20181005晨起薰法香，慧命日增長《法華經．隨喜功德品第十八》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
聞一偈經無量劫，
謂如來智慧辯才，
能演說一偈之義，
經多劫無有窮盡；隨機稱性宣揚精妙，
自在無礙辯才。
我們用心來看、聽、感受。我們聽一偈，一個精妙一句話，不論它是深或是淺，反正我們用心將它聽進來。「聞一偈經無量劫，謂如來智慧辯才」，我們能夠受用無窮。因為佛陀說法隨機逗教，四十多年過了，現在開始講《法華經》。佛陀所講的《法華經》，他也是一樣，要用什麼方法任何人來聽同樣的受用？聽起來好像很簡單，用心去聽，淺根機的人聽起來會覺得道理很豐富，根機深的人聽起來是不簡單。一句偈，用偈文來聽它的深義，這是要看我們人人能夠用心，用根機去接納這句的偈。一句偈好好用心，要經過了長時間，歷久常新。就是說，不論你一句話，永遠放在我們的心，哪怕經過很久的時間，這句在我們心中還是新的，讓我們受用很大，所以叫做「聞一偈經無量劫」。
「謂如來智慧辯才」，也就是如來的智慧辯才，他「能演說一偈之義，經多劫無有窮盡」。佛陀用他的智慧演說，哪怕其中取於一義，一句的道理，在經過了無窮盡，時間不論是現在，一直到未來，從過去佛所說的法，我們聽起來永遠都是微妙。這部經已經離佛陀的時代二千五百多年，雖然後來才翻譯的，但是它的經名叫做《妙法蓮華經》。「隨機稱性宣揚精妙」。所以這《妙法蓮華經》隨著什麼樣的時代，隨機稱性來宣揚都是精妙，永遠歷久常新，都是精妙，只要我們用心。
經云：如來演一偈之義諦，經無量劫，義亦不盡。
因為有另外一本經這樣說，《大般涅槃經》這本經所說的，說「如來演一偈之義諦，經無量劫」，經過了多久多久的時間，「義亦不盡」。經歷了，這個時代有再經過什麼樣什麼樣的變動，這個時代有什麼樣的累積、累積，人世間事物，同樣用這個一偈，再拿來也是同樣應現在。不論眾生多少根機、多少煩惱、多少的無明，這一句偈能夠好好解釋、受用，這應該就是歷久常新的話。譬如這幾天都有在提起了緬甸，哪怕是昨天四大志業的志策會，大愛臺的記者再去到緬甸，去勘災之後。看看，再回來到十年前，同樣它也是在五月間，一場的大颱風、大水災（2008年5月特強氣旋風暴納吉斯造成嚴重災情），損失很大。不只是地上物損失，人的損失也不少。所以，那時候，十年前了，我們與馬來西亞慈濟人趕快規畫，慈濟人力合起來，規畫去為那個鄉村發放稻種。
在那個裝稻種的那個袋子上，慈濟人很用心，就將「靜思語」一句一句，不同的句子，他們就這樣用幾句將它印在那個袋子上面。他們看到袋子上這些字句他們很歡喜，因為他們將它譯成緬甸的文。所以他們將這些稻種用掉了，這個袋子他們保存著，如藏寶一樣，這樣將它保藏得很好，常常都拿起來看一下。那只袋子，他保存著的，這一次再拿起來。他說：「我十年前我領到的這個袋子，這包稻穀，這只袋子它就是印這樣──『口說好話，身做好事，意存誠意（口說好話，心想好意，身行好事）』。」所以他們，這三句話對他們來說是很寶貴。
這次我們又去了，去是為了這次受災的災情、災民，那些舊的地方我們再回過頭去看。雖然這次沒有受災，但是他們再去探一探、看一看他們。這些農民很歡喜，「慈濟人又來了」，「藍天白雲」會集過來了。有人就很慎重，拿著這只袋子展示出來，說：「我當時這只袋子，我已經留著一直到現在，很寶貴。」有好幾位留著，不一樣的句子，大家收藏得很歡喜，拿出來給人家看，啟發大家，說：「我也有啊！我的是『感恩、尊重、愛』。」就是各人不同。
