20181011晨起薰法香，慧命日增長《法華經．隨喜功德品第十八》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
法華經勸持品，
為諸菩薩比丘四眾，轉權顯實。
立誓奉佛受命，持法華經弘通。
說諸菩薩行法，
自受歡喜奉行，
勸人受持弘通。
如是精實妙法，
所得功德受用。
我們用心來回顧，回顧在《法華經‧勸持品》時，佛「為諸菩薩比丘四眾，轉權顯實」。這個四眾，有菩薩男女二眾，比丘男女二眾。因為比丘從小乘法一直來到……。佛陀他棄「權」，將這個權教棄捨掉了，就來顯這個「實」，這叫做「轉權顯實」。前面從〈序品〉開始，佛陀就已經很明朗告訴大家，過去是因為大家的根機還未整齊，一乘實法沒辦法接受，所以佛就是隨機逗教。一直覺得時間剩下不多了，也確實要將實法顯在人人的面前，這是佛陀的心懷，來人間的一大事，不能缺少的教法，所以佛陀他就「轉權顯實」。從這樣開始，盼望人人能夠接受。
一直來到〈勸持品〉，佛陀就很強調：一乘實法是人人必行，人人應該受持，所以不論是在家、出家，發心、專心為佛法的立願，弘法――聞法、聽法，也要傳法。所以，他們都「立誓奉佛受命」，佛如何說、如何教化，就是很用心，一定堅持受持佛陀所教育的，這就是大家已經在這個地方，開始立弘誓願了，受持佛陀的教化。「持法華經弘通」所以一個願，就是持法華經要弘通，這是人人的心願。將佛的教法，誓願奉持，奉持《法華經》，弘通教育。這已經很明顯了，佛前，弟子所共同的發願。所以，這是佛非常的殷切「說諸菩薩行法」。向大家說菩薩想要身體力行，這是一項很殊勝，也是學佛必備的目標，才是真正學佛者。
學佛，必定要經過行菩薩道，這條路才真正能夠到佛的境界。我們若沒有入人群，無法體會天地萬物的真實法，真實的道理就是在人群中。人群所受的大自然，各有不同的境界，各有不同的習氣，各有不同的因緣果報。眾生就是菩薩的道場，所以人人要成佛，一定要經過了一條菩薩大道。佛是「說諸菩薩行法」，這個真實法。大家聽，聽了之後，要自己「自受歡喜奉行」。聽法若不歡喜，就無法入心，所以要用歡喜聞法，法喜的心來接受。所以一定要自受歡喜，還得要身體力行。自己很歡喜，也很希望人人與我們一樣，也這麼歡喜，所以一定要「自受歡喜奉行」。光是聽到、讀到這句我們就心很歡喜了，恨不得趕快隔壁有人、前面有人都與我們一樣，這樣聽法歡喜。
「勸人受持弘通」，自己很歡喜，我們也很想要大家與我們一樣來受持這部經，感受這麼的深密；不只是感受深密，又能夠將這個法，你也一樣，周圍能夠接觸的人，也要將你自己心自受的歡喜，再去傳給別人。這種弘通、演法，受持之後讓普遍的人同樣這麼歡喜，讓大家更加普遍去勸人受持。這「如是精實妙法」。人人所受用的，就是這麼的精。佛陀所說的實法就是很精要，每一段、每一句、每一偈就是很精純的妙法，句句都能夠讓我們真實受用在人群中。我們能夠勸人，不是只有自受，別人的感受都能夠與我們一樣，受佛教法沒有偏差。大家一起聽，大家一起的感受，這種感受，與我們傳給人那個感受都要平齊一樣，這就是精、實的妙法，不增不減，就是這樣的法傳。
「所得功德受用」。大家若能夠這樣，人人就能夠感受到這個功德。「功」就是內能自修，「德」就是外能實行，這叫做「功德」。自己沒有自受、沒有自修，我們要如何傳給其他的人呢？所以自受，就是接受來，我們要身體力行，這叫做自受、自修。外行，我們要趕快讓大家能夠知道，讓大家所知道的，與我們了解的是平齊的。同樣，所了解到的會這麼歡喜、受用，將這個實法傳給別人，與我們沒有異樣，這就是外行。外行所得到的，他也得到了，看到他也得到那麼歡喜，那麼實在的受用，而我們得到的就是勸慰，我們自己也很歡喜，這叫做隨喜。
