20181026晨起薰法香，慧命日增長《法華經．隨喜功德品第十八》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
為令眾生自聞勸他，
無非謂佛所說法時，
欲令十方世界統合，
一佛國土地必震動，
令諸眾生見聞說法，
如佛說法殊勝之處。
這品就是第十八品，快要結束了。大家要很用心體會，《法華經》第十八品是在告訴我們什麼？含義、教育在哪裡？所以我們要很用心，好好聽，深心理解。要告訴大家，說法就是只是很期待，期待人人法若是入心，還能夠與大家分享，成為他用。我們自己了解，與人分享，而他也一樣了解，同樣他也能夠應用。人人了解、人人應用，這就是佛陀想要傳的法，希望要讓眾生人人普遍，而且不是一個、兩個，他期待的就是「第五十人」，五十代。難道是五十代就好呢？「五十代」只是一個譬喻而已，譬喻我們日常的生活，五根、五力，日常生活中是不是根對塵有清楚、明朗呢？意識去對這些根、塵，而識明朗，有沒有相識？若能夠對根、塵等的相識，我們自然不會迷失掉自己。所以我們要好好用，聽要好好聽。
所以，「為令眾生自聞勸他」，這是佛陀的心意。第十八品就是要人人將法好好對準傳，一個傳一個、一代傳一代，不讓它偏差，這是期待。「無非謂佛所說法時」。這是佛陀說法，希望後世的人講法也是這樣，用最誠意的心，與佛同樣的心。佛陀在說法，他對弟子的盼望就是說法有根據，人要有心來接受，用這種的心態。所以，「欲令十方世界統合」，就是很期待人人都同時一心志來接受，這「一佛國土」。「地必震動」，你的心地、我的心地、我們大家的心地能夠這樣結合起來，難免它會動一下。看看自古以來，這個山河大地不是都沒有變。山河大地的生態有變，那就是地震時，那個地方陷下去，那個地方浮上來；土地本來分離，忽然間合起來；本來是合起來，後來分裂。這個天地之間，自古以來就是分分合合，會有變動。
佛陀也很期待眾生的心地，過去的分、現在的合。因為我們人人本具佛性，為何大家找不回來自己的真如本性呢？人人修行，同時修，卻是無法同時得，這是凡夫觀念、見解各有偏差。這種的偏差觀念，哪怕是聽法，還是各人聽各人的，見解不相同。佛法到底能夠在人心，人的心中又是能夠接受多少呢？各人有異見，有異見，不一樣的見解，這樣這人間佛法要對準傳，會有一點「很難」。
所以，「令諸眾生見聞說法，如佛說法殊勝之處」。就是期待這樣，人人與佛的心態一樣。我們若是用凡夫心，人人心地各有偏見；必定希望人人要有這個心，心地要結合起來，心地若要結合……。看看佛陀說法，說真實法，《法華經》也是，開始佛要講法了，地皆震動；有好幾次在說，有某某將要成佛或是要說法，地皆震動。這就是說法能夠影響人的心地。因為我們的真如還是如如不動著，要趕快將它搖醒過來。同樣的道理，現在就說要讓它心地整合，有移動才有結合，希望眾生心就是佛心。佛心原來也是眾生心，心、佛三、眾生無差別，希望這個無差別，真正顯出了無差別相。
所以，「令諸眾生見聞說法」。不論是佛的知見、眾生的知見，希望眾生聽佛的知見、合佛的知見，所以來以佛的心說法給眾生，眾生也能夠受法教；受佛的教法，他也信受如法再傳法。這是同一種的法，我們第一代傳的就是同一種。佛展開心懷了，說《法華經》，我們也得打開心懷接受佛陀所說法。而我們接受了佛陀所說法，我們要如佛修法，真誠來修。自己自修，再勸人修；自己聞法心開意解，再勸人聞法，同樣心開意解。希望人人同用一個方法，如法對準。昨天我們也說過了，傳了第五十位，再回過頭來與第一位沒有差別，意思也就是這樣。經過了第五十代，再回過頭來，這個五十代人與第一代人聞法有沒有一樣？若這裡不同、那裡不同，一代一代偏了，這樣差毫釐失千里，這樣一代一代偏掉，到底這個法偏到第五十人又是什麼法？會很擔憂，擔憂法有所偏。
所以，我們現在第十八品將要結束，我們對準前面所說，是不是有偏差？現在聽法，與古代，與佛的時代有沒有偏？時代在變，當然時代可以變，法呢？法不可變。法是要應時代，但是精神理念，精神理念就是要與這個時代，適應現在的時代。所以時代不同，而法是一樣。佛陀那時說法，無法與現在這樣的說法一樣。就像佛陀在印度，印度有印度的語言，用印度的語言。那個時代人類稀少，那個時代生活的時代完全是與現在不同。曾告訴過大家，印度那個時代總人口數，以現在的科學去類推算出來，去探索出來，那個時代印度人口與我們現在臺灣同樣的人口數，差不多。臺灣這麼小，印度那麼大，那個時代二千四百多萬人口數，可見在印度會覺得人口很少。但是佛陀說法，雖然經典記載數字都很大，那是心靈。
