20180930晨起薰法香，慧命日增長（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
三輪者能所施物量，
清淨者於此三輪體，
施無念無所求得失，
無能施所施及施物，
於三世中無所求得，
我常安住最勝樂心。
要用心，看好，用心多了解，我們日常生活都沒有離開的動作，卻是與我們修行關係很大。「無能施、所施及物施，於三世中無所求得」。我們要很用心，這全都是和我們的身行、日常生活很密切。前面這樣說，「三輪者，能所施物量」。「三輪」就是能施、所施與所施的物量。「能」就是我是能布施的人，「我」是能幫助你的人，你是我所布施的對象，所以能、所，有人與我，人我之間，我是能夠布施給你，你是受施的人。物資，「物，我布施你多少多少喔，你記得嗎？總共有幾次我布施給你。」這種計量物，這就是能、所、物量，能施的人、所接受施的人，而有多少的東西，已經幫助你有幾次幾次了。這叫做三輪──能、所、施物這三項。
「清淨者」。我們要如何才能夠很清淨呢？這種常常掛礙在我是能施的人，你是我所幫助的人，常常這樣被「能」、「所」掛礙，計量物量，這叫做三輪，若在這種三輪體，我們本來就要講三輪體空。修行者三輪體空，我能夠付出，是能付出的人，而付出的就是眾生所需要，所以我們付出。付出之後呢？無所求，還要說感恩；做過了，我心安，無所念求。所以「於此三輪體，施無念」，我付出了之後我就無念了，我就沒有放在心裡了，做就對了，該做的，我很甘願做出去，做出去就對了。所以心無所念，無掛礙，也無所求得失，無求，無得無失。不是我布施出去多少，而我有所求能得多少，都沒有。所以就「無能施」，沒有我是能所施的人。
不要常常掛礙我們自己是在幫助人。其實常常說過，我們有形的幫助人，其實是無形的，人家幫助我們。我們就是看苦，佛陀不是告訴我們道理在苦中得。因為看到苦，我們才知道這個苦是如何來。用心想想看。「哦，是集種種因緣來。」了解了，是讓我們所得。所以我們有形幫助他，道理無形幫助我們自己，所以叫做「見苦知福」。能夠知福，我們就要知道惜福；知道惜福的人就要多造福，我們要更用心甘願付出。這對我們生命的價值觀能夠增加多少呢？所以，「無能施」，沒有我布施的，也沒有所施及施物；施出去量多少，這已經三輪體空了。既無我，也沒有他，也沒有物體量數，這叫做三輪體空。修行就是要修到這樣的程度，這是我們要很用功的。
修行，過去，現在，未來，不論是過去中我們在修行也是這樣的法，現在也是這樣，未來也同樣是這樣。在三世中無所求得，這就是修行。不論你用什麼方式，修到最高的境界……。念佛念佛，要念到哪裡去？念到無我相，念到三輪體空，離開了這個現實的境界，到清淨無染的世界，這叫做淨土。念佛要念到心都沒有起動，這很難。一天到晚，我們的心、識緣著這個境界，我們哪能觸事無念呢？「敲板了！」就是趕快要去餐廳，這也是規矩。
你能沒有規矩嗎？你能不吃飯嗎？這就是規矩，一定要走。營養，一定要吸收，所以怎麼能夠無念呢？這種念就是緣，我們的心識緣境，這等一下會說到。所以我們要很了解，修行，就要務實、行實才能體會到實相的境界。真的芸芸眾生無不都是苦，我們修行的境界，就沒有佔有的私愛，所愛的是愛天下眾生。「無緣大慈，同體大悲」，無所選擇，天下眾生，不論是什麼樣的膚色，我們同樣都要用「無緣大慈」，雖然他和我非親非故，但是我們也要隨喜功德。
他們的生活很好，那裡的人很善良。我們也要讚歎他們，這叫做隨喜。雖然沒有來與我們接觸，非親非故，他們幸福、他們善良，我們大家隨喜。而他們有災難了，他們受苦了，「同體大悲」，我們要馬上提起「同體大悲」。人苦我悲，人傷我痛，這種「同體大悲」及時起於行動付出，這就是。所以能，能付出，所受這個量多少；付出去了，解決他的困難，能付出的人無所求，對自己就沒有障礙。不論他是什麼人，大量的救災，不論他是什麼人，平等相。我們只要知道他的人口多少，及時幫助。依人口數，人人平等，照他的人口數增減幫助的物資，這都是平等。
