20181004晨起薰法香，慧命日增長《法華經．隨喜功德品第十八》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
無畏施，一切眾生無不皆貪生畏死；
持戒護生愛物命，無殺害心之意念，
使諸眾生無所畏，安住身心得自在。
財施，持戒人不犯他財物，且以己財施與他人共享。
法施，能為人說法使得開悟。
各位，好好用心。我們布施，要很用心體會「布施」的意義。我們從有相到無相，一直到內心理如何能夠用心走入人群，安撫眾生，解勸眾生，今生此世，甚至將法入心讓他們明瞭真理。若記得《無量義經》，布施，解決他種種的困難，「苦既拔已，復為說法」，這句常常提出來與大家分享。我們的心中，腦海中應該這句法我們要很體會。《無量義經》的精髓，是《法華經》的解釋。若記得《無量義經》中每一句話，在《無量義經》說的時候，我們能夠將它連貫起來。
先看「財施，持戒人不犯他財物」。意思就是，我們真心懂得想要布施的人，絕對是對自己懂得自愛；會自愛的人就懂得防非止惡，防非止惡，就是持戒的人。不對的事情，我們絕對不會去做。環境壓迫來到我們的身邊，就像這樣，我們要如何去對付？絕對是用善，不是以牙還牙。防非止惡，止惡防非，就是我們的行為，絕對不會去犯了對人不利，這就是持戒的人。有這樣的持戒的人，他才能夠捨財，入人群無所染著。
就像這樣的人，「不犯他財物」。不只是自己在人群中付出，他在利益中也不會去犯到別人。士、農、工、商，做事情他絕對不會去占人的便宜，應該「不犯他財物」，不是我們的就不是我們的，不該要得的，我們就不可去侵佔到人家所應該有。所以，「財施，持戒人不犯他財物，且以己財施與他人共享。」不只是不會去侵犯他人，還要將自己的財物與別人共享受。「我有，大家也應該全都要有；我享受得到，大家也要共同能夠享受到」。不是貧富不均，是要人人同享，這樣社會才能夠祥和，這叫做財施。
還有法施，「法施，能為人說法使得開悟」。所以我們不只是做好事，我們聽法之後，還是要做一個說法的人。希望我們的法與大家共同分享，希望我們知道，人人也知道，我們能夠體悟法的道理，人人也同樣，這叫做法施。最重要的，除了財施、法施，我們還要「無畏施」一切眾生。因為我們既然財施了，也不侵他人，甚至我們還要再與大家共享快樂及所擁有的。所以一切安定他的心，解決他的困難，接下來，「苦既拔已，復為說法」，一直到了「無畏施」一切眾生，讓眾生能夠很安穩、很自在。
我們之前說過了八解脫，我們自己解脫，也要人人解脫。也不是，「我就是只有對人而已」，對一切的生物都一樣。布施他之後，他又可以親近我們，調伏一切眾生，他知道我們不會害他。他還可以很親近，這就是無畏。我們能夠親近他，他能夠親近我們。因為我們知道，「一切眾生無不皆貪生畏死」。將心比心，眾生本來就是這樣，我們若能夠將心比心，了解所有的生物都是貪生，哪怕一條蟲、一隻螞蟻都是一樣。
我們若能夠這樣體會，體會這個大道理，所以我們「皈依佛，體解大道」。道理要知道，就是一切一切都要通徹。我們知道要放生、要護生，但是我們要護生就要了解生命。生命，眾生命物，哪怕小小的，我們也要去體解牠，牠就是貪生畏死，都是很顧自己的生命，這個道理我們也要很了解。何況我們是要做一個持戒、護生、愛物的人。我們更加要了解生物中性命，人人、每一種的生類都是一樣，爭取生、畏懼死，這每一種生物都一樣。
「無殺害心之意念。所以，我們既無殺害眾生的心意，那就能夠「使諸眾生無所畏」。人怕蟲、蟲怕人；人怕虎、獅，其實猛獸如虎、如獅牠們是怕人。蛇是為什麼要看到人就要咬？因為牠怕人打牠。同樣都是對自己預防、保護自己，任何生物都是一樣。所以，我們要如何做到無殺害心？無殺害的心，連一點意念都沒有，這種打從內心的誠意對待生物命，所以，「使諸眾生無所畏」。這個世間一定人與人之間、人與一切物，若能夠將這個心念──看到東西，我們就殺牠。因為你怕牠，所以你殺牠；你愈殺，牠看到人愈怕，牠就會反撲，造成了生態，這種互相、彼此的防自己，防衛自己的生命，就是去侵犯別人的生態，所以這就是生物。