所以大家在那裡看得很歡喜，大家分享如何感恩、尊重、愛，如何看人要說好話；知道我們的身，就是要去做好事；我們的心意，要常常存好念。這樣他會覺得他的人生轉過來，過去的脾氣、過去對人……等等等等，他們就會在那裡互相分享。所得到的這幾句簡單的話，他們到這時候還是大家還常常拿起來看，大家都是這樣歡喜相傳。十年了，十年間他們還用得很好。現在我們為了去幫助他們，多用一點點心，在那只袋子，我們再另外用…分裝，將它分開，大家比較好扛，會將它分開。所以，那只袋子再分裝過，我們就印，多印幾個字。這樣不只是應他們一時的急難，他們的地上能夠順著季節，有稻種得以及時撒下去，風調雨順，家家豐收。
他們還不少人懂得將他們的稻子，還有的人撥一些再捐給慈濟，慈濟能夠再將它輾轉又再分給別人。這是在那裡連續三、四年了，他們的輾轉再捐贈。尤其是這些法，幾句話，影響他們身行好事、心存善念，所以有福同享，他們能夠做到這樣，翻轉人生。一直傳到現在，緬甸有很多的故事，轉變他們的心念，就轉變他們的人生。就像「一把米」，幾百戶，四五百人，他們每一天一把米，有辦法為那個村莊，同一村的人，他們能夠去幫助五、六十戶。
想想看，十個人合起來也能夠幫助一個家庭；輕輕的一把米，自己每一天八分飽就好，兩分能夠幫助人，所以十個人就這樣捐一把米。現在這個村莊五、六十戶，實在是貧中之貧，老、殘又病，寡婦、孤兒這就有所依靠了。這就是不是只有物資給他們，還有一兩句話給他們，他們受用無窮，這也是《無量義經》就是救濟他、安定他，「苦既拔已，復為說法」。同樣的道理，現在《法華經》來到這裡也是。前面，昨天前面就說，
複習經文：「佛告彌勒：我今分明語汝，是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德。」
「佛告彌勒，是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德」。佛陀又再向彌勒菩薩這樣說：「你既然問了，這樣的人是得多少福？」佛陀就又告訴他：「我現在很慎重回答你。」「語汝」就是很分明、很慎重再為你分析。「是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生」。是這樣的人，能夠用很長久的時間、很普遍去布施。「四百萬億」，大家還記得嗎？是喻四生，無量種的生命，就像這樣。而這些無量種的生命，用很長的時間照顧他，因為每一種的生命，都有他不相同的世界。就像人有人的世界，蚊子有蚊子的世界。同樣，蚊子與人，有時候蚊子來咬人，是因為牠的需要。牠叮你一下，牠全身就是用這一點點，在人的身上這樣叮一下，吸去那一點點的血，這樣皮…皮膚上點一下，牠就能夠延續牠的生命。
但是對人來說，被蚊子叮到很辛苦，因為很癢，叮一下，我們的心很不舒服。尤其是這時候常常說登革熱，或者是傳染病，這就是蚊子都在骯髒的地方，所以容易感染到人。現在要如何讓這些蚊子牠的環境，沒有那個環境可再孳生蚊子、蚊蟲？唯有還是一樣要人。人去疼惜牠，整理好環境，給牠很好的環境，很自然不要再繁殖，自然的生活。這樣人也會較輕鬆。所以說起來，不論每一種的生物世界，他有他的世界，你若是人類去破壞他的世界，所造作出來就是污染。在蚊子，牠的身上還是同樣受污染，來叮人，人就同樣受感染。這是一種眾生循環，這個生活，所以叫做六趣輪轉。我們一直在那裡在輪轉，這實在是人生。
我們要如何從佛典中能夠吸收「一」，我們來感悟百千萬種？一句的偈言、一句的經典之中我們看來沒有什麼，數字算一算就過了。其實哪怕是說數字也有它很深、很大、很廣泛的道理。所以，「四百萬億阿僧祇世界」，很多種生類的世界，無法去分析牠們的世界。所以牠們的世界在六趣中，就是人為牠們造出了六趣。六趣大家都很清楚。要讓牠們比較快樂的生活，自然又快樂，或者是要讓牠們很煩躁，阿修羅的生活？到處在人的身邊，不是一隻，很多隻在那裡飛，嗡嗡叫，牠就不咬你，但是就是要讓你很不自在，這阿修羅來擾亂人生活的自在。或者是要讓牠們在這樣歸納在牠們的境界裡，或者是造作一些很不好的環境讓牠們好像在地獄裡。牠們也會在餓鬼中，牠們很饑餓。