就如在開醫療志策會，昨天的議題差不多是在腦神經系統。腦神經系統，內外科的神經，為何？人生為何會有腦的疾病？腦為何會長瘤？惡性瘤，很多種的瘤，很不容易治療；但現在的療法，時代進步了，現在的療法如何開刀？過去整個腦都要拿起來，現在不必，用微創手術，那麼大的腦瘤，要如何將它拿起來，減少那個傷痕的創傷？甚至現在瘤也可以不必拿掉，從外面用藥，這樣將它放進去，放藥讓它與瘤平齊；追蹤再看，瘤消失了。那種的惡性瘤不是開刀割它，剪起來，是用藥塞進去裡面與那顆瘤一起生活，結果那顆惡性瘤不見了。這就是表達現在這時代，現在的人有病，有各種方法可治療。過去只是生、老、病、死，有病了就是等待，等待死。
現在的人有病了，找各種各種的方法來治療，已經臨危的人他能夠再得救。本來中風的，也整個都癱在床上，邊在治療，就是走路偏了，無法走，一直到開刀、復健。這位年輕的少婦，她這樣，不論在哪一家醫院開刀，屢次開刀就是沒有效果。後來來到我們大林慈院，我們的醫生為她開了，開了之後教她如何復健。復健明顯進步，再更明顯，能走路；再更明顯，能跑步。而且跑得就像運動員一樣，沒有差別，爬山、走平地都沒問題，這非常的稀奇啊！若是過去的人哪有辦法？一癱下去，不知要到何時，只能等最後一天的到來。但是現在的生活，時代完全是不同。
現在我們人口這麼多了，生活也不單純了，真的是與過去的人比，生活是不單純了。在我們的時代，那個時候的生活可能要講《法華經》很容易，「如是我聞」就可以過，現在要講《法華經》實在是……。佛陀為未來的社會所說的話，這個社會真的已經現出這樣的形態了。現在的社會人口多，思想複雜，如何生活？很不容易。大家在相處，那個身心凹凸，起落不平，很不平，甚至說話相互爭端多。因為人愈密集，事情愈複雜，愈靠近是非愈多。
不就是昨天、最近都在說的嗎？口氣以及那個五官形相，不離開在眼、舌、鼻、齒、唇，都差不多這樣的地方，這全都在為我們描述著看事情不同。以前的時代看事情很單純，人也沒有很多，山河大地很自然，所以看法不同。而要說的話也沒有很多話可說，因為要與一個人說話就不容易了，而說話是走近來說的，遠遠也聽不到。現在這個時代不是，我坐在這裡就可以借重現在的科技，就能夠傳遍千萬里了。大家都能夠了解師父這句話，大家同時聽。「對，我很歡喜，這句話我記得進去，我還能夠傳得出去。」這是在現在。
而若一句，覺得大家擔憂啊！傳，擔憂。師父說，現在的時代是這樣這樣。「是我有這樣的問題，我擔憂。」又有人說：「不是你的問題而已，我也是有這樣的問題。」這彼此的問題互相檢點。也有聽到這個法，想到我與誰如何，或者是想到誰與誰有什麼事情。他聽法沒有受用，又將法拿去用在人我是非，這也有啊！各人不同的心態，各人聽法受用不同。有的人就是聽法之後對自己有受用很大，過去的錯誤人生，聽法，他改變了；有的人借聽法來攻擊別人，也是有。總而言之，人心就是這樣凹凸不平，佛陀希望讓人人的心地平。所以前面告訴我們要看重因果，我們要如何與人結好緣？緣，就是人與人互相見面，見面，你說的話我很歡喜；你與我的緣很好，恨不得你與我常常見面。
這種，要如何將人緣建立起來？佛陀會成佛，那就是福緣；造福人群，人緣很好，一直累積到最後因緣具足，他成佛了。任何一世無不都是教化眾生、利益人群，這就是修學佛法。我們聽法，也希望與佛同等，我們轉變我們的心，將凡夫心轉過來，行菩薩道，最後我們也期待造福緣，能夠因緣成就，也能夠成佛，這所以叫做學佛。我們不是僅僅學菩薩，我們還學菩薩行菩薩道，所以學菩薩道，盼望將來成佛。我們也很期待，不要做這種，讓人看到就討厭的形象，或者是口出惡言，就像臭氣一樣，不可以。所以希望大家要好好結好緣。所以昨天的法就是這麼說，
經文複習：「為人所喜見，口氣無臭穢。優缽華之香，常從其口出，若故詣僧訪，欲聽法華經，須臾聞歡喜，今當說其福。」
「為人所喜見，口氣無臭穢」。我們說話口不出惡言，就是不臭；你若口出惡言，這說臭話，這就是臭氣。所以，「優缽華之香」；口出要好比優曇缽花之香，說出來句句都好話，人聽得進去，又能夠改變煩惱成菩提，這叫做優曇缽花香。這「常從其口出」，能夠幫助人的話我們能夠常常說，說好話讓大家去掉無明、去掉煩惱，成就菩提。這也就是我們需要學的。所以，「若故詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜」。我們聽人講法，之後還常常要親近能說法的人。聽經須臾，不用很久才聽懂，因為他常常在聽。若有常常來聽，須臾間，一句話他就能夠體解很多。這種心法喜、歡喜；我們勸人聽的人也歡喜，聽法的人也法喜。所以「今當說其福」，現在開始說他的福了。接下來這段文說：