包括人在內，有這種的心態，你怕我、我怕你，是因為我看到你害怕，所以我要殺你；牠怕我們，是因為牠怕我們殺牠，所以牠先殺我們，這叫做生態。互相害命都是害怕才會互相傷害。所以我們要如何能夠使眾生彼此無畏？你不怕我、我也不怕你；你要親近我，我也要親近你，彼此互動互愛、互相疼惜。這就是「使諸眾生無所畏，安住身心得自在」，這就是無所畏心，也是無所畏施。
我們若能夠養成了這種彼此之間沒有傷害而相愛，這自然天下生態就能夠和平了。當然要做到這樣的心態實在不容易。看到蚊子來，將牠撥開了，牠還是又在那裡纏著你，嗡嗡叫，還是在你的身邊；若是再叮到你時，總是一個閃念，那個「閃」，一下子的時間，你的手就自然不是趕牠，就打下去。這不耐，已經不耐煩了，也怕牠咬我們。這要如何能夠培養自己的心，到達那種耐得煩、經得愛，這是很困難，不過這叫做修行。
這種修行也很不容易，要到達人人與我們都一樣，其他的生物與我們也一樣，這實在是很不容易。不過有辦法防範，蚊蟲多就是衛生差，牠就是在這個很不好的環境、不好的衛生，牠才會生出來，才會引起我們這種煩，而一念，閃出一念，這樣很輕易伸手。這全都是外在的環境。現在這些動物怎麼會那麼多呢？因為人的口福，我們若給牠們很自然的生態，就沒有這麼多的東西會困擾人。總而言之，我們要從財施、法施，要顧慮到也得要培養無畏施，這我們要很用心連貫。因為佛經若在說也是一樣，要疼惜一切慧命，所以我們要很了解。前面的經文，
複習經文：「於汝意云何，是大施主所得功德為多不？彌勒白佛言：世尊！是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量；何況令得阿羅漢果。」
釋迦牟尼佛已經為彌勒菩薩解釋了隨喜功德。這個隨喜功德，彌勒菩薩就問：「只是這樣隨喜，到底能夠得什麼功德？」佛陀已經向他回答了，「隨喜，不只是隨喜而已，還能夠隨他作」。之後，佛陀怕彌勒還沒有很清楚。彌勒菩薩又要更深一層來了解，佛陀還是再詳細來回答。接下來這段經文，要彌勒菩薩向佛陀再請教。因為他是將來將要成佛，現在這個世界的眾生，他要顧好，他要與眾生結很好的緣。了解法要傳下去，還有一段很長的時間，不過還是從這時候就要了解現在佛陀為現在人要說的法，因為他現在要有交接的準備了。時間雖然還很長，但是這種交接，我們人也是一樣，這個志業體到底要如何做，準備要有交接。所以有什麼事情不懂要趕緊問，要交接給人的人，現在就要趕緊教，這段時間要連接得好。
所以，彌勒菩薩是將來成佛，現在每一種法都要為眾生請法，讓大家要傳法要更加清楚一點。彌勒菩薩在這些，佛陀說的這麼微細的事情，如何去做有功德，功德要如何分別；哪怕是佛陀已經一一回答，彌勒菩薩還要詳細再問，所以他就說：「世尊！是人功德甚多。」因為佛陀問：「是多或是不多？」彌勒菩薩就說：「很多，做這麼多的付出，很多功德，功德無量啊。」「若是施主」，才在付出的人，做功德的人，「但施眾生一切樂具」，功德就已經無量，「何況令得阿羅漢果」。你能夠施一般的眾生，讓眾生得安穩，讓他們有餘的東西，生活沒有顧慮，這種「一切樂具」，這個功德就已經很多了，何況能夠令其得到阿羅漢果的人，這個功德更加大。這是彌勒菩薩來回答佛陀。