有的蚊子還沒有叮到，就被我們打到了，人類啊！有叮到人的蚊子打下去有血，沒有叮到人的蚊子打下去就是沒有血，不知道牠多麼飢餓，全身就是沒有血了，所以這像在餓鬼中。當然，牠們的本生就不是人類，是異類，對人類來說牠們是異類，是歸入在畜生。畜生，牠是四生，是化生，也是卵生，牠們也是胎生等。總而言之，這就是六趣的眾生從數字之中我們能夠看出無量，很多很多的無量。
「又令得阿羅漢果」。所以，我們這樣在庇護著、愛護眾生，這當中我們又再得到有修行的人，已經修行，從初果一直到四果了。這樣的修行者，我們供養他們。到底這兩相來比較，從那些各種、各類的眾生，你用多久的時間去疼惜他們，到了遇到這樣有修行的人，你能夠為他們供養，這個功德到底要如何來解釋？佛陀開始就譬喻，用這樣的功德要與聞一偈一直傳下去，還能夠第五十人。還能夠去聞法；同樣是聽《法華經》，同樣去說《法華經》的第五十人。所以現在經文就這樣說，
經文：「不如是第五十人，聞法華經一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。」
就是你救那些眾生，我們用盡愛心如何去救他、疼他，這樣在做，還不如你好好用心聽《法華經》，一偈隨喜，甚至已經傳到第五十個人了；在這第五十人他又聽《法華經》的隨喜功德。這些功德與前面的來比較，就是「百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知」。好像用愛心來疼惜這些，那些有功德不是沒有功德，但是那些功德還不如聽一句、一偈，而且能夠傳到第五十人同樣這樣在聽、這樣在接受、這樣在傳，還是功德很大。
＊不如是第五十人，聞是法華經，一偈隨喜功德者，以多寡相形，喻木薪，如何比擬寸金；其貴賤價值相校量，則連成不易比量。
所以，「不如是第五十人，聞是法華經一偈隨喜功德」。就是我們做那麼廣、做那麼多，還是回歸回來，我們聽經很重要。一偈，就是簡單將長行文重說的一偈。因為長行文說完了，重複說偈文，那就是再延伸道理，用簡單，重複前面再延伸的道理，這叫做偈文。所以，若能夠這樣隨喜，聽到我們也歡喜，這樣的功德，這「以多寡相形，喻木薪，如何比擬寸金；其貴賤價值相校量，則連城不易比量」，是多或是少呢？來做比較，來比較。就像一堆的木材堆，就是將要燒火的柴一大堆，是要如何與一寸金子來比它的貴賤價值，去比它的量呢？一大堆的火柴在那裡，而這一大堆的火柴與一寸的金子，要來問：「是這一寸的金子比較有價值，或是這一大堆的火柴比較有價值呢？」就是用這樣來比較，這塊金子比這一大堆的火柴，是要如何比？當然金子有價值多了，那價值連城，無法去比量，金，柴和金比是無法比量。
＊如是布施，不如聞經一偈，彼以其福，我以其慧，彼有其權。我有實法，即施充滿四百萬億世界之諸珍，施有漏。
所以，「如是布施，不如聞經一偈」。你雖然一大堆的柴供應人去燒，但是這不如一個寶、一塊金子這樣給他的那個價值，所以我們常常會說「苦既拔已，復為說法」。你給他一堆的物品，只是安頓他的一時，我們給他一個法，他能夠受用無窮，他能夠受用很久，影響今生，還能夠帶去來世。常常說八識田中給他一粒種子，總是比給一大袋；給他去插秧，不如給他一粒種子，讓他深入心地，進入心田裡，比那一大袋讓他去種在土裡、田裡更重要。在土的田，他能夠一季收起來，一家人幾個月的生活就又沒有了，或者是這務農的過程假使氣候若不好，這些東西也泡湯去了。所以給他好話，他們能夠永遠在內心，善解了，他們能夠知足，所以他們自然生活中雖然貧困，也是生活得樂天命。
