20181010晨起薰法香，慧命日增長《法華經．隨喜功德品第十八》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
法性不動如山；
因法性山動故，
譬喻之以山動，
入生死無明海。
就是要告訴我們，「法性不動如山，因法性山動故」。本來我們的法，人人本具佛性，我們清淨的本性是如如不動。「譬喻之以山動」但是我們現在我們的性已經動了，這就是用這樣來譬喻，譬喻我們凡夫如來本性，已經被動了。入生死無明海，所以因為這樣，我們入了生死無明海。我們就是先有了無明，才會動了我們的法性山。從這樣一念無明開始，我們法性山一動就是非常難以回頭，要再回頭，那也就是很辛苦的事情。所以我們這個時候聽法，要很用心，如何聽？將法入我們的心。法，教導我們，引導我們走，是一條路。路到底要如何走，就要更加清楚來為大家分享。
法性不動如妙高山，
何種力量推山使動？
唯是眾生業力共聚，
多生累世重重疊疊。
「法性不動如妙高山，何種力量推山使動？」我們的法性本來就是不動，好像妙高山一樣。我們在讀《藥師經》也有讀到妙高山王，是恆不傾動，卻是我們這個地方，說出了妙高山，人人的性，真如本性本來就是虛空法界，清淨無染，如一座的高妙山。是什麼力量使我們這個妙高山動了呢？就是這樣說，「唯有眾生業力共聚」。眾生，「一念無明生三細，境界為緣長六麤」，這是我常常在念的一句偈文。因為無明，一念無明生起了三種很細微，這三種細微，你看不到、摸不到，卻是能夠觸動妙高山，這就是眾生的業力。
我們人人的業力都是從貪、瞋、癡。這就是「三細」，很細膩，你看不到、摸不到，卻是它影響了我們整個清淨無染，如同妙高山，這不可傾動的本性。就是被這三項很微細這樣來搖動，那就是一念，只是一念無明生，一念無明就生起了三細。這個三細，就去緣這個境界，就是我們的五根、五塵緣五識，意去分別，來使我們起心動念。這在這根塵界之中讓我們起心動念，所動念的無不都是這三項──貪、瞋、癡，這些業的力量層層累積，業力共聚，我們眾生就是這樣。
所以，「多生累世重重疊疊」，無不都是這樣，使我們的性分毫之差，千萬里之錯。這就是我們今天凡夫所面對著的大環境，不論是時代環境、氣候環境，讓我們大家真正是名副其實，佛陀所說的苦啊！是啊，苦，苦事很多，層層疊疊，累積天下間。就像昨天，濟協、慈力這一對夫妻，利用一點時間，讓我看他們剪一段慈濟在幾年幾年來所走過、所做過，看過天下苦難事多，不論是人造成的苦難，或者是天下氣候四大不調造成這個大災難，或者是長期累月生在貧窮困難等等等等，千萬般的苦，這樣將它累積起來。
看見菩薩的身影出現在每一個場合，不論是什麼樣的苦難，看到每一個人不同的種族，他們所受不同的困難，但都是一樣，那種悲啼哀叫、哭天喊地。那一種人生的苦，無法在這裡用多長的時間來描述，集天下苦難，在這樣短暫的時間將它集起來，雖然說，哎呀，這所剪接的這些影片只二三十分鐘，若要說，這一張一張閃過去，那個畫面都是說來話長，悲悽慘烈人生，苦不苦呢？苦啊。這樣短短看這一二十分鐘，感嘆人生苦難偏多。
就是坐在那裡聽，原來人人在慈濟裡面，看起來大家都很整齊，穿起了「藍天白雲」、「八正道」等等，都是展露出很快樂的笑容，這個世界很平等，一個安樂、平等很美的世界。但是坐下來，來聽聽分享，生活中為了要薰法，要來聽法是多麼的辛苦，而且距離很遠。有的要來到聽法的地方，早上光是交通工具，搭計程車，要坐車來到會所，就要用台幣差不過九百元；只是來一趟，每天早上來聽經，光是一趟就要用台幣九百元，這實在是很大的負擔。