付出了之後，我們不會去說，「你就是我幫助的人，你一定要記得我」。沒有。因為看到他們展露笑容，你已經回報我了，你們安定、你們安穩，解開你們的心的愁眉，展開你們的笑容，這樣就是很多的回答了，回報的就是這樣。所以無所求，修行要修到這樣。過去佛陀說布施，也是教我們這樣的佈施，現在我們要行菩薩道，同樣我們也要這樣的布施。對的事情，未來生世我們還是發這樣的願，同樣三輪體空，付出無所求得失，總是這樣付出。若能夠這樣「我常安住最勝樂心」，我若有這樣，能夠生生世世都做這樣的事情，我很願意。我的誓願就是這個願，我能夠安住在菩薩道中，這是最勝、最快樂的心。佛陀無量壽，是生生世世，他的精神，他的誓願，無不都是這樣的觀念，所以壽無量，這是一股願念不斷延續。
＊在行施時，如果心中存三輪體相，便是著有。三輪體相，不能算是真正布施波羅密。
所以「在行施時，如果心中存三輪體相，便是著有」。這就是執著有「我」，永遠貪著我。這種小我常常貪著住，你哪有辦法去行大我呢？幾天前一直說將我自己放「零」。都零了，人人無我才能夠會合大我，我們要做到這樣。所以「如果心中存三輪體相」，還有我是能施的人，他是受施的人，中間的物質有多少，這個相若常常掛在心中，這就是執著在三輪體相，這不能算是真正布施波羅密。佛陀要我們六度萬行。六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。第一度你就要布施。布施的方法總是要三輪體空。
布施，能夠「三輪體空」，心無掛礙、無著相，才有辦法布施、持戒。我們若常常有我相，你常常執一個「我」，戒如何修呢？如何持啊？所以，戒是防非止惡，不對的事情，我們不要犯了。你有執著相，你已經犯到了執著、執我，偏私掉了，這就不對了。所以要布施、持戒，還要忍辱，這我們全都要一直做。除布施、持戒、忍辱，還要精進，才有辦法進入到靜思惟，到「定」，正定的戒定。所以我們的心，「心要定、心要定，不要因人亂了心」。雖然，我們是拿來作歌唱，其實是編給大家有這個韻律可唱，好自我警惕。我們在人群中，我們的心要定，心要定，不要因人亂了心。因為那些人需要我們幫助，我們就起了「能」，我能；他所需要，我們付出，在那個地方執著，執著我付出的量……。
付出了之後就沒有了，哪有什麼人？沒有誰受我們布施，當然就沒有我去布施給他的人，這才是「三輪體空」。我們「定」，正思惟「定」的心中，就是禪定，這就是修禪、修定，所想要得的。而我們大家也知道，常常說過，真正的禪就是行、住、坐、臥，挑柴運水無不是禪；吃飯、喝茶無不是禪。我們的心在哪裡就是專在哪裡；現在你們在聽話，專心也是禪，靜思惟；我現在在說話，我專心我也是定在禪。
＊若無此三輪相，所謂施恩不忘報，不著人我所施，才是清淨的布施波羅密。
「若無此三輪體相」。我們一輩子時間有多少呢？該做的，我們定了方向，該做就是做，不要有「三輪體相」在，所以要「五蘊皆空」，才沒有掛礙。「三輪體相」，不要執著。所以，「所謂施恩不望報」。我們付出就不希望他再來回報，沒有這樣的等待，沒有這樣的期待。「不著人我所施，才是清淨的布施波羅密」。這無所執著，付出就付出了，沒有人、我所施，才是清淨的布施。你若還有所執著，那就不是真正的清淨布施波羅密。真正的「布施波羅密」就是要到達「三輪體空」。若這樣，各位菩薩，大家不就是這樣嗎？所以大家做得，「辛苦哦」，「幸福啊！」「幸福哦」，「美滿啊！」歡喜，甘願付出。所以這就是菩薩，在人間比比皆是，看，多少人就是這樣付出無所求在做，為一切眾生。所以我們前面經文就這樣說，
複習經文：「一一眾生，與滿閻浮提，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，諸妙珍寶。」
我們在這個閻浮提，就是這個世間上充滿了一切的珍寶。這些物資，這些珍寶能夠任人享受；有福的人，他們可以這樣的享受；更加有福的人將這些東西當做是工具。我們能夠在化有，那就是能付出，付出無所著。這境界，與說這些東西是我在私用……。人，生不帶來，死不帶去，到底有幾十年。
