20181015晨起薰法香，慧命日增長《法華經．隨喜功德品第十八》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
謂是貪瞋癡諸煩惱，
各有增上麤重煩惱；
或於順境貪惑麤重，
或於逆境瞋惑麤重，
起因不同，名麤煩惱。
用心來聽，更要用心來了解。人煩惱有細、有粗，很微細的煩惱，它就是看不到。人的心，煩惱如何起？他在想什麼，當場大家笑笑的，卻是內心很不歡喜；或者是有著那種貪啊、瞋啊、癡啊，卻是公眾中不動聲色，不知道他心裡在想什麼。卻是有的人，貪、瞋、癡諸煩惱有人各有增長，從微細的煩惱慢慢慢慢它就這樣一直擴大起來，控制不住，無法穩穩定定只是想在心裡就好，不是這樣。他對外境，我們想要的事情，他就慢慢在貪的心態裡擴大、擴大，擴到不由自己，所以想要去取。因為貪發出了那分想要去奪，這全都是這種癡，沒有理智去控制它。貪是由一念開始，他就能夠很微細，儘管很喜歡，在大眾中他還能夠不動聲色。但是有了癡念，這個癡就是不明白道理，對道理就不明白，只是僅僅一心想要；好的東西，我就是愛。
愛就起動念，就要去取，取不到就起瞋恨，那個心，脾氣就起來了，這就是由貪開始。貪念去分別這個東西，不論是人啊、物啊，就是看到，覺得我很喜歡，我就是要；但是後面還有癡，還有瞋，那個癡就會起動作。瞋呢？這個動作會很明顯，取不到我就是爭。這種三項相連續，這就是我們的麤重煩惱。所以，「謂是貪瞋癡諸煩惱」，我們人人就本具有，這是我們累生累世不斷不斷累積來的。在我們今生此世來說，除了很清淨的真如，我們也是滾很長的時間，滾來了很多的無明煩惱。「各有增上麤重煩惱」，所以這個無明煩惱從貪、瞋、癡，長久以來一直絞、滾，已經成很大，所以它各有增長。貪也在增長，瞋也在增長，癡也是增長，就是不斷，累生累世不斷在增長，所以叫做「麤重煩惱」。
惑，「或於順境貪惑麤重」，若在順境的，很單純。而這個順境，貪欲就會愈大；生意做得好，我趁這機會就愈做愈大。這在我們現在人很明顯，在順境中連鎖店，連鎖的公司，整個世界都要將它攬起來。這就是順境，在這個貪惑。就已貪了，再加上一個「惑」字，就欠缺了那個節制的道理。足夠就好了，人生最大的目的不是只有在那裡賺錢，人生最大的目的要有一個家，家庭幸福，再更大的目的就是為人群付出。這是人生很安分、很正確的目標。卻是凡夫那個欲念愈絞愈大、愈滾愈深，所以變成了這個外面的境界他認為很順，就起貪的惑。
這個惑，就是微細的煩惱。明明知道「足夠了，真的很足夠了」，但是不知道為什麼這個惑念，想不開，粗重的煩惱總是一層再一層，又再滾下去，所以叫做「貪惑麤重」。就這樣，在順境中就是愈滾愈大、愈做愈多，這叫做「麤」。「或於逆境瞋惑麤重」。現在已經做那麼大了，若哪一個地方發生問題，逆境出來，這煩惱就很多了。在某一個國家、某一個地方投資那麼大，做那麼多，萬一逆境出來，會覺得很不平衡，覺得不公平。所以，那種瞋，發脾氣，開始就一定沒有想到我們為什麼要到那麼遠要去做呢？我們就不必啊！