我們所得到的是別人的成就，我們的感受也很歡喜，隨他的成功，我們內心所感觸的歡喜，這叫做「德」。「德者，得也」，常常告訴過大家：道德，是我們付出之後有成就感，這叫做「得」，所以，「德者，得也」。看別人得到這個法這麼的實用，我們的心，心得也很歡喜，這叫做「功德」。「功」就是自己內修，「德」就是外行有成就，這樣我們很歡喜，這叫做「功德」。
＊一乘圓頓微妙之法，如是甚深難解難入，若非利根上智之士，聞則惑耳驚心生疑，生心起謗不信不解。
「一乘圓頓微妙之法」。《法華經》就是一大乘法，它的道理很圓滿，沒有缺陷，道理很圓，而且聽到的人，很快就能夠清楚了解。學佛法很簡單，一大道直，一大菩提道直；菩提就是覺悟的道理。這個大道理其實是這麼的簡單，很直、沒有彎曲，很直。這個一乘法是很圓滿、很直，所以叫做圓頓微妙的法。「如是甚深難解難入」。奇怪，就這麼的直，為什麼怎麼會那麼深？聽起來好像很難得理解。這是還無心想要深入的人。所以無心想要深入，他就感覺甚深、甚深，真實甚深，這在《無量義經》豈不就是這麼說呢？這個法是甚深，很深，是真的很深。所以佛陀在〈序品〉開始，還未進入……。要告訴大家，就先讚歎這個法甚深、甚深，意義，那個意很深。「若非利根上智之士」所以因為這樣，若不是很利根的人，不是利根上智的人，那就是聽，他一知半解，聽進去，難道真的這樣這麼容易，就是佛心己心，轉一個念，這樣就是成佛嗎？
就像文殊菩薩與龍女。文殊菩薩，到龍宮去化度龍女，龍女很快就能夠接受，來到靈鷲山獻珠，佛陀這樣接受，轉一個身她就可以成佛。這個道理這麼深，難道真的那麼容易？八歲的龍女經過文殊菩薩這樣去化度，她就會來到佛前，與佛互動，獻一顆珠，佛陀接受，翻一個身就能夠成佛，這個道理難道是這樣嗎？當然若沒有經過了深思去體會，真的聽進來，「聞則惑耳」，就會讓我們感覺疑惑很多，自然「驚心生疑」。難道是這樣？佛法難道是那麼簡單，一聞即成？她就能夠成佛嗎？佛陀前面都一直說，人人本具佛性，我們若自己不相信我們也具有佛性，有真如本性。自己若不相信你探手就可以得，就像我們懷著寶珠，我們自己就有寶珠在，價值連城，卻落得這麼的落魄，輾轉生活這麼艱苦。這都在《法華經》一段一段的譬喻，身懷寶珠而自不曉得，不知道，不懂得用。
同樣的道理，所以聽到很深的大乘法，他的心無法理解，自然聽到，「聞則惑耳，驚心生疑」，他聽到無法理解，所以內心就會生起疑惑。「生心起謗，不信不解」；內心沒生信解，同時內心還生起了誹謗。他若不了解，就在外面說很多一知半解、不了解的事情，這種起謗。因為他是沒有真誠、沒有深心、沒有信解，所以他聽不進去；聽不進去就生疑，疑心在內心就生起了種種，我們一句話說「疑心生暗鬼」。我們的心有疑了，這個心就像黑暗一片，不知道方向，就疑東疑西，這就是我們人心理毛病，正信的法受不進去，偏差的疑惑就很多出來。這就是佛陀最煩惱，這《法華經》眾生難解。
＊如法華會上雖梵音盈耳，會上五千人等猶乃退席。故云：無量無數劫，聞是法亦難。此舉聞法難。
所以《法華經》會上就這樣說，「雖梵音盈耳，會上五千人等猶乃退席」。這段經文在哪裡？大家記得嗎？記不記得？在〈方便品〉中，佛陀一直一直讚歎，讚歎《法華經》這法很深、很深，很難解。不斷不斷一直讚歎，舍利弗就起來三請。第三次佛陀才說：「汝既三請，吾豈得不說。」佛陀這樣說了，在座位上的人很快就起來，就離席去了，五千人退席。這就是與佛同世，在佛的道場中，佛陀為大家說法，說到這部經，想，現在接下來要說的法，那是很深很深。這是警惕大家：「要注意，聽這部經要有心理準備。這部經要深入的是要實行菩薩道，菩薩道的內含要面對著天地宇宙，人群中去身體力行，六度萬行。」是要讓大家心理有準備，所以不斷稱讚：「甚深、甚深。」