所以聞經很重要，所以給他那麼多的布施，「如是布施，不如聞經一偈。彼以其福，我以其慧，彼有其權，我有實法；即施充滿四百萬億世界之諸珍，施有漏」。就是說，看世間，雖然能夠得到人救，那是有福才能夠被人幫助。所以，我們要造福，在貧困的人的身上，我們入人群去付出。而我能夠去布施他，因為我有智慧，我願意施捨，我能夠入人群去，施捨給這些貧困的人。「彼有其權」，他，對方就是在因緣果報中，顯示出了他們的苦，他們的生活苦難無窮，我們就有真實的法。要如何讓他們安頓生活，同時還能夠讓他們接受到法，永遠在心裡，所用無窮？有形的物資給他一段時間，無形的實法能夠給他永久。
所以，「即施充滿四百萬億世界之諸珍，施有漏」。我們雖然這樣在施，布施，還是凡夫，對凡夫需要這些布施，這都叫做「有漏」。你再怎麼給他，他若是法沒有入心，還是來生來世只是有善福，沒有善根。就像這樣，容易今生幫助他，來生受福，但是凡夫還未真實入法。所以，你布施那麼多人，不如布施阿羅漢。阿羅漢他的心地清淨，沒有煩惱，沒有污染，還能夠將佛所教法入心，初果羅漢，到了極果了，到了「無學」。所以羅漢的初果、二果、三果，那就有學，這全都是還有學羅漢；到了極頂，叫做無學羅漢，他們已經該學的全都學盡了。這是在小乘法學盡，所以他是心清淨，沒有染著。
我們若能夠布施這樣的人，比去布施那個心充滿了污染，不論是出家、在家；出家人也還很多心污染很大。就像這樣，只有身相出家，這個身形讓人知道這叫做佛教的團體，其實還是生活與凡夫一樣，這樣，這叫做「有學」，是一個形相說我來學佛，是不是須陀洹呢？還沒有。前天說過「四果羅漢」，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。這還有污染還未去除的，須陀洹，才剛剛進來的，斯陀含、阿那含。就像這樣一等一等，他該修，他有發心，自然他的煩惱無明、俗氣就會邊一直去除，隨他的根機，接受他的結果。所以我們布施的人，總是布施有修行的人你的功德就大了。
這就是佛陀在分析，不是發心去布施沒有功德，是比較起來，比較。我們已經入人群了，發揮愛心了，這全都是有功德，只是我們要再發心、用心，要接受法。不是只僅僅會做好事，我們要明道理，能夠很明白道理，又是大乘法。所以《法華經》一直強調，你聽《法華經》，你要弘揚《法華經》，能說、能傳，傳到第五十人，第五十人的道心還是堅固，還在「法華」的精神理念，沒有偏差，這功德確實大。第五十人，可能已經就是好幾百年後了，《法華經》還是一樣這麼地受用，在人類還是很令人受用，當然這功德就很大了。所以大家聽經要用心，儘管我們現在入人群，我們自己的煩惱沒有除，又沒有聽法，那就是一般的善士。而若是有在聞法，去除自己的煩惱，愈來愈了解，將《法華經》的精神一直一直傳下去，一代一代，功德還是很大。
＊然一念心含遍虛空法界之深心信解，隨喜無涯。論其教，則偏果，豈敵圓因。
「然一念心含遍虛空法界之深心信解，隨喜無涯」。對《法華經》，我們的心不斷不斷展開，開闊來。心包太虛，就是一念心含遍虛空，叫做「心包太虛」；「量周沙界」，這個法界之中，我們全都深心信解。我們若能夠這樣，對《法華經》很深入、很相信、很了解，隨喜就無涯，就很大了。所以，「論其教，則偏果」。若要說《法華經》的教育，或者是說一般的教育，那就是偏果，「豈敵圓因」。你若用一般，說：「佛經就是這樣說，做善事有好因、好果、好報。」這只是偏在「我若做好事，我就有好因果」，這無法到「大圓鏡智」的境界。「轉識成智」，我們了解道理之後，我們自己的心也會一直清淨。前天說「三輪體空」，付出無所求，每天很歡喜，這種就像心是一面鏡子一樣，三輪體空了。這就能夠知道，我們一般的布施還一直想要求回報，我們與大信…大乘，入法來，自然我們就三輪體空了，就大圓境界了。