為了希望聽經方便一點，尋尋覓覓，找到了較近的地方，卻是房屋很小，小到聽起來感覺實在是讓人行住坐臥，我們日常的四件大事──有走路的空間、有住的地方、有可以坐、休息的地方，這是人人很根本的生活。但是，大環境沒辦法，你求得這項，無法滿意那項，只好就是委屈了自己的生活，為聽法的方便。聽到這樣的環境，這樣來將就聽法，也是很感動，這都是同一個心性。
有的人很富有，卻是對聽法並不認真。有時候在他的隔壁，走路說不定四五分鐘，他都嫌太早了；或者是早上在電視重播，在電視一按鈕，手指頭稍微按一下，這個法就入他的家庭，但都懶得看。他有很好的環境，不論是行、住開闊，要出門有司機幫他開車，或者是自己開的車都是名牌，讓人知道「我出門有這樣的工具」等等，但還是嫌不滿足。法，離他很遠很遠，這就是我們眾生的心性。這種三細，我們的內心是要貪瞋癡，還是要信願行呢？同樣三個字，你相信嗎？相信，深心信解；願意發心嗎？發弘誓願。這樣的求，「佛法無邊，我還是要求，要成就我聽法的心願」，這種很盡心；但有的人，就是貪戀著自己的生活環境，難得放下他那個纏綿的煩惱無明。
「那麼早喔，我還想睡，叫我早上起來，只是為了聽經，早上起來，我捨不得這張床」，這樣沉戀在睡眠裡面。車子很便利、環境很好，他都不願意。但有的人，剛才所說的，住在很遙遠的地方，天天花了將近上千元的台幣，他願意這樣天天來聽法。環境不是很好，才會這樣搬到那麼窄的地方，窄得聽她說廚房與洗手間在同一個空間，而且，馬桶旁邊就是她們在切菜的地方。將環境緊縮得這樣，就僅僅為了聽經方便，這實在是讓人很感動。所以我們眾生要很用心，將心再恢復回來，恢復回來這分求法清淨、無染著的這念心。
＊說法講經之堂舍，轉權顯實。無量義說法入群，為諸聲聞菩薩大眾次序，都悉集會七寶講堂，廣定道教演暢妙法。
所以，「說法講經之堂舍，轉權顯實。無量義說法入群」。要講經，也要很多因緣來和合，不是你想要聽經，身邊就有了；身邊就有的，那就是你的好因緣，要講法的地方，那也要很多因緣來完成。完成了這個地方是要做什麼呢？轉權顯實。因為佛陀在人間，用四十二年應機逗教，多數的眾生在這個四十二年間，所接受到的、所歡喜的，那就是權。佛陀因為應眾生的根機而說法，既然接受到這樣的法了，他相信、受法。佛陀呢？只是接引的過程，這個權，權巧方便，來到這裡，算算時間已經來不及了。
看，眾生對於權的教法是不是已經成熟了呢？還未成熟，還沒有真正深心，全都深心信解。雖然還沒有辦法，大家還不是完全了解，因為有前後次序。就像現在在聽法，同樣有前後次序。是不是前面的人所聽的法，就已經很深信了？也不一定。是不是後面才聽到的，他就是粗淺理解，也不一定。有的才剛聽而已，但他信念堅固，希望還要進步。聽很久的人，就停滯在那個地方，原地踏步，這樣的人也大有人在，沒有進步。所以根機還有參差，還不整齊，所以佛陀不得不得轉一個時機，趕緊轉權顯實，因無法再等待了；這種參差不齊的根機，無法再等待，因為時間來不及了。快速轉權顯實，講出了「無量義」的說法，先入人群，讓大家知道眾生苦難這麼多這麼多，趕快先拔苦，後說法。這就是趕快轉過來，先救再來告訴他，就是用這樣的方式。
「為諸聲聞菩薩大眾次序」。所以，佛陀開始就要為聲聞、菩薩、大眾，這樣的次序來講話。所以前面叫做聲聞，後面是菩薩，前面是小乘，後面是大乘。大小乘次序這樣來定位，聲聞進來就是在這個座位，菩薩進來在這個地方。所以位置前後次序，他們自己會去分類，就是這樣，這叫做大眾班定法時。自己知道我在這裡，我在那裡，有個次序。就像大家要進來講經堂，就要有定班，排班，有次序的進來，這就是進講經堂的次序，在這個地方。
