20180927晨起薰法香，慧命日增長（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
天地人間同具諦理，
天空太虛無體無相，
地載體相生滅無常，
人間心識隨境變異。
大家要清楚，「天地人間同具諦理」。天、地，那個道理是永遠配合、和合。人間呢？同樣，人間是配合天地的道理在走。佛法說，凡是有物的東西，它就有生、住、異、滅；有成就時，世界多大，地球才多大，分成了這麼多這麼多的國土。每一個國土的生態，配合著日夜的時辰，一大早同樣時間，雖然時有差，但是天地的生活沒有差。我們現在一大早，其他的國家有的已經是半夜；是在我們之前的半夜或是在我們之後的半夜？有的是中午，有的是一大早，同現在說的這個時間，在聽法的人分布在不同的國家，他們現在要說，「下午，我每天下午都有來聽經，薰法香。」有人就說：「這時間，剛下班的時間，家中要做飯，差不多是要進廚房的時候，比較沒有時間，就會將它錄下來。」也有聽到這樣的。
時間不同，卻是我們有同樣的生態，有上午、有下午、有晚間，總是全天底下，有時差卻無秒差。這是天地間的生態，那就是地球公轉、自轉，所以很多的國家跟著這樣轉，什麼時候是太陽將要對照時？這種情況很自然，自然界就有了時差。人也是跟著這樣，前後出生在地球。生在臺灣，臺灣就是這樣的境界；境界雖然有古時代的純真樸素，古時代的人生活很簡單，凡事要勞作。但是山河大地，溪河水清，那是多麼自然的境界！不斷隨著人類的增加，時間的變動，山河大地變了，溪床已經都是乾了；青山流了淚，如一條一條的傷痕，已經被破壞了，一溪一窪已經被開發了。這是人類累積長久的時間，這樣將它破壞了。再如何的破壞，人的身體是逃不過自然法則。大自然受人類破壞，人類慢慢累積，就是人類在破壞大自然，大自然現在反撲，災難偏多，這叫做因緣果報。所以，「轉根識行成業藏識」，轉這個根識行來成業。
在這太虛，「天地人間同具諦理」，道理都是這樣，從「天空太虛無體無相，地載體相生滅無常」。地載著的萬物，生滅，大自然分四季，供應人類。但是這四季不同生長的東西，配合人類身體所需要。看它種子落土，看它菜苗、稻苗生長，五穀雜糧隨著歲月來生長。人，靠著大地，這樣萬物生長，這都是大地所載；大地供應人類生活，人類再來破壞大地，這也是一種法則。大地供應給人，人卻反過來破壞大地。現在氣象變遷，大地也在反撲，氣候也沒辦法像過去那麼單純。天地之間，在滾動的，這是很感嘆。在這時間、空間、人與人之間，無聲無息，這個道理，這力量不斷在變。所以，「人間心識」是不是「隨境變異」，就是因為人，這個心與意識，隨境界不斷不斷在變異，不同。
天地有成、住、壞、空，我們人因為心態，生、住、異、滅，我們的身隨著我們的心，我們的心想要做什麼就去做什麼。外面的環境原來是這樣的環境，我就要將它改造變成這個環境。鄉村為都巿，我要將這片綠草，這片自然的草地變成柏油地。這種從內心「生」，「住」得了嗎？在住的過程就是在變動。變動，因為將要發達，社會要發達，一條路分成幾層，高架橋的上面還有高架路，一層一層的疊，高樓大廈也是一層一層建。都會區，以前住山上、鄉村的人要往大都市去。如今大都市繁華建設，發覺到都市污濁，現在就要到山上或者是風景美的地方，去蓋別墅。還有，不斷開發觀光、遊覽勝地，一個一個一直蓋起來，都要破山斷水，一直要造景，變成了水脈乾了、溪水斷了，變成現在這情況，所以大自然反撲人間。