因為前面也說過了四果羅漢，他已經所得到法，一切的法，污染的煩惱、無明全都完全去除了，所得到佛陀為他們分析解說的法，該得都得了，已經得到「無學」的境界。該學的小乘法全都學完了，這種的四果羅漢，也是人生中的福田。因為他很用心修行，能夠去除一切一切的煩惱、無明，這如同佛，佛陀的大覺悟，就是完全去掉無明，所以他得到大覺悟，羅漢就一直要接近了。對己修行，自己的修行，煩惱去除，法看清楚，苦、集、滅、道，人生來去都清楚了。現在僅僅缺一項──六度萬行，他們要再精進，若能夠供養到已經所有無明、煩惱、習氣斷除了這些人，功德就已經不少了，無量。佛陀再更詳細向彌勒菩薩這樣說，
經文：「佛告彌勒：我今分明語汝，是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界，六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德。」
再向你說更清楚。這些布施的人，他是用很長久的時間布施，是四百萬億阿僧祇劫，那個世界，經歷那麼久、那這麼長的時間、那麼寬的世界的六趣眾生，不是只有救人。六趣就是六道的眾生，已經普遍都布施。不只是凡夫界的眾生他全都布施，再布施到令得到阿羅漢果的人，這種的功德真的是很大、很大。
＊詳釋如是施主，所得幾何功德，不如第五十人，隨喜功德之少分。如是財物用以布施，唯能救一生世之苦，不如聞如是妙法，聞是一偈深心信解，傳如實法功德之大。
「詳釋如是施主，所得幾何功德」。這就是要再為我們詳細解釋，「如是施主」，能夠這樣這麼普遍眾生界；眾生界，所能布施他都有布施到，這種的大施主所得的功德到底有多少？要再詳細說過。這些功德若全都說起來，「不如第五十人」，這傳法的人「第五十人」；所說的「五十人」，是直的一代過一代；這一代傳這一代人，這一代人又傳第二代人，第二代傳第三代人，一代一代一直傳，傳到第五十代人，所以叫做「第五十人」。這真的很不容易。
這一代的人在做，第二代不一定肯定。能夠看到有人在受證的時候，在分享：「這位就是我的孩子、我的媳婦來受證；還不只，還有我的女兒、我的女婿；還不只，我的孫子，孫子的孩子。這些都是我現在將他們度來。」這一家人，有孩子、有孫子，孫子又將要抱小孩了，這已經三代人。這三代人不只是認同、肯定，來接受，這是已經三代人了。但是有的到第二代就已經很不能接受。能夠在現在看到的三代人，連手上在抱的，也盼望他手抱的幼兒，將來也是在這個家庭這樣的氣氛下，讓他成長來接受。這樣一代一代，不只是接受，又懂得做；不只是懂得做，還願意聽，又聽得很歡喜、入心，又能夠將法再與別人分享，教人做；見作，教他作，與人共作。這種已度、當度、未度；已成就、當成就、未成就，這樣一代一代要如何將他培養下去。
「隨喜功德之少分」。這隨喜功德，前面說救那麼多，那麼長的時間，那麼多種，六道眾生全都救了。這個大施主有福，又遇到令證得無學的羅漢，這樣這位大施主來與這位能夠聞法、說法、傳法，能夠一代一代又傳下去，那個「第五十人」還是在傳。這個人與前面那位大施主來相比，那位大施主和這個「第五十人」比，還比不上。可見《法華經》，聞法者、說法者、傳法者的重要。〈法師品〉開始，佛陀就為法募人，在勸募菩薩要發心了。可見大乘法要一代一代，生生世世一直傳。要不然，只是一生世很快過。
所以，「如是財物用以布施，唯能救一生一世之苦」。我們財物布施只是給他，解決他這一生世的苦。「故不如聞如是妙法」。這樣不如聽法，聽這個妙法，「能聞一偈深心信解」。我們要布施，我們要先要有聽法，我們這個法，我們為什麼去布施？布施出去，我們要達到「三輪體空」。大家這個方法了解，深心信解。常常聽到：「你們為何要做得那麼辛苦？」「師父說的。」「師父說的，你們就做得這樣啊？」「師父說的沒有錯，叫我們對，做就對了！」他們這麼簡單，師父說的，相信師父說，做就對了。是啊，對的法，做就對了。你若能夠直接就了解，了解這個道理是這樣。這麼多這麼多，你是要如何去救人？你若沒有身體力行，你如何聽法，就是這樣聽，這樣過。所以聽法，聞一偈、一句就能夠深心信解。