「都悉集會七寶講堂」。所以大家全部集合，不論是大小乘聞法者，全都及時同一個時間，同一個堂舍，前後次序這樣進來了。「廣定道教演暢妙法」，所以定這個道、教法來暢演妙法。這就是要讓大家知道，為什麼說法，佛陀要花這麼多這麼多時間，權教、實教有前後次序；但有時候來不及了，趕快來一個《無量義經》，我們在《法華經》的開頭佛說無量義，之後開始入定。這段文是很重要，這個「無量義」就是讓大家先了解，菩薩道就是要這樣走。就如昨天提出，在印尼，為什麼在印尼不同的宗教，慈濟在印尼，卻能夠對社會那些階層的人人那麼的受用，可以為印尼每一個角落，幫助了不少人。甚至為了要去幫助這些困難的人，被人罵也好，被人誤會也好，他都願意去接受。還是用時間，用方法，為他們一再一再解釋。解釋到大家半信半疑當中，那個村落，實在是太苦了，人人住的房屋都是漏雨的。這樣連續排下去的房子，沒有一間是完整的。
大家總是來聽聽聽，好像能相信，又好像有一點點擔心，怕的是你講得這麼好，這麼無所求，願意付出，到時候所有權會給我們嗎？大家還抱著這樣的懷疑。房屋為他們蓋好了，四百多戶，交出來給他們，每一戶所有權都讓他清清楚楚，甲丁丙丁，張三李四，什麼人要住的房子就讓他們很清楚。這整個村落將它改造好了，回過頭，大家讚歎：「你怎麼有這樣的魄力，這樣的耐心，將這個村莊改善得這麼好。」他就告訴大家，他說：「師父說過，他早就將經鋪在路上，《法華經》他已經鋪在地上，鋪在路上了。就是這幾年來所做過，回過頭看，無不都是在行《法華經》的道。」影片上看到他說這段話，我也是很安慰。
原來他聽法，是不是有每天在聽？卻是每次師父說的話，很簡單，一句一偈，他們接受過來就是用。告訴他們，其實這很深，無法體會，無法知音，還是不能了解。告訴他們，「師父就是將《法華經》鋪在路上讓大家走，幾十年來都是如此」，他竟然能夠體會。他說這一段時間，每做一件事情回頭看，原來就是《法華經》的路。他能夠利益人群，做了之後自己很心安，效果又很好；四百多戶，六千多人要來拿竹筒。他終於相信這個村子裡的人，一個家庭好幾個人，大人小孩都很喜歡竹筒的道理，希望孩子能夠節省買糖果的錢來投；年輕人能夠節省他平時在外面的浪費；中年、老年人他們在生活中…等等。所以這個村裡四百多戶，六千多支的竹筒，這很不可思議。
聽到他，他們的事情是這樣做過來了，很歡喜。富有人家不輕視那個點滴，他們不斷用竹筒歲月，去向大家解釋，不是哪一個富有的人來為你們蓋房子；是用零零碎碎、一點一滴很多人的愛心，集合起來幫你們蓋房子，用耐心說給大家聽。這真的是用方法、用愛，這是妙法。大家把這段故事先聽進去。我們來看看昨天的經文，昨天的經文說：
複習經文：「又，阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立須臾聽受，緣是功德，轉身所生，」
這是昨天說過的，佛陀向彌勒菩薩這樣說：「阿逸多！若有人『為是經』。」就是為這部《法華經》很殷勤，就是要來聽法，不論多麼辛苦，他就是要去，這叫做「往詣僧坊」。那就是有說法的地方，有出家眾在那裡講法的地方，無論如何我就是要去，所以「往詣僧坊」。不論那個場地是如何，到了，沒有位子可坐，我站著也甘願。或者是這麼的虔誠，哪怕是聽一句、聽一偈，我都很歡喜接受。所以有這種很歡喜接受，克服一切。