這都是累積時間，在每一個空間，不斷不斷逆行地變動，所以難免大自然它就會變態了。人力真的能勝天嗎？一旦氣候極端，能如何？一陣風一來，強烈到擋不住，再強的建設，你建設愈堅固，風力愈大；你建設，路再好，雨水愈大。看看現在動不動即時來一陣大水大風，山崩地裂；他們東西都來不及搬，水就已經一樓、二樓、三樓一直淹上去。這種天地之間，人的心不順，同樣天地威力會愈強，這是很擔心的事情。因為我們這樣做，人類是這樣，「人間心識隨境變異」。
轉根識行成業藏識，
成所作智入妙觀察，
秉慧入微，平等性智，
妙因極果，大圓鏡智。
有了這樣，所以，我們「轉根識行成業藏識」。我們這樣造作、造作，造這麼的多，轉逆天地的事情有這麼的多。說不定我們覺得：這些事情不是我開山？不是我去開發土地？我難道有關係嗎？眾生本來就是共業。因為他們為了這樣在開山，就是製造生活機會。我們也會說：「我與他沒有關係，他在開發，與我的生活有什麼關係？」我有時候認真想起來：有啊！我若要去臺北，就要搭火車。以前花蓮到臺北八個鐘頭，現在兩個鐘頭就到達了。這樣的開發，我難道沒有用到嗎？有啊，所以我就與他共業了。同樣，現在大家平時在用的，拿起就能夠用，用了就丟掉，人人都共業。塑膠類，誰沒有享用到。塑膠類就是造成大地負擔，現在大家都知道、都了解。但是繼續都市建設，水溝有限，這些東西丟了，很多東西浸在水裡是不會爛，垃圾塞住，水漲了，這也原因之一。眾生共業。
所以，「轉根識行成業藏識」，這些已經與我們生活，與我們舉止動作有關。我們去造作享受，這些事做與不做，全都同樣在這個大生活中。我們多多少少都有這樣，這種的成業識、藏識；業識造來就是藏在我們識裡，外面所做的一切，藏，就是藏在我們的心識，我們的藏識──「第八識」。我們有六根、六識、六行。造作的業，就回歸到我們的藏識。所以「成所作智」、「妙觀察智」，回過頭來佛法要告訴我們的，我們就是這樣、這樣去做了，六根緣著六塵，就是與六塵接觸去造作。而我們若是懂佛法，了解這些東西都是如何造作、如何造作，這叫做「妙觀察智」。我們用很清楚來思考它，我們所成的這些東西，山，你若懂得開，為了什麼開？「成所作智入妙觀察」。將它究竟來，到現在造成禍端，這個過去所作的，我們將它分析出來，我們入「妙觀察智」，要將「智」深思去想它。
幾天前說「禪」，那就是「靜思惟」，就是細思，好好去想，想清楚我們人類如何在造作？該做什麼？不該做什麼？那就是要進入「妙觀察智」，可行不可行？這是入佛教能得的知識，我們能夠從六根、塵所造作這種的業力，歸在我們第八識中。一般凡夫，不知覺都這樣一直造作。開始學佛後，我們就知道，做這項會成就這項，而這項成就這項，會有什麼結果呢？那就是用「妙觀察智」來歸納。這種在造作的過程，可做不可做，我們較深入後就能夠知道「秉慧入微，平等性智」。我們若能夠秉持著我們的「妙觀察智」，很用心去體會過去的時間與人類，現在的時間與人類，這種人與人之間，我們若一直去好好將它「妙觀察智」。
我們多用一點分析，「成所作智」，慢慢去追究，慢慢回歸來「妙觀察智」。這需要了解之後，入我們的智慧，這種「秉慧入微」，秉持著我們的智慧，能夠將它分析到進入到很微細，那個微細到「平等性智」。生命是平等，所以我們要素食，我們將它究竟徹底，天地空污，空氣污染，大地愈來愈受感染，這是因為東西（指所飼養的動物）讓大地無法負荷，空氣污染是因為超過了生命力了。這種呼吸污染，污穢、排泄物很多。每一天有多少生命被殺？每一天哀嚎著，含冤、仇恨。這些生命牠是與人一樣的生命體，雖然形不同，生命是一樣；生態環境不同，但是牠們的生態，有牠們的生態。為什麼有這樣的生態分別？那就是因緣果報來的。