常常說，這六個字「為佛教，為眾生」，我深心信解。真的，我都無法去知道到底，裡面著作那麼多，無法去翻、去看，總是時間來不及。佛教要如何讓人公認？看得到佛教在世間應用，不是光在世間讓人看到，但是，「就是這樣的形象！」不是。你們所看到的形象，其中真理的功能，是那個良能發揮出來的功能。所以佛法對人類幫助很大。所以要讓人認識法，你要先對人，讓人有感覺「那是佛教，佛教慈濟功德會」。你若沒去與他接觸，他連「佛教」兩字都不會說。你要先讓他看「佛教」、「慈濟功德會」。
所以你布施付出去，那就是有功德，先將這個大綱文字先浮出來，先讓他知道，幫助你是佛教。所以先對眾生，將人邀集過來。現在佛教在很多的國家，那些國家完全不曾聽到佛教，不知道世間還有這樣的宗教。佛教帶著愛出去了，應眾生最最需要的時候，你去安他的身、安他的生活。這個時候，讓他體會到，原來這個宗教就是這樣對人群有幫助。這就是那個時候，深心信解，「為佛教，為眾生」；其他，法長得如何？沒時間去了解。總是如何讓佛法與人群能夠接觸，「能聞一偈深心信解」，很重要。所以「傳如是法功德之大」。不要去損害到佛教的名譽，還能夠為佛教表態出了佛教對人類的重要，這才是真正弘法的人。佛陀教菩薩法，就是希望我們了解菩薩道如何走。不只是身體力行走，又能夠與大家分享我們就是這樣做。
就像昨天在聽，聽緬甸今年的大水災，有的人淹了兩個多月，農作物完全損害掉了。那些人、那些農民是借貸款，高利息，這樣買種子來撒種。已經負債了，盼望稻子能夠有收成，能夠還債務，能夠養一家人能不受挨餓，但雨水將他的稻子都淹掉了，農作物都損壞了，這些貧困的人雪上加霜。看到他們一片荒廢的土地，聽到他們，很心酸那種負著債務沒得吃。問他們：「你們這樣要怎麼辦？你們這些米，這些稻種，都吃完了再接下來要怎麼辦？」「唉唷，我們若有餅乾，我們吃餅乾。」「你們的餅乾，這些餅乾若吃完了。餅乾吃完了，你們要怎麼辦？」「我們喝水就好了。」老人啊，說出了這麼無奈的心聲。但是他不敢盼望世間有人會去幫助他們，因為他們長期以來就是生活在這樣，人人都貧困，人人顧自己都沒有辦法，哪有辦法去幫助他們呢？所以，這種很心酸、無奈。
氣候、氣象是這樣，讓他們下大雨，浸兩個多月。他們住的，昨天聽到馬來西亞慈濟菩薩說，去到那個地方，要去他們家的上面；他們是住高腳屋，都已經沒有牆壁，不是牆壁、不是屋頂了，但是他們就是這樣住。要上去時，他很擔憂，「我上去若將屋子地板踏陷下去，這房屋若踏陷下去要怎麼辦？」下來的時候，阿嬤看到他這麼誠意。很好，都沒有求什麼，牽著這位慈誠菩薩，牽著他的手捨不得放，一直撫摸他、一直撫摸。他就說：「阿嬤，您為何將我牽得緊緊的？」她說：「摸起來很好，我們這裡不曾看過像你這樣胖胖的。摸著你的手，哦，很好。」她這樣就滿足了。
他們那裡，大家都很瘦，不曾看到這樣胖胖的。其實他的胖胖在我們這裡來看也是中等。卻是在緬甸，他們就覺得摸到這雙手，不是骨頭，是真正手有肉。阿嬤這樣將他緊緊牽著，一直撫摸、一直撫摸。你看，不曾看到外來的人表達是這麼的溫和，去關心他們；他們說：「我們不知道你們會幫助我們，不過你們來看我們，我們就很滿意了；你們來聽我們有話無處說，我們就已經很歡喜了。」所以，他們去聽很多很多，聽起來很心酸，但是我覺得很佩服。