剛才在說的香港菩薩，他願意克服自己的環境，為了聽經方便。要不然住得遠遠，每天都要用那麼多錢，所以他所取的是方便聽經。這種，將聽法排在他生命中的第一位，這很不簡單。所以「緣是功德」，這就是功德，聞法的功德。這種「轉身所生」，不論現實的生活是如何，我的心就回歸到如如不動的妙高山，就回歸真如本性。什麼樣的環境難不倒我，我就是聽法，法才有辦法讓我回歸我原來。所以，對法的精勤，也是很感動人。這光聽到就感動了，我們人人都會感動，這也就是感動我們的真如本性。像他這樣的殷勤，這樣讓我們人人的心感動，這也就是能動妙高山。何況說我們人人，凡夫能夠被這樣來聞法感動，就表示他本身的轉變，還能夠來讓我們感動，我們也會被度。總是這聽法，聞一法、一句、一偈，用很虔誠的心，不論是坐著、站著，這虔誠的心是一樣，坐、站那個虔誠都一樣。下面接下來說，
經文：「得好上妙象、馬車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。若復有人於講法處坐，更有人來，勸令坐聽。」
經文簡釋：
「得好上妙象、馬車乘、珍寶輦輿，及乘天宮」；象馬妙車富貴者用，珍寶輦輿，王者之器。諸天行時，則有宮殿以乘其身。
這就是在講經的地方，不論是出家在講經，要來的人總是很踴躍的來。什麼樣的人來？他們這些社會人士，用這個象、馬。以前交通工具很少，其實佛陀在世的時候，人口也少、交通工具也很少，若看他們所利用的交通工具，就可以知道他們生活的環境，有的會顯出了他的身分，從交通工具能夠看出他們社會上地位、身分出來。
所以這個地方說，「得好上妙象、馬車乘」。以前全都是要靠這些牲畜，象、馬。印度較少用牛來當搬運的工具，他們對牛很尊敬，所以就是用象、用馬。這樣讓牠們拖著車，或是要騎在上面，這全都是要表達他們的身分。若用車，就「珍寶輦輿」讓象、馬來拖。國王等等最高層的人士，他們有了這些好象、好馬，他們還會裝飾著好的工具在馬車，象拖的車上，用這樣顯出他們的高貴。所以有「珍寶輦輿及乘天宮」，這種種。
「象馬妙車富貴者用，珍寶輦輿，王者之器。」所以妙，真正微妙的裝飾顯出了富貴用的。珍寶輦輿是表示已經是國王、至高大臣、王宮的人所用的。「諸天行時」；若是諸天，就是最最頂上，就像高貴如天人，這就是「有宮殿」。「以乘其身」，那個裝飾的車輛，好像整間房屋這樣裝飾起來。這就是表示富貴如天人一樣，很富有，表達他們的身分，所以，這等等，我們都能夠看到。
＊車馬士夫所乘，象輦王種所乘，天宮天人所乘。及乘天宮：謂色界天等得乘宮殿往來空中也。
「車馬士夫所乘」。不論是士大夫，就是當官，他的階層是用一般的，要用車、馬；「象輦王種所乘」若是象，這個「輦輿」就是皇族所乘；「天宮天人所乘」宮殿就是天人所乘，「及乘天宮」。就像將整個宮殿都搬來，這種七寶、珍寶這樣來裝飾，這就是表達是天界等等。「謂色界天等得乘宮殿往來空中也」。甚至描述了虛空中也有天人來聽法，這是經典的描述。表示聽經的人那分的恭敬，那個境界的微妙，不是一般的人而已。除了一般人，富貴人家，也有如天人一般，不是只有人間在恭敬尊重，連天人就乘著宮殿在空中。這就是表示那個時候的敬重這部經。亦在結集經典，就是有這樣描述這麼好的境界。
＊須臾聽經者有專心、散心、隨喜心不同，故所得功德各有差別，天人、君王、士夫身分之異。
「須臾聽經者有專心、散心、隨喜心不同」所以，聽經，「須臾聽經」有專心、歡喜，或者是專心、很歡喜的心，或者是散心。散心就是沒有很專的心。「啊，有這個因緣，好啦，我就來聽」。聽，人是坐在那裡，心卻不專，這叫做散心；有的人是隨喜，「你邀我，我就來」。有的人是專心來的；有的坐著是散心聽的；有的是你邀我，所以我跟你來，這各人都有不同。「故所得功德各有差別」，所以各人的功德就不同。