就是說這條路你若願意走，你心理要有準備，路很長，要很用心。你們若願意，開始才為你們說路的方向。但是有的人覺得：「這麼長啊！既然要修行，還得要走這麼長的路去為別人做那麼多的事情？」就沒有那個耐心。因為這樣，我做不到，無法信解，自然就從座起，就這樣退席。佛陀等到這些人退了之後，佛陀就說：「退亦佳矣。」先對大家說清楚，真正有心要走這條路，行菩薩道的人留著，我用真實的心來傳法。而若無心，坐在這裡聽不進去也是生煩惱，所以有心的人留著，無心的人退席也好，所以佛陀說「退亦佳矣」，退掉了就好。
開始對大家說《法華經》中深奧的道理，是要身體力行；教菩薩法，從這樣一路一直下來。「故經云：無量無數劫」所以經這樣說，《法華經》，無量無數劫，這需要很長很長的路，也就是很久很久的時間，生生世世。「聞是法亦難」，因為生生世世要求《法華經》的道理不容易，要用很長久的時間。不只是求法難，真正要得到能夠聽到《法華經》的全部也不容易，也很困難。「此舉聞法難」這就是舉例說，聽法不容易，真的聞法不容易。這幾天來，聽到的都是很用心想要聽法，但是要克服很多很多的困難；自己身體上的困難，自己環境上的困難，自己周圍人的關心、阻礙，困難。還有，每天就是要那麼早，又是交通遠等等，這全都有困難。不過就算是有困難，他們願去克服，能夠維持著長久時間薰法，不論是好天氣、下雨。
尤其像大陸，哪怕是下雪，美國也是一樣，這就是……。美國有比較好，因為有時差，但是大陸就沒有時差了。看到長春，有人去作見證，北京慈濟人聽到他們聽經、聽法很精進，師父常常在讚歎。北京的慈濟人他們就想要去證實，他們就去到長春，很早，就是要薰法香那個時候，他到那個時間就偷偷去到那裡。果然看到厚厚的雪，那腳印，人走過的腳印深深印在雪的上面。很多人的腳印都是在白雪的上面，一個一個腳印不斷。他進到會所裡面，「哇！不少人啊。」三、四十個人，這麼的寒冷，踏著雪地這樣來聽法了。他去長春之後，回來臺灣，我就問：「你這次為何回來臺灣，有什麼事情嗎？」他就告訴我前面所說，我說的這些景是他說給我聽。可見，見證聞法克服氣候，下霜雪凍，還是那麼早，天未亮就抵達聽法。這就是克服他要聽法的環境，那就是在很困難，有心就無難；若是無心，那就很困難了。
一般的人來說，這麼長的經文，這麼多的法，這麼長要聽完不容易。所以，「無量無數劫」，很長久的時間，要聽到何時？從開始一直到結束，實在是夠長的時間。「聞是法亦難」。要聽這個法也是不容易，不只時間要長，要聽法種種的環境也是困難，這就表示聞法難。不過我一直覺得這幾天所聽到，大家在述說「不困難」。一大早，為了要成就自己：我每天能夠去聽經，也希望可以更多人，所以他就再去買一輛中型的車。不只是我可以到，還可以順這條街路，順路讓大家方便，同樣一起聽經。這在新加坡，我所知道的，好幾部車都因為為了聽《法華經》，特別再去買。
成就自己能夠每天聽經，也要成就別人能夠一起去聽經，自聞、勸人聞。看到大家聽得很歡喜，這就是隨喜功德。每天他都願意，已經很久了，從開始到現在。昨天回來了，還是一樣，「昨天，師父如何如何說，幾天來說傳法，傳法到『第五十人』」。真的證實他們都有在聽法。這是真正的聞法，有心聞法則不難。我們這幾天一直在說聞法，自聞、教人聞。人家進來了，我們勸人：「來來來，來這裡坐。」「沒有位子了。」「不要緊，我的位子讓你坐。」讓他安心久坐，將法專心聽進去，我們這幾天都一直在說這些事情。真的是這樣，我們從《法華經》的開頭，佛陀讚歎微妙法，一直到人退掉，留著的人，就是要專心聽佛陀的「讚歎」。「五千人退亦佳矣」，現在留下來的是精實，是實聞法的人。所以，我們聽經，要再回顧過去。再回過來，現在我們就是一法貫通去了解。前面的經文這麼說，