而來到那個地方，有了種種不如意影響到他，他就會有瞋與惑。瞋就是一直覺得自己對，別人不對，這樣的惑念，這個惑很嚴重，控制不住。只是「想」，比煩惱更加微細、更加深，這一旦讓它發生起來，它，人要控制它就難了。所以這種的「瞋惑麤重」，很辛苦，在他鄉外里一旦有什麼事情發生，那就很苦惱了，或者是連鎖的任何一個地方有問題。同樣的道理，我們平時雖然不是做這麼大的生意，卻是我們自己營生的方法我們自己要知道。來人間與事無爭、與人無爭、與世無爭，不論我們如何做，人家對我們如何的態度，我們做我們守本分的事情，該做的做就對了。只要沒有損害他人，這樣的事情可以做；只要有利益他人的事情，更要再更精進。就像這樣就是單純，同樣心靈的境界；同樣這個心靈的境界，他安守本性，他同樣可以做得很好。
但是，超越過了，那就是惑粗重，惑很粗重，就是在哪一個地方心都安不住，迷惑、煩惱，動作很大。這就是「瞋惑麤重」，辛苦的事情很多了，再有錢心都不會這樣，不知道有多少人了？這全都是「起因不同，名麤煩惱」。這個「麤煩惱」比較少告訴大家，其實人人都有，只是比較微，比較微，沒有這麼大。我們日常的生活貪、瞋、癡，這種的細密的貪、瞋、癡，多多少少都在我們的生活中；輕微的人家看不到，貪、瞋、癡比較淡的，我們的心會比較開闊。而萬一有什麼事情發生，維護自己，也是怕損失，同樣還是有貪，這總是輕微與粗重而已。很辛苦，做人一念間偏差，粗、細，就這樣變大或者是收縮，這就是我們的煩惱。
＊棄麤修善法時，起我執我所執及我慢等邪見，由此邪執麤重力故，所修善法永不清淨，是名業力麤重散亂。
而我們現在知道道理了，知道道理我們就「棄麤修善法時」，修善法。但是我們知道，我們要去掉這個「麤」，這麼大的惑；「麤」，粗重的煩惱，我們絕對不能有。我們應該要將它去除，還是好好來修行，去找道理，了解道理。我若了解道理，可能會比較輕鬆，開始就知道要如何放棄這個「麤」，粗念，好好來修善法。但是，「起我執」，我用這麼多的心來做這麼多的事情，為何沒有用我的名？為何沒有常常提起我做多少？….等等。這都是在粗要縮小，卻縮不下來。在外面貪的是利益，歸我的；若已經知道我要修行，修行，習氣若沒有斷，那就會起煩惱。
開始，在人間這樣在爭、爭，這種粗重的煩惱現在知道了，應該要將它放棄掉，我現在要來修善行。開始在修善法時，同時就會起了我執，將那個習氣仍舊再帶過來；習氣轉過來了，只是不是去做為私人賺錢，但是轉過來，就是：我要付出、我要行善。但是在付出、行善，他就貪一個功德相──我的名、我的功德。所以，功德的名稱他就會很執著。這樣也很辛苦。世間的名利，他要做愈大、名愈大；知道道理，轉過來做善事，他也期待：我的功德做不少，要給我名才對，怎麼都沒有我的名字？都沒有表揚我？都沒有為我……等等；不滿足我所付出該得的，這就起了我執了。
所以，「我所執及我慢等邪見」，不只是只有我執，還有我慢。因為他來付很多錢，付很多錢得不到名，所以他就在這當中起很多煩惱，產生那個傲慢的心與邪見──在這裡得不到，我有錢，我再去別的地方，我還能夠得到什麼樣的好處、利益。心定不下來，總是憑著他有錢。這個信仰不正確，無法擇善終之，無法專心做一項應該做的事情，這都是粗重的煩惱，不單純。這種的人的習氣，不單純。所以我們大家要很用心，要很提防我們自己，到底我們有沒有這樣的心念？所以，「由此邪執麤重力故，所修善法永不清淨」。因為這樣的人，他邪執很粗重，所以他修的善法永遠都不會清淨，都是有污染心，有所求，有所求得。所以這種的邪慢心來起煩惱，這要如何能清淨呢？