經文：「及象、馬車乘，七寶所成宮殿樓閣等。是大施主，如是布滿八十年已。」
經文簡釋：
「及象、馬車乘，七寶所成宮殿樓閣等」；所乘之俱，所住之處。如人間華屋如天堂，名貴轎車享盡諸慾。
但是經典要告訴我們，說我們人間有很多可享受的東西，不只是七種珍寶，還有人人能夠享受，「及象、馬車乘，七寶所成宮殿樓閣等」，這些寶物能夠讓人享受。很久以前佛陀在世，交通器具用象、用馬。象，裝飾得……，在白象上，若是富貴的人用白象，慢慢地裝飾，裝在那隻白象的身上。人騎上象，在象背這樣逍遙自在；象慢慢走，多麼穩重。那隻象掛滿了七寶，人在享受。或者是馬車，馬車就是，也是裝飾；車內的裝飾，車外的裝飾，也是很享受。人間很風光。
還有「七寶所成宮殿樓閣等」。有這樣可以能去裝飾交通器具的人，家裡面一定很豪華，這些七寶在家裡很多，所建築的就像皇宮一樣，樓閣很多。「是大施主，如是布施滿八十年已」。再下去要用心聽了。「所乘之俱，所住之處，如人間華屋如天堂」。這些人所乘的東西，所住的地方，就像人間華屋、天堂。「名貴轎車享盡諸慾」，有錢的人所享受的名貴的轎車，這種享盡了世間所有的欲樂，這是有錢人。
經文簡釋：
「是大施主，如是布滿八十年已」；是大施主，行大布施，經八十年。
八十年，謂依有八識，六根塵識，思量，造作善惡，歸納入第八藏識行施。
所以這樣的有錢人他願意布施，「是大施主，如是佈施滿八十年」。有錢人肯布施，或者是沒有錢的人也肯布施，這要經行大布施。「大佈施，經八十年」，這個「八十年」的意思是什麼？「謂依有八識」。用心，那就是所依，不論你有沒有錢，人人有這個身體，一定要具足有八識。什麼八識？前六識，那就是六根之眼、耳、鼻、舌、身，五識緣外面色塵，色、香、味、觸等等色塵。意就是跟著這個色塵去緣，所以叫做「六根塵識」。
我們有眼根、耳根、鼻根、舌根，也有身根，這個五識因所緣的境界不同。我們的身體所需要的是椅子、床，交通需要車，這是我們的身體。我們的口欲，要吃的就是甜的、是鹹的、是香的，去做分別。聞來的是臭、是香？這六根各所緣世間一切的境界。耳根，聽我在說話，同時也聽鳥在叫的聲音。眼根，你們看到我，我看到你們。「思量，造作善惡」。這種六根識這樣所緣著去造作善惡，「歸納入第八藏識」。
這我們要很用心，在我們生活中所接觸到，眼、耳、鼻、舌、身，這個五根去緣外面境界，入我們的意境，我們的「意」。緣了之後會常常想，想入非非，我看到什麼，這項東西我很喜歡。今天我遇到什麼事情，我耿耿於懷，很多。有的人，心所掛念著的是他想要所得的東西，不論是貴、不論是便宜，為他自己私己想要有的，所接觸到在這個意識之中「想」，一直想「要」，就去「取」。或者是意識看到、聽到，苦難又再發生了，在任何一個國家，任何一個地方，人受苦難了，同樣也是耿耿於懷。
就像前天晚上，印尼一個小島裡又發生地震了，規模七點五的地震，那災情很嚴重呢！規模七點五。「九二一」規模是七點二，在我們花蓮今年二月間，二月六日，規模才六點多。（花蓮「０二０六」地震，規模六點零，震度七級）瞬間就已經讓四座大樓倒塌了。「九二一」，昨天，他們（臺中真善美志工）回來說，「九二一」明年二十周年；我就說：「為歷史作見證。」一九九九年九月二十一日，九九峰很脆弱的山，瞬間，地震過後，那山好像整個被剝皮，瞬間……。那個時候常常要去臺中、南投，一定要從那個地方經過，遠遠眺望著九九峰，看起來每座山都光禿禿。
我說，瞬間能夠將整座山都剝皮起來，所有的大樹、青草全都完全光禿了，這真的是很可怕。那個是十九年前那個年代，在那個瞬間，不是只有山，在那個九九峰山下多少人家受災難，這就是歷史的見證。所以，「為歷史作見證，為人類寫歷史」，那段時間多少人發心，菩薩遠近集合力量，集中來到那個地方，藍天白雲到處都是，這是如何走過來的呢？二年多的時間，光是在南投縣、臺中縣就援建五十間的學校，都是很勇健（堅固），而且造型各別，隨順他們的地方、他們的文化。
