勤讀，要勤向人解說。這個時候，持、誦、解說，讀誦、解說就很需要了。彌勒菩薩在第十七品開始，一直聽，聽如何供養，如何受持會有什麼樣的功德。前面說很多，大家還有記憶的話，這叫做〈分別功德品〉。功德有大、小，最重要的「四」（受持、讀誦等），就是最大的功德。這是在佛陀的時代，形成這個佛法要如何讓人傳，要如何讓人認識，要如何讓人能保護。佛的時代，面對的信徒就是用這麼的簡單，就能夠將信徒叫過來了。多無奈啊！眾生是不是要從迷網將他啟開呢？還是迷啊，迷在功德；跟他說讀誦、書寫有功德，現在還很多人解不開，還是沉著在書寫、讀誦功德，真正教菩薩法，還有一段距離。
儘管前面〈從地涌出品〉，儘管大通智勝佛說《法華經》，十六沙彌體會了解，還在那個地方，各人帶出了有緣的人，各自去覆說。十六沙彌將來就是……，應該也要說現在，現在在哪裡也不知道。現在我們認識的是釋迦佛；釋迦佛他是十六王子之一，《法華經》聽進去，體會了，將人帶出來，聽他說《法華經》，結法緣眾。結法緣的眾生，二千五百多年了，這結法緣的眾生依教受持到現在。大通智勝佛的時代，到釋迦牟尼佛的時代，已經是塵點劫了；釋迦佛與我們的時代，已有二千五百多年了，這法源很長；但一直到現在我們還在迷，迷在網。
佛的時代，佛說迷網無明，這個「迷網無明」不是現在有的名詞，是佛的時代，「無明迷網」。現在是真正五濁惡世，自己心自迷。現在，人很明顯的，結構一個網路起來。「網」，各人都能夠造網，這裡也一張網，那裡也一張網。你們想，「迷網」啊！這個五濁惡世迷網了自己，迷網了人的心；有知、無知，聰明、世智，愚癡不會分別，都在那個網中，這叫做「濁」。人人都做一個落網的人，真的是很堪嘆，堪嘆我們的人生為何是這樣呢？還是要說，是無奈啊！那麼，既然我們現在是這樣，是不是要好好知道法，要趕緊追溯這個法。
＊自心地自耕播善種，如法修持趣向道場，入如來室著如來衣。坐如來座，談諸法空，說真妙有，理事妙用，行佛教法，持行忍辱，勤行六度，敬事四修。
「自心地自耕播善種」，自心地要自耕耘播善種子。我們聽到了，自己要如何耕耘這片心地，我們應該要很相信人人都有自己一片的心地，自己要自耕耘。你的記憶、你的認知、你的習氣，你要如何記好的事情？你在你的心田要播什麼種子？是善、是惡嗎？已經學佛了，善惡因果分明，能知道這片心地是要種什麼種子。所以我們這個時候，自心地，自己肯定自己這片的心地，自耕耘播善種子；我們一定要自己播善種子。
所以，「如法修持」。如法修持，就是改變我們自己過去的習氣，心不要自迷，好好持正法，「趣向道場」。最近我一直在說「開道、鋪路」，我們要「趣向道場」。「入如來室，著如來衣」，這已經在〈法師品〉很清楚告訴我們：「你要柔和善順，你要堪得忍耐等等，你要去著如來衣、入如來室，坐諸法空座；不要執著，改變我們的習氣。」我們應該要知道。
＊分別、隨喜，所有功德，乃至六趣、四生、聲聞、緣覺，一切菩薩等，種種所有諸善功德，我皆隨喜順歡喜。
「分別隨喜所有功德，乃至六趣、四生、聲聞、緣覺，一切菩薩等」。現在看這些字，你們就能夠回顧。過去告訴你們，這些名詞都很清楚，這叫做記憶；聽過了，記憶。所以，在「六趣」，人也不是常常做人，看你自己種什麼因果；還是在六趣中，自己要很謹慎。在「四生」之中，化生、溼生、卵生、胎生，還是在這個地方。我們有緣修行，聲聞、緣覺，一直到菩薩等等。「六凡四聖」，我們要選擇的是四聖；聲聞要用心聽，緣覺要用心了解，菩薩要身體力行在人群中，一路要走到佛覺悟的境界，這就是我們的方向。
所以，佛陀要說這些話，要如何教育我們？〈分別功德品〉過去，現在開始了隨喜功德；我們要分清楚，分明什麼是該讚歎的功德，這〈隨喜功德品〉開始。大家會覺得：隨喜就有功德啊！是，其中還有很多可分別的大道理，所以請大家要時時多用心。
【註一】《法華經．化城喻品》：「諸比丘！彼佛滅度已來，甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土乃下一點，大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若算師，若算師弟子，能得邊際，知其數不？」
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