常常說付出無所求，三輪體空，我們才有辦法長長久久去付出。在我們的生命這世中，這輩子毫無虧欠，一點點都沒有缺點，人生都是圓的，這就是我們的人生，沒有煩惱、沒有貪著、沒有遺憾，這就是我們的人生所要做的。這種有錢，或者有力量，他想要做的就是很粗重的事情，煩惱，很辛苦。這人生，我們就要很警惕。所以，「是名業力麤重散亂」。這樣的心永遠都收不回來了，就算有錢，在做什麼事情，或是做好事，心都收不回，也是很辛苦。這就是人生要修行的困難之一。我們還是做一個平平凡凡，能夠做的，做就對了，這才是我們想要做的，這一輩子的方向。前面的文這樣說，
複習經文：「口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不垢黑、不黃、不疎，亦不缺落，不差、不曲」
這些，都是在說：我們都有說好話過，我們所在做的事情都是很正統。不論說的、不論做的，我們都是隨人意，隨眾生所需要。所以，所說都正確，就沒有被譬喻有缺短等等的欠缺，就沒有了。下面這段文再說，
經文：「唇不下垂亦不褰縮、不麤澀、不瘡胗，亦不缺壞，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，無諸可惡。」
就是都很端正，讓人看了也都很歡喜。要得一個好相，就是我們要有福，過去要有造福。我們過去有說過，要做多少才得一個福相？要做過百件、千件才有這樣的福。有福有相，這就是我們放下一切，做了才不會在那個地方掛礙。釋迦牟尼佛、諸佛菩薩難道不是生生世世累積下來？他們與眾生所結的緣都是好緣、善緣。所以同樣是一個人，大家看到總是很歡喜，那念心歡喜；從這個身相能夠看到很善。我們看到這樣的人，我們會很歡喜，而且也是心會起善念，這就是修行的人。
好好修，將來善因、善緣，來生、來世讓人看到，就起了善因緣，願意與你一起做好事。這種讓人見聞隨喜，也是要靠我們這時候好好修行，要修到粗重、微細的煩惱都不要有，我們要修出了這分很善順、見聞歡喜這個念。所以現在念過的這些（意指「唇不下垂亦不褰縮」等莊嚴相），都是過去有修行，沒有可惡的相，沒有讓人不歡喜的。
經文簡釋：
「唇不下垂，亦不褰縮」；不下垂、不褰縮，唇完整無缺。
不褰不縮，無夭亡之相，由善語故，唇不下垂、不褰縮。
口舌麤澀，以麤惡語解，若以污染心發出非愛語，毀譽於他名麤惡語。
所以下面這樣說，「唇不下垂亦不褰縮」。「不下垂、不褰縮，唇完整無缺。不褰不縮，無夭亡之相」，那就是說我們的唇很完整，「不褰不縮」，那就是有的人這個人中（鼻子與上唇間的溝洫），生出來就很短。以前的人就這樣說：「哎呀，這個孩子人中這麼短，這是夭壽相。」就是不會長命。這是以前的人，現代人應該是沒有這樣。就像我們一個人穿衣服，那衣服都是緊縮起來，很皺、很緊縮，就是不能展平。我們人也是一樣，五官讓人看起來，「你整個臉為何這樣糾住？」這也是人家在形容。我們每天就是輕安自在，臉沒有糾住，輕安自在。而且我們形相也不會讓人覺得，一看到就說：「這短命相。」不會有這樣。「由善語故，唇不下垂、不褰縮」。因為我們常常在說好話，生生世世我們已經有這樣的習氣了，看到人就是說好話，成就人做好事，隨喜功德。