現在再去看，將近二十年了，每間學校看起來還是跟初建的時候一樣，初建的時候沒有覺得很新，現在將近二十年沒有覺得舊。這就是在那個時代，我們想要如何做，那個意境經過思量過。想，常常說，想，也是相的下面加一個心，我所緣過這些景象，都像照相機一樣，一張一張照，這些相放在我的心的上面。所以，仔細去想，緣這個境界，好好思惟、計量，這些事情我們一定要趕緊去做，為救人，為祥和社會，為孩子讀書，孩子學齡有限，要趕緊將學校建起來，這都是計量、思考。這思考、計量，就是往善的方面，很多人，就是大家很多愛的力量會合起來，發揮了這樣的力量，這樣來完成，這就是造作善。
＊眼等五識入意境；想思計量，造作行為，第八阿賴耶識也。此二種識俱為現量，無我法之二執者。
「眼等五識入意境；想思計量，造作行為」。每一個人都有這個五、六、七、八識，大家都有，所以最後，我們做了之後，全都歸納在各人思考之後去行為，付出很辛苦，轉為了最歡喜的那個種子入我們心中去，在我們的藏識，將來「萬般帶不去，唯有業隨身」，就是「阿賴耶識」。「第八結果歸入阿賴耶識」。因為我們計量了之後向善的走，因為這個計量有欲念，我愛、我取，不擇手段去破壞一切，這也就是在五識緣境，意識、思惟去想，想很多我想要取的東西，經過了思惟、計量要如何取得，所以他就會造很多的惡，對人間沒有利益，都在破壞大地，這也是思量。
「想思計量，造作行為，第八結果歸入阿賴耶識」。這個相、思，計量，我們外面所緣的境界，去計量它，有的人偏向惡的地方去，有的人偏向善的；造惡到最後也是一樣入那個第八識，要落入阿賴耶識，造善的人最後我們的第八識也是歸納在阿賴耶識。我們的最後萬般帶不去，什麼樣的轎車、華屋，什麼樣的東西都帶不去，唯有業隨身。阿賴耶識又一個名字叫做「業識」，阿賴耶識叫做業識，所造作的業歸納在這個地方，阿賴耶識中。
善業的業識，我們帶著善業的業識，我們時時發願，時時發願來生來世要再做善事，要再行菩薩道。我們將來帶去的，我們的方向就是這樣，這就是我們所帶走的，隨我們的身這樣去。若是行惡，無法讓你計較，你計較的是惡，之後造作，阿賴耶識就將你導向，你不由自己。來生來世那種的苦是我們現在所看到，從出生，六根不具，思想不健全，又再遇到惡緣，又再受身心的折磨，又再造惡業；生命中的貴人很少，這就是惡業，將來來生帶著這個惡業、惡識去，惡的意識、業識這樣去。大家要很用心體會。
「此二種識俱為現量」。所以這兩種，善、惡這個識在這計量中這樣完成，所以叫做「俱為現量」。思，思量、計畫、造作，歸入阿賴耶識，這我們要很用心體會。「無我法之二執者」。那就是，世界雖然很多，前面說過了，有種種的生靈，每一樣生靈有每一樣生靈他的生態、他的世界，我們人有我們人的世界。山珍海味吃不完，放在餿水中，豬的世界，我就是吃餿水，餿水是我的美味；又有的蟲是在吃人排泄出來的東西，在那樣的地方牠很愛。這各種各種生命體的世界，生態不同。
＊世界即多，生類又眾，廣大布施更歷多年，其財施功德之勝如此。
所以，「世界既多，生類又眾，廣大布施更歷多年」。這眾生類，各種有他的世界，所以我們人類要如何去施布施，更歷多年，就是要這樣經過了我們八識，從眼、耳、鼻……緣過了這個境界之後，經過思量來決定我們的善惡，所以這就是「八十年」。「其財施功德之勝如此」。選擇善的，我們做了之後總是歡喜，這叫做「財施功德」。我們過去不論在哪一類，我們都是愛的付出，所以讓我們帶來了很多歡喜。
各位菩薩，歡喜、付出，付出再加上歡喜，這個境界就緣過了我們的八識，經歷。我們若懂得選擇，在這個八識中緣境，選擇是善的事情我用心去做，這就是財施功德之勝，若是取惡的方向，那就是在多種生類之中，其境界苦不堪啊！
所以各位，在我們日常生活中，我們真的時時要提高警覺。修行，經文是這樣提醒我們，所做都在我們的行為中，難得人身，難聞佛法，佛法是要用來落實在生活中，不是在文字唱誦。所以我們要很了解，佛陀是來教菩薩法，不是來教你誦經法，只是他講經之後，這個經要流傳世間去做教育。教育要落實在人群中，身體力行，這才是真正佛陀所要施教，所以請大家時時要多用心啊！
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