複習經文：「得好上妙象、馬車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。若復有人於講法處坐，更有人來，勸令坐聽。」
這昨天說過了，剛才也有敘述過了。今天我們就再看，
經文：「若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。」
經文簡釋：
「若分座令坐，是人功德」；若無座處，能讓坐，或分坐與其安心坐聽；如是勸化人，所獲功德，等同諸天福報難量。
前面就說過了，若能夠隨喜功德，勸人聽，讓大家聽得歡喜，我們也有功德，內修外行的功德，同樣的道理。所以這個地方就說，「若分座令坐，是人功德」。「若無座處，能讓坐，或分坐與其安心坐聽；如是勸化人，所獲功德。」我們讓人進來，勸他進來；勸他進來，但沒有位子，我們的座位再擠一點，讓出一位；又太擠了，我就起來讓你坐，這全都是讓大家會覺得到感動、歡喜，安心坐下來聽。這個人所得到的功德。
＊勸坐，分座，令坐，是人功德，勸坐、分座，令得久坐聽法，自身雖未弘法，即為助人聽聞弘法故。
所以，「勸坐、分座、令坐，是人功德」。勸人坐、「分坐」，這全都是功德。所以，「令得久坐聽法」。讓他這樣坐下來安心，好好聽法。「自身雖未弘法，即為助人聽聞弘法故」。雖然他坐下來聽，安心聽，不是我說的，我勸人來聽；別人在弘法，我們勸人來聽，說有人在弘法。這就是幫助人來聽人講經，聽人在弘法，這樣自己會用心招呼人，讓人安心。聽人講經我們也歡喜，勸人安心坐著聽法，這樣我們也歡喜。總是這種勸坐、分坐，讓大家會有因緣好好聽法。
＊隨各人內修信解，外行傳法導化，是人轉身，所得功德，等同釋梵諸天等之福報難量。
所以，「隨各人內修信解」。真正要勸人來聽經，成就人來信法，這也很不容易，要看我們的內心有沒有這樣的涵養？若是沒有的人，覺得：不要去聽他說，來來來，聽我說，我們來這裡分享。人家明明就是要去聽法，我們將人分來這個地方，「這裡大家說得這麼好，你們跑去哪裡？」「我們就去開會。」「開什麼會？」「加減開。」像這樣，這個地方有一群人他們的心得也好，他們做過的事情也好，又回顧過去，見證歷史，來說人與人之間很圓滿的故事，這都是經典。大家難得聚會，而人家要來聽，我們就說：「我們在這裡開會，讓他們去說。」這也不對。
明明是一場很精彩，我們能夠親身在那裡聽，不是靠人記錄下來。「我沒去聽不要緊，等一下那個『一指神功』就會傳到我的手掌中來。」現在的人是這樣，是有文字，但無心；無心，只是僅僅將法當作工具，並沒有真心信解，不願意來成就這分皆大歡喜的功德。那真誠的聞法，與利用工具來聽法，這樣再去向別人說，不同。現成你就能夠聽，是張三、李四來說誰做什麼事情？我們能夠直接聽得到、感覺得到，不是我們阻礙人來聽。而我們就是也不在場，也阻礙人，這是不可為的事情。不過現在的人多數都是這樣，覺得真的很可惜。
他說得這麼好，這分的經驗實在很難得。但是回顧一下，可惜啊！真的是很可惜。我是每天將任何一個人走過的路，都是道，都是探討他們的道，了解他們的路到底如何走。這不同的感覺。所以，「隨各人內修信解」，這是各人修行的一個深淺。「外行傳法導化」，我們若是真誠能夠願意很直接來信解，信解之後就是內修，外行我們再傳法來教化。「我聽到的，昨天我和人與人之間聽他們在互動，這個事情，這種的互動，有誰與誰互相去做什麼事情，有什麼心得，我聽到，我將這個心得再說給大家聽」。這叫做直接。因為他們做得很對，很歡喜，我將這個很對、很歡喜，我再來向別人說：「這是很不容易，有這樣的菩薩，願意做這樣的事情，很不容易！」這就是對外來傳法、化導。自己內修，向外傳法來教人。