所以，「口舌麤澀，以麤惡語解」，用麤惡的語來解。有的人嘴裡常常就很乾、很澀，要說話常常都很辛苦。這就是過去有常常說到粗惡的語言，所以現在若要說話就很辛苦，很乾、很澀；要說話總是口舌不溼潤，總是很乾燥。這也是過去，過去生有造這樣的業，常常要開口說話，嘴要張開就不容易。所以，「若以污染心，發出非愛語」。我們若用那種污染的心，做對人不利益的，損人利己的，或者是搬弄是非，兩舌、惡口、妄語、綺語；若過去，過去生都說那些話，就容易得到這樣，「口舌麤澀」。這就是污染，這在法也就是污染。「毀譽於他，名麤惡語」，我們面對著法要真誠；真實語，誠信語來說話。而他就是欠缺這些，甚至又毀謗。我們前面也說到，不只是不隨喜，還要再毀謗說法的人，這都是很辛苦，訾毀的人生。
所以，因為污染的心發出，那就非愛語了。我們「四攝法」之中，有一項愛語，「布施、利行、愛語、同事」，這是我們人人日常生活與人說話，我們總是好的事情要時時勉勵，不對的事情要勸導人，這都叫做「愛語」。而「非愛語」呢？人家要做好事，阻礙人家；人家要做惡事，沒有勸導他。這叫做「非愛語」。不對的你沒有用心去勸他，對的事情你沒有用心鼓勵他，這都不對。所以，「毀譽於他，名麤惡語」，這樣就是粗、惡的語言。所以我們應該要修，不要有粗惡語，才不會說話有障礙。就像我現在要說話也是有障礙，但是大家就要很用心。要如何能夠說好話？要如何是善或是惡？人要與我們商量，說：「我有這件事情不能下決定，是不是請你幫我聽聽看？我要做這項……。」
我們如果聽了，「哦，好事哦！有這樣的好機會，能夠做你要做」。這是對這一個人他的方向，我們幫助他下決定，所以很重要，我們要好好用心，勸導人要好好用心去付出。在說的事情，說：「我想要這樣做。」你們就要趕快告訴他：「不對、不對，你千萬就不要這樣做，你若這樣做對人有損，對己無益。」我們要好好用心勸導他，所以我們要好好用心來勸導。
經文簡釋：
「不麤澀、不瘡胗，亦不缺壞」；中唇潰瘍故，唇麤則語澀，不生瘡胗，唇滑詞潤流利。不生瘡胗，喻是善語報。
所以這個地方再說，「不麤澀、不瘡疹，亦不缺壞」，這經文之中是這樣說。我們好好地說好話，自然我們的嘴巴說話就「不麤澀」，所說的都是柔雅語，沒有很粗魯的話。「不瘡胗」，瘡就像長膿瘡一樣，或者是唇起疱。其實平常人有時候火氣較大也會有。但是不是有時候，這是與生俱來就是這樣的，這很辛苦，一直到長大，一輩子都這樣。不是像我們，生病，四大不調，趕快吃藥，開個藥吃一下就好，不是這樣。前面說過的是與生俱來的，現在在說的也是與生俱來。所以，我們過去生好好說話，勸人做好事，我們這生來了就很正常。若是沒有做到做人該做的，都是在搬弄是非，破壞人的好事情，這種特別嚴重。前面說過了，妄言、綺語、兩舌、惡口，這若一輩子一直做，來生就是這樣。
所以，「中唇潰瘍故，唇麤則語澀」。我們唇也一樣，已經一直爛，所以唇若是這樣，就口液不能出來，自然唇就會粗，語就會澀，全都是膿瘡，要說話很乾澀，不流利。所以，「不生瘡疹，唇滑詞潤流利」，若沒有生這些東西，唇就很滑潤；很滑潤，要說的話也很簡單，很流利說出來。所以，「不生瘡胗，喻是善語報」。我們說的話都說很好的話，要說話沒有障礙，這就是善語報。
經文簡釋：
「亦不喎斜」；不咼斜，口不戾。
語不正者，唇則咼斜。今以正直語，喻唇舌語言端正。