所以，「秉慧入微，平等性智」。眾生生命平等，不只是人類平等，所有的生物都是平等。所以，「妙因極果，大圓鏡智」。我們若能夠全都了解，我們回歸我們的本性真如，這叫做「妙因極果」。修行就是要到這樣的程度，成為「大圓鏡智」。這叫做「四智」。我們前面說「天地人間同具諦理」，其實回歸到那個真理來，真正就像「妙觀察智」，就像「大圓鏡智」。天地、天空本來無體、無相、無一物，就是人，這天蓋地載，這個體相就是在人間去生滅、破壞。環境不斷地變遷，人間不斷不斷這樣在造作，所以，心識隨境變遷，我們人間的人，心識都是這樣隨環境在轉變，就是這樣在破壞、造作，這全都是在六根識前。現在我們就要一直轉，轉成為「成所作智」、「妙觀察智」，「平等性智」、「大圓鏡智」。學佛就是要能夠透徹了解入微，回歸到清淨無染，就像大面鏡子照什麼環境，照得很清楚；這面鏡子，境遷了，這面鏡子沒有受感染，就是要到這樣的程度，才叫做學佛。
佛陀講經，從經文之中，大家看了沒什麼感覺，大家都看了就是沒什麼感覺，因為境界太高了，不清楚；不清楚，不要去追究，就是這樣過。但是佛陀那個時代，要說到這麼的入微，初聞佛法的人也無法去接受。所以他就要從很淺顯，循循善誘，應「轉根識行成業藏識」，才從苦、集、滅、道，這樣開始一步一步讓大家知道因緣果報；造作的業就是歸納在八識田中，這個「藏識」之中。佛陀才要開始入「方等」來說法，「成所作智」、「妙觀察智」；歸納進了「般若」，「秉慧入微，平等性智」；一直到「法華」，那就是要我們「妙因極果，大圓鏡智」。你們入人群不受人群污染，天地萬物都是需要我們發菩薩心，入人群而不受人群所污染，這面的「大圓鏡智」才能夠完成。
我們這品是叫做〈隨喜功德品〉，要人人互相讚歎、鼓勵做好事，見聞都要隨喜。能夠堅持，道心堅固。志業，因為人人都需要事業，需要職業，在世間人群中，我們就開一個志業精神理念，就是現在的菩薩不要計較時間。現在上班族已經被限制，你就是打拚要多做一點，也是限制你們八個鐘頭，超過要罰。但是志工不會，志工並沒有受限制，志工半夜哪一個地方有事情，半夜就要跑，就要走。
因為世間無常、災難偏多，什麼時候在大火災了，半夜，慈濟人聽到有消防車，有救護車，慈濟人翻身起來，「藍天白雲」隨著聲音跟著走，就是要去了解，要急救的人救出來了，之後就跟著安撫。「是去醫院嗎？有家屬可以照顧嗎？」慈濟人去，送哪一間醫院，哪一個地方去幫忙照顧。不認識，照顧到他們的家屬來，這叫做慈濟人，這叫做「沒有時間限制」。這種善或不善？善啊！該隨喜、該鼓勵。而我做得到嗎？我就做不到，但是我讚歎。我若做得到，我發心，我與他一起做，就是「見作隨喜」，隨他作歡喜，這就是隨喜功德。這種讚歎。所以，前面的經文說，
複習經文：「阿逸多！其第五十善男子、善女人，隨喜功德，我今說之，汝當善聽。」
我們要大家守志奉道，再前面的文你就是要去守志奉道，你就要聽了之後再去傳、說。傳、說，陪他做，像這樣的人，要不斷傳、傳，傳到第五十代，有辦法一個人這樣一代一代、一輩一輩一直傳下去嗎？若能夠這樣，是很不容易啊！所以功德，多久才成就功德，就是這樣一代一代傳。昨天也向大家說過了，阿難，前天說阿難……。迦葉尊者從佛陀接法，年紀大了，為了守護衣缽，迦葉尊者走入雞足山去，封洞起來，法就讓阿難接；阿難接了，雖然一百二十歲了，還努力在傳法，竟然所聽到的，立刻為他見證。卻說：「阿難已經老了，阿難說的話不準了。」你想，這種情何以堪。果然阿難是老了，所以他也該放手了，又再讓第三代傳下去。
總是到第二代就已經變形了，還能夠到第五十代，能夠傳到這樣嗎？沒有變形，有辦法嗎？難啊！不過能一、二、三代這樣傳，這是說到期待能夠到這樣，五十代。善男子、善女人，他們能夠這樣隨喜下去。「我今說之，汝當善聽」。就是要好好聽，大家聽起來，覺得：好像知道也好像不知道。我就告訴大家，用委員來說大概應該會知道；委員說：「這位是我帶出來的，第一代的，而我第一代不是帶一個，我帶二、三十個。」每一個第一代，又帶第二代出來，第三代，第……，一直傳下去。