就像這樣的人，「是人轉身，所得功德」。這段都要很用心去聽。就像這樣的人真正內修外行，這個人所得到的功德，那就是「等同釋梵諸天等之福報難量」，就是釋提桓因、梵天王諸天的福報一模一樣。這位梵天王，我們就知道他的壽多長，他在梵天所享受的，清淨無染。帝釋呢？他還是有居地，他們物質的享受也很好，這種心靈的快樂等於就像很滿足的釋提桓因（帝釋，梵名釋提桓因）。這種心神的理念就像梵天王，不用物質，卻是很清淨。這就是聽法了，聽法之後的心得，等同釋提桓因、梵天王這些天人一樣，那種的心得，輕安自在的福報。這是從內心所起。
經文簡釋：
「轉身得帝釋坐處，若梵王坐處」；捨此身已轉生天上，忉利主所坐之處。轉身得生色界初禪，坐梵王處。
所以，他「轉身得帝釋坐處，若梵王坐處」。這就像我們剛才還沒有來聽法時，就是凡夫心。我法聽了之後，我轉一個心念就是這樣，就像帝釋、梵天王一樣，好像在他們的坐處這麼的快樂。「捨此身已，轉生天上，忉利主所坐之處」。心境就是這樣，即生即刻轉一個念頭，轉凡夫心為法身。我們法身就是我們真如本性，將我們啟發起來了，原來是這麼清淨、這麼無染，這麼的輕安自在，這叫做轉身生天上。忉利天主就是釋提桓因的地方，「轉身得生色界初禪，坐梵王處」。就是梵天王處在很超越、很清淨的地方，時時心理念頭就是靜思惟，沒有其他物質來障礙，沒有人我是非。這就是我們的身心等同諸天，心無掛礙，很輕安自在。
經文簡釋：
「若轉輪聖王所坐之處」；勸坐、分座不同，故報有天上、人間之別。
一坐之間，拱讓之德，尚感天位，其創席弘經之福，又何如哉！
或者是「若轉輪聖王所坐之處」。轉輪聖王那就是金輪、銀輪、銅輪、鐵輪，這轉輪聖王的坐處，這是很不簡單。所以，「勸坐、分座不同，故報有天上、人間之別」。「我在外面，你勸我進來而已，或者替我找位子，或者是連你的位子都為我，讓出來給我」，這深淺不同，動作不同、深淺不同。所以，「故報有天上、人間之別」。「一坐之間，拱讓之德」。這只是一個座位而已，但是這就有深淺厚薄。看人進來，趕快讓一個位，用恭敬心，「我坐在這裡聽，我已經對這個法已經很深心信解，所以我不會再退心，我永遠都是在聞法中。有新的人來，我趕快招呼他，讓他能夠常常歡喜進來，有座位，讓他安心」，這就是一個恭敬心。
只是這樣的恭敬心，讓一個位子就能夠得到天帝釋這樣的位置。這讓他坐下來安心聽法，我也安心，不會讓他站一站，無趣了就走了。是我讓位，所以他再站起來，離開也不好意思，所以他就穩穩坐在那裡。這有讓位與沒有讓位，這是不同心態，那個誠意，要成就人聽法的心意是不同。所以因為這樣，就「感天位」。天位也有差別，是釋提桓因的位置，或者是梵天王的位置，這也有差別。所以，「其創席弘經之福」。我們只是這樣讓位，就有這樣的功德，何況我們這樣整理一個道場，讓很多人歡喜進來，歡喜坐下來，安心聽法，讓很多人就能夠安心的地方。「又何如哉！」這個功德又是多大呢？
總而言之，我們聽法總是自己聽得歡喜，我們發心已經很自在，不論風雨，不論什麼樣的環境，我們都很歡喜，打從內心的那個深心信解。法是連貫，今天沒有聽，好像斷了一段，不圓、不圓滿。我們前面說「一乘圓頓微妙之法」，沒有欠缺，我們若能夠每天聽，法不斷連貫，那就沒有欠缺。所以我們若能夠這樣，我們的心已經到這樣的程度，有人來，我們趕快勸人來，一起用同樣的心在這種沒有欠缺，接受「圓頓」的大道理，能夠身體力行，這就傳法的功德就很大。雖然不是我說的，但是我幫忙勸人來聽，功德等同。要不然，有說話的人，沒有聽法的人，也沒有法可說。
所以，佛陀在世也有「六成就」，如是、我聞、一時、佛、在某某地方、與某某人，這就是「六成就」（「六成就」──信、聞、時、主、處、眾）。若僅僅有人在一個地方要說法，但是周圍都沒有人，法也說不成。成就法，就是要所有的因緣都圓滿，大家所得的功德才能夠圓滿。所以，請大家時時要多用心啊。
首頁 