所以他就會描述了是一般人，是從很富足的心態呢？還是隨喜歡喜心來的？等等不同的心態。那個境界是在描述人間聽法的心境，有的專心、有的散心，有的是隨喜心來，這各個功德所受用、所報的是不同。「天人、君王、士夫身分之異」有像天人一樣那種的心態：隨喜、尊重。他享受他的環境，但是對經、對法，他尊重，所以他會隨喜、歡喜而來。有的是表示：我也在信佛，我有這樣世間的品格，也有這樣。各人心懷不同的心態而來。
經文簡釋：
「若復有人於講法處坐，更有人來，勸令坐聽」；如若身心意識緣觸，感受法益，各有因緣，自聞喜樂，並勸人同來聽法。
所以，「若復有人於講法處坐，更有人來，勸令坐聽」。而有的人是已經很有心，克服很多的困難，還是要來聽。這種專心而來，有心的人來聽法，這法座上不曾缺少過他，很專心而來。所以「有人於講法處坐」，在這個講法處常常都有這樣的人，願意克服其它困難，以聽法為第一。在那個地方聽，若是還有人來了，他在那邊緣走，他（專心聽法者）若看到了，就會很殷勤去邀他，「來啦，來啦，進來聽。」這就是自己歡喜聽，聽得很有心得，看到別人在外面猶豫不決，他會用心勸人，勸人進來聽。
若是到達了，進來了，怎麼會沒有地方坐，他就將他原來的座位讓給他。這種自己願意來聽法，還勸人來聽法，甚至又讓座給人坐。自己不論是站或是坐，就算沒得坐，他就站著專心聽法。所以，「如若身心意識，聞法歡喜得受法益」。觸，緣觸感受法益。「我就是在這個地方，我如果來就很歡喜，聽到受益不淺，我就受很深的法益」。這是各種不相同的心態。這種專心一志就是要聽法，這真的是很用心的人。
所以自己聽，自己歡喜，希望這個歡喜，別人也能夠與我一樣的感受，「來聽，絕對讓你聽得很歡喜。將我們過去那種貪、瞋、癡，種種無明煩惱，聽聞了佛法之後，會轉變心態，對我們的生活幫助很多」。「有人來勸人同坐聽法」這就是勸人聽經，自聞喜樂；自己聽很歡喜，並且還勸人一起來聽法。這就是我們聽法的人有不同的心境，各人就有各人的心態。
所以好好用心，將我們的心用在聽法中；聽法，你若能清楚，「道」都是在我們的腳下走。所以，所以「經者，道也；道者，路也」，因為時間來不及了，若要說，「等我聽懂了，我才來做」，這樣是來不及！看看我們在這五十多年來，做啊做，就是這樣做。做過了，人間菩薩就是這樣走過來的，這樣大家了解嗎？就像印尼郭居士，阿源，他就是這樣的根機。師父只是說：《法華經》鋪在地上讓大家走。他終於體會了，甚至與大家分享：這是每次做過之後，回過頭來看，這就是《法華經》所要走的路，就是這樣。
是啊！《法華經》所要走的路就是這樣。這就是我們的法性本來就如妙高山，只是受我們眾生的業力所推動。我們要再回過頭來，過去迷在只是事業、事業，賺錢、賺錢，現在回過頭來了，賺錢後在社會有權有勢，就要趕緊來應用，應用在如何救人，如何安定人的生活，如何穩定社會能夠祥和？這，一樣是富有，卻用不一樣方法來過生活。所以過去都是在貪、瞋、癡之中，回過頭來是走「法華」的道路，用種種方法去幫助人。各位菩薩，同一個法性，我們到底是要讓業將我們推倒呢？或者是我們要守護我們的法性，回歸我們的真如呢？這總是要從法去分析。其實分析到最後才要做，就來不及了。請大家時時多用心。
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