一直傳下去，精神理念有相同嗎？以前的第一代，一個人可以好幾本勸募簿子，寫得密密麻麻；現在若傳給第三代、第四代，已經將我們家的人全寫進去，就寫得滿了，就已經……。若再延續，無法可延續了（意指難再招募家人以外的會員），現在是變這樣。所以大家要很用心去了解傳法之困難，尤其是善法並不容易。下面接下來這段文這樣說，
經文：「若四百萬億阿僧祇世界，六趣四生眾生：卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形」
光是隨喜的功德，經文又走入這麼多的時間，這麼長的時間，「四百萬億阿僧祇世界」。時間、空間，這再擴散開來就是很大啊。這麼大的空間、這麼長的時間，在這「六趣四生眾生」。六趣──天、人、地獄、餓鬼、畜生，這五趣，加上阿修羅，這六趣。「卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形」。你們想，這當中還包括了卵生，用卵孵出來的，或者是直接生出來在水中、溼氣中的，也有這樣因為那個環境化生出來的。不論有形的、無形的，眼睛看得到、看不到，都是生命。我們就要知道如何去護生生命，生命的理論要如何去解釋它，很深！不是只有看到人善，隨喜，這其中很深。所以，「大圓鏡智」、「妙觀察智」、「平等性智」，這全都是一層深過一層。
＊此明所校量之境。自卵生以下，若加非有形，非無形兩類，共名十二類生。
「此明所校量之境」。所以這是在明，我們的校量要如何比較，一層一層去比較，從環境、時間、人類、眾生類等等一層一層比較。「自卵生以下，若加非有形、非無形兩類」，有形、無形。有形的是我們眼睛看得到；無形的，你放大鏡拿起來，顯微鏡拿起來看，空中充滿了很多形類，這大家應該都要清楚。佛陀的時代已經向我們說到這樣的程度，看得到、看不到，空間的細菌、濁氣很多，所以不是我們平常凡夫能夠感覺到。
＊又四生亦可通攝十二類生，因化生可攝形，想等類也。此以生類為別。
四生能夠通攝十二類生，因化生可攝在相、想。我們用想的，這樣的東西無中生有很多。我們人，這種無中生有，我們的思想等等去造作；看得到極微細的東西，用極微細的儀器去看，還有是真的看不到的，是我們的思想，無中生有的事情很多。
經文簡釋：
「若四百萬億阿僧祇世界，六趣四生眾生」；假設為喻。六趣者，隨所作之業趣向六道也。
「若四百萬億阿僧祇世界，六趣四生眾生」。這無法去計算時間、空間、世界。六趣、四生；六趣──天、人、地獄、餓鬼、畜生、修羅。「假設為喻」。這六趣、四生之中，這樣的空界、時間界都很大，將它假設、譬如。「六趣者，隨所作之業趣向六道也」。在我們人間就是這樣，你造什麼業就是歸納在你第八識藏識的種子中。無常，什麼時候忽然間要離開，什麼都帶不走，就是第八識的種子帶去了。不論你包山、包海、包天地，你想入非非，一切無中生有，去造作出來的業力，最後就是業隨你去。來生世，你在什麼樣的環境裡；有的人一生下來，手腳都是蜷縮的，從幼年一直到老，就是在人間讓人看得到的地獄。貧窮苦難中，六根都不俱全，生在有苦難言。時間不短，就是這樣長長，一直過去。所以這是很苦的世界。
＊六趣：天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生，此六者，隨其所作，各趣一路。四生：即貽、卵、濕、化。