「亦不喎斜」，就是表示「口不戾」。「口不戾」就是說話會一句一句說分明；口戾、咼斜，就是說不出好話。若要說一句話，重重疊疊、重重疊疊，說好幾句，都無法說一句完整的話。所以，「語不正者，唇則咼斜」。就是說話一直都說偏掉，所以一句疊一句，重重疊疊，沒有一句是很端正的一句話，也是很辛苦。所以，「今以正直語，喻唇舌語言端正」。我們要說話，要說很正直的話，用正直的話來說，什麼事情就是正確的。不可說不對的話，不可沒有的要說有，有的要說沒有；長的要說短，短的要說長。不可啊！我們真真正正正當確實的話我們拿起來說，不是正當、不確實，我們不可說。若這樣就是語不端正，所以我們好好要說正直語，譬喻「唇舌語言端正」。說話字字分明，道理會合，讓人聽到有道理，心能夠接受，心服口服。這就是我們要說話，平時就是要說真實語，不妄語、不邪語，這就是我們要學的。
經文簡釋：
「不厚、不大」；若厚若大，不稱其形。無過不及，則得其中。
「不厚、不大」。「若厚若大，不稱其形」。唇、舌都不會太厚，剛剛好就好了；有的人舌頭很大，含住了就是無法說話；有的唇很厚，也是說不出真正流俐的話來，這全都是說話有障礙，所以我們一定要將這個障礙……，原因在哪裡？是我們過去生中所造作。所以我們要自我警惕，不要有這個錯誤的講法。不要，我們要很用心。所以，「若厚若大，不稱其形。無過不及，則得其中」。不要太過於厚，不要過於薄，剛剛好就好，這就我們的形相與我們的功能。
經文簡釋：
「亦不黧黑，無諸可惡」；此無疾不黑，亦無可厭惡相，唇色赤好，語善化人，無有一切惡相。
「亦不黧黑，無諸可惡」。這面容就是這樣方正，亦「此無疾不黑，亦無可厭惡相，唇色赤好，語善化人，無有一切惡相。」這很簡單，大家看就清楚了。臉能夠這樣，皮膚都很乾淨，沒有難看的，尤其是剛剛好的形象，這樣大家看到歡喜。嘴唇又紅赤，這就是一個臉能夠這樣很乾淨，顏色都調配得自然、很好；若這樣說話，大家很喜歡愛聽，很喜歡來親近，但要沒有一切的可惡的形象，很不容易。一個人要在人群中讓大家起歡喜心，也是不容易。
說到這個形象，只是拿來譬喻我們；譬喻我們、警惕我們，若看到今生有這樣，與生俱來就是有這麼多的缺點，我們就要警惕。這是過去生所造。過去生是如何做我們忘記了，不要緊，在今生自我警惕：我們這時候能夠說好話，真實語、調直語；我們勸人好，還要再勸人錯誤的不要做，這樣做人的善知識、好朋友。這才是我們的本分事。所以，一念心若是偏差，一念偏步步錯。我們就是前輩子有的錯誤，這輩子也得要警惕；這輩子很順利，我們也得要再戒慎。下輩子也得要像這樣善念常常在內心，待人接物永遠永遠就是這麼的順暢而有愛心，且沒有偏差。所以不要有麤相的煩惱，連微細的煩惱我們就不要有，請大家時時多用心啊。
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＊〔麤煩惱現行〕
謂貪瞋癡諸煩惱，各有增上麤重，或於順境貪惑麤重，或於逆境瞋惑麤重，各起不同，故名麤煩惱現行。（明‧《三藏法數》）
＊〔六種散亂〕
一、自性散亂，謂前五識之自性馳逐外緣不能靜定也。
二、外散亂，謂修善之時，心馳散於五欲之境而不靜寂也。
三、內散亂，謂修定之時，心動散於諸塵，不生味著，退失靜定也。
四、相散亂，謂使他人信自己有德，詐作修善之相，而心退失也。
五、麤重散亂，謂修善法之時，生我我所之執及我慢等，為此邪執麤重之力故，而所修之善法不清淨也。
六、作意散亂，謂餘乘及餘定等依外教作意修習，無有證悟，卻生散亂也。雜集論一卷末說之。（丁福保《佛學大辭典》）
＊《法華經句解》唇下垂者，如吹火狀；由善語故，不下垂也。唇褰縮者，夭亡之相，今以經力，不褰縮也。
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