經文：「後生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿。若於講法處，卻人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。」
經文簡釋：
「後生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿。」；後得生人天中，所得往返用俱，象馬等座輿，若生天上，得乘天宮。
我們要記得了，這聽法的人有什麼樣的德呢？就為我們分析了。這些人聽法之後，須臾間聞就歡喜，這樣的人聽法之後他有什麼福？現在告訴我們，「後生天人中」。就是這輩子聽法，聽得很歡喜了，法入心，想到這個法就歡喜，道理常常在我們的心，得法心歡喜。這樣，「得妙象馬車」，是象、馬的車。以前，以前的交通是用象、用馬，是騎馬、騎象，或者是用象、用馬來拖車，這就是以前的人。富貴的人他們有象、有馬、有車可做他們的交通工具，而且那個象、馬的車裡面就裝飾，裝飾得很好。「珍寶之輦輿」，座車的車位，那個椅子將它裝飾得很漂亮。你們有看到人家現在在抬輦轎（神轎；供神像或神符乘坐的轎子）嗎？那叫做輦椅。而這裝在車子的裡面，車的位置、椅子等等，他都用珠寶等等來裝飾它。
「及乘天宮殿」。有的不是僅僅坐象、馬載來的車，不是，有的是連宮殿就全都來了，這是天人。因為生於天人中，已經生在天人中了，天上多快樂啊！在人間雖然是富貴人，進出交通的工具也很漂亮；因為一輛車幾千萬元，還要裝修得很好，但還不如天人，他連宮殿都這樣同時下來。他，人連移都不用移，宮殿這樣就出來了。這是很不容易的，要修多少福才能夠在人天中享受這麼大的福。所以，「後得生人天中，所得往返用具」，就是這些東西，這些交通器具。「象馬等座輿」，在坐的那個椅子。「若生天上，得乘天宮」。這就是這樣過來。
經文簡釋：
「若於講法處，卻人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。」；勸人坐聽經，其福所感受，得生人天，或如帝釋梵王，及轉輪王，所坐之處。
「若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座」。「勸人坐聽經」；「來啦！來這裡坐，來這裡聽經。」或者是人進來了，我趕快移一個位子讓你坐，拿一張椅子讓你坐，安穩坐下來，專心聽經。「其福所感受」，只是這樣移一個椅子，騰出一個位子讓人坐，這樣他的福所感受的就「得生人天」。因為他很虔誠，讓人來聽經，聽經這個人若有感受，他能夠再將他的法再傳給別人。這個傳法，因為是傳法的福報，所以福報很大。
「或如帝釋梵王」，或者是將來生在天宮，就如帝釋一樣，梵天王一樣，這樣的生活自在。所以，「及轉輪聖王」。若來人間，又有那個因緣壽命長，國家和平，人民相處祥和，好的國王來領導，能夠教化眾生用法化治。「及轉輪王，所坐之處」這譬如輪王所坐的地方。這就是我們講《法華經》，勸坐、令坐，或者是拿椅子讓人坐，這樣都有功德。大家心會心：怎麼這樣？真的要修成佛就沒有那麼容易了，怎麼會只是拿張椅子，就那麼容易？讓一個位子給人家坐，那麼容易就有福？這樣就不用修行了！
這個「容易」是要告訴你們，我們平時就是要修行，修到這麼誠意。我們能夠放下身段，什麼時候都有辦法讓位給人坐，有辦法拿椅子給人坐，這是因為你很有修行，該修的行你都修了，該聽的法你都聽了，該做的事你都做了。就是哪怕這麼低微，你還是很虔誠，沒有漏過一個人，你都希望他們安穩坐、安穩聽，是不要聽錯了。就是要說，我們很有修行的人很願意，還是虔誠要教人聽。人家來聽，我們很歡喜成就聽法、安心聽。這是表示至高無上的誠意，是表示我們修行修得很好，能夠做出這樣的事情，這當然功德就很大了。
有時候我們若看到某某人很有成就，進來在這樣的團體，他還願意，慈誠就是願意去站路口指揮交通，去替人搬東西，舉凡大家在做的事情他全都做，沒有人知道他是什麼身分。但是他做的比人家還多，做環保做得全身汗，但他做得很歡喜。回去搖身一變，哇！是某某大機構單位的董事長。他總是有這樣的福，再來造這樣的福。因為位階高，人人稱歎，來做那個彎下身體，將人家丟掉的東西去撿回來，去回收，做這樣極低微的事情，讓人很讚歎。同樣的道理，你