尤其是不可思議，魚抓來……。慈濟人看到每隻魚，用那鐵線，線都從頭將牠穿過、穿過，那些魚都還在那裡在掙扎。拿整串，他們說：「這些多少錢？」他們說：「可以賣緬幣二千元。」他們的錢，二千元；二千元也是我們這裡差不多四十幾元而已。我們的人說：「緬幣五千元向你買。」他說：「告訴你們，你買來要做什麼？」「放生。」他說：「老實說，這每隻的魚，我都將牠從腦中穿過了，你買走了，放生，牠們也不會活了。」當然抓這些魚，是要如何，我……。因為農曆十五日，這十五就是要去布施，難說……。總而言之，不可思議的，這種殺生是各種需要。買不是為了他自己，只是為了要布施得到功德。這樣再殺生，這種業積著業，你們想，人間要如何能和平？所以很感慨。
經文簡釋：
「佛告彌勒：我今分明語汝」；欲顯露說，故曰分明。
所以，佛陀要很詳細來分析。所以，「佛告彌勒：我今分明語汝」。這就是，（「佛欲顯露過現所說法，故曰我今分明」。）顯露出了過、現、未來，過去佛陀所講的法，到現在來要為大家分析：大、小乘那個所說的功德有不同。過去的說救濟六道眾生，六趣眾生，時間很長久，一直比較到傳法功德，聞及傳法，真實法要傳下去，那個功德去比較，叫做「分明」。
經文簡釋：
「是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界」；四百萬億，即喻四生。一一眾生各個自有一種世界。
所以，「是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界」。這種那麼的多，「四百萬億，即喻四生」，就是譬喻在四生，都將他合起來，卵生、胎生、溼生、化生。「一一眾生各個自有一種世界」。若這些眾生、這些生靈都將他們合起來，「四百萬億」，每一個、每一種的眾生都有他的世界。這「四百萬億」，是很多，不同類的世界。這些生命世界，他們，我們去布施他們，去疼愛他們，能夠保護他們的心靈。
所以剛才說，財施、法施，對人若能夠多無畏施，讓這「四百萬億」，胎生、化生……等等，這四生有無量數的生命，他們也不要怕我們，我們也不怕他們，這種的無畏施。這是三施平行。所以這在六趣，在我們現在就能夠看到胎生、卵生、溼生、化生，這我們現在都知道。「六趣眾生」。何況在六道之中，天、人、地獄、餓鬼、畜生，加上阿修羅，這六趣的眾生。再者，這些眾生我們都有布施到，難得遇到阿羅漢。就是同世修行，佛陀的時代修行，到達那種完全沒有污染。這種的道行，這樣來比較。這些人能夠這樣讓他們修行，安心修行，這就是依佛法。
經文簡釋：
「所得功德」;加上所行財法無畏三施所獲功德。
你們只是救他一時、一世，不夠，還是「苦既拔已，復為說法」，《無量義經》這樣說。「又令諸眾生證入四果羅漢」。令諸眾生聞法能夠入四果羅漢，「續佛慧命」。這些四果羅漢都是這樣過來，能夠傳法慧命。「加上所行財、法、無畏三施所獲功德。」所以，「所得功德」加上了繼續行財施、法施這兩種的功德，再加上了無畏施。若能夠這樣，這就是功德才是大。
＊財施，持戒之人不犯他人之財物，且以財施與。
＊法施，能為人說法，使開悟得道也。
＊無畏施，一切眾生皆畏死，持戒之人，無殺害之心，使眾生無所畏。
因為，「財施，持戒的人不犯他人之財物，且以財施與」。前面大綱就說過了。所以還能夠與人分享。所以，而「法施」呢？「能為人說法，使開悟得道也」，能夠讓大家體悟到與我們一樣了解佛法道理的人。所以，我們聞法者，也要學會為說法者。「無畏施，一切眾生皆畏死」。我們要很體會，全都貪生怕死。所以，我們「持戒的人，無殺害之心，使眾生無所畏」，也使眾生讓他們無所畏。我們一定要好好讓人家了解，有依靠的心，而且全無畏懼的心，這我們才是真正學佛。學佛持戒能夠接受佛法，接受之後，我們再傳真實法；大、小法清楚了解，這才是我們真正要學的。幫助很多的眾生，還不如傳法到第五十代那個人的傳，所以要好好用心，我們若沒有在法中用心，哪有辦法入人群去完成慧命，去延續慧命呢？所以要請大家時時多用心！
首頁 