所以，「六趣：天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生，此六者，隨其所作」。這層層、層層的世界真的是很多，無法去分析很多。所以在修羅天的享受，人間苦樂參半。修羅不分貴賤，就是他自己的脾氣，時常造成人的困擾，自己折磨自己，這是修羅的境界。地獄的苦無法分析，苦不堪；餓鬼的苦，在人間看得到。這種人間沒得吃，若有得吃的，就像牲畜；吃一吃，剩餘，很多會拿去丟掉，牲畜再撿來吃。這是世間看得到很多活生生在人間的生活，這種各種各類的生態，「各趣一路」，同樣就是這樣。
經文簡釋：
「卵生、胎生、濕生、化生」四生：卵生、胎生，此二易解。因於蒸濕而正性命，名濕生，如蟲蟻等。轉脫飛行，名為化生。
「四生：即胎、卵、濕、化」。「四生」從胎生、卵生、溼生，這樣一直……。在這人間路，這些六趣都在我們的世間所看得到。所以，「卵生、胎生、濕生、化生」。「卵生、胎生，此二易解。」「四生」當中，這都是因緣果報來，就生在這個世間裡，易解。因於蒸濕而正性命」。因很溼氣、溼熱，這種的生命中，這樣投生去，所以「名濕生」。「如蟲蟻等」。就像蟲、螞蟻等等，這說不完的，很多這些四生的生態。
＊卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應也。
「卵唯想生」。所以說起來不論是卵生的，卵，那個想，「想生」，這種「唯想生」，就是卵生。「胎因情有」。胎生就是因情而生，因為父母的感情所以生。「濕以合感」。溼生，這就是「濕以合感」，這種的生態謂水氣溼生，有熱氣，這樣的合起來，那種的溼氣就會容易孳生蚊蟲。這都在溼生中。「化以離應也」，就是這種離什麼樣的環境就會產生這些東西……。
經文簡釋：
「若有形、無形」；有形六道之中除無色界，餘皆有形色也。無形即無色界，但有四陰，受想行識。
「若有形、無形」。總而言之，若有形、若無形，六趣，「有形六道中除無色界，餘皆有形色也」。除了無色天中，剩下的都有形。這要說得很清楚，時間很長。所以「餘皆有形色也」。自無色界四天以下都是有形的。「無形即無色界」，無色界，就是看不到，只是用思想在生活。無形，其實我們人也有無色界，就是光是想，但是想的都無法實現，這都是理想的世界，無形、無色。
「但有四陰，受想行識」。我們的想法，我們做不到，但是有所感受：我很煩惱，我很想要這件事情，但是得不到，我有感受，我苦啊！所以有「想」，我一直將這個東西放在心中，念念不忘，就是這樣的記憶這樣一直想，一直去……。「行」，若「行」就一直想要做，只是做不到。這種滿心都是他的理想、他的煩惱，這種的受、想、行、識。五蘊，做不到的，集來為煩惱，這就是。
＊若有等，示四生體性及住止之處。有形欲色也。無形無色也。
所以，「『若有』等，示四生體性及住止之處。」「有」，所有看得到「示四生體」，有生，有這個體形的性，「及住止之處」。停下來，或就是這樣死亡了，總是這種有終止的時候，那就是無常，這樣死亡了。「有形欲色也；無形無色也」。「有形欲色」等等，無形等等。這全都要經過很……，為大家分析到能清楚。所以說起來，《法華經》聽起來，念過好像很淺就過去了，要這樣一句一句，一字一字去分析人生世界的形態，那個生態，這都有生態、道理存在，在天地之間。我們要分析到最後是很微妙。
總而言之，我們要如何做到隨喜？要如何「平等性智」？如何能夠達到「大圓鏡智」？這還要很努力。總是凡事要善解，要好好勤精進。這「大圓鏡智」是入群心無染著，這叫做菩薩道。很多人去做了之後，回歸回來，只是自己心歡喜，讚歎別人的勇敢，其他無所求，這叫做「大圓鏡智」。人人做得到，本有，只是我們要如何去分析，我們的習氣是如何去做這些事情？這就是要看我們人人是不是時時多用心。
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