＊論其行，則事度，怎能等同理度。
＊論其理，我今分明語汝，則遂漸顯明，同入大乘。
而若「論其行」，就是事，「則事度」。「這件事情我幫助你，你有這樣的事情、有困難，所以世間事我幫助得到，幫助你」。「怎能等同理度」。若像這樣哪有辦法，這種「加減」做的要如何與那個等同，與「平等性智」那個了解的道理來比較呢？所以，若「論其理，我今分明語汝」。文就是這樣說，我現在清楚告訴你，「則遂漸顯明，同入大乘」。不論你是小乘，漸教；小乘，現在慢慢你一定要進來，我很明顯對你說出了《法華經》一大乘法是成佛之道。
＊論其人，則從麤識人，莫與深心細解，轉識成智人比。
＊論法施，說權施教則易，說一實乘妙法則難。
＊論法門則小乘與大乘差別。如斯校量，彼布施之功狹而短；此隨喜之德，廣而長也，其功德豈算數所能知哉！
所以，「論其人」，若要說人，「則從麤識人」。最初了解佛法的人，這個意識去了解，「莫與深心細解，轉識成智人比」，與已經轉識成智的人是要如何比？這這麼淺的人與這位，識將它轉成智慧了，轉識成智過來，要與那位淺，都完全對佛法不清楚，與在深究佛法，能夠知識變成智慧，這來相比論。這些人這樣來將他們相比論，你懂的多少，他懂的多少，互相來比論一下。法呢？「論法施，說權施教則易」。說方便法這樣來教育，但是「說一實乘妙法則難」。所以，人的知識與智慧如何比較？說權教與實教這道理。所以，所懂的深淺要如何去比較？所以還是有一個校量比較。所以，「論法門，則小乘與大乘差別」，差別很大了。
「如斯校量，彼布施之功狹而短」。「如斯」，用這樣來校量它，「彼布施之功」是要說寬或者是要說短呢？那個麤識的人所認識的布施，那個功德就是狹又短。「此隨喜之德」，而這樣隨喜功德，就是我們同樣在做，善事這樣在做，我們還能夠了解佛法深長的意義，能夠聽到深廣的大法，再這樣來隨喜，這「廣而長也，其功德豈算數所能知哉）」。其功德豈算數所能夠去比較呢？這我們就是要很清楚，要知道、要理解。
經文簡釋：
「不如是第五十人，聞法華經一偈隨喜功德」；如是布施所獲功德。
所以我們要了解，這「不如是第五十人」。剛才「四百萬億」，我們去幫助他們，很多類的生命我們都去疼惜他、去愛他，但是不如聽聞經典。「聞法華經一偈隨喜功德」。在聽經典的人，第一代當然很直接，到了第五十人已經時間很長了，他又照常聽到《法華經》，一偈隨喜。「如是布施所獲功德」。就像這樣的人，這個布施，他所得到的功德。
經文簡釋：
「百分、千分、百千萬億分、不及其一」；次第減少，至於億分之中，亦不及一。
我們想想，佛法到現在二千五百多年，到底聞《法華經》是第幾代了？現在我們還能夠聞而隨喜，這功德當然就很大。大到什麼程度？「百分、千分、百千萬億分、，不及其一」。就是去布施四百萬億阿僧祇世界這些眾生，那些人的功德要拿來到《法華經》這個深廣的道理，身體力行這樣一直傳下去，這個功德，當然百千萬億分都無法去比較。所以，「次第減少，至於億分之中，亦不及一」。就是從百千萬億這樣一直減、一直減，減到讓它最近到了億分之中，還不及。不論他再如何做，還是同樣，是這樣不及聞大乘法一偈一句。
經文簡釋：
「乃至算數譬喻所不能知」；言隨喜者，功德勝也。
所以，「乃至算數譬如所不能知」。「言隨喜者，功德勝也」，用言語要去告訴他，如何譬喻呢？要將這個大乘法，就是《法華經》，其中的一句一偈，那個受用的隨喜功德真的是殊勝難及。所以，各位菩薩，發心聽經要很深心信解。一段時間一直告訴大家，深心信解是很重要的。大家要很用心、很細膩，不是這樣粗聞法、粗知識，我們要轉識成智，將經文所說的我們要用細膩的心去思考它。所以聞法者要時時多用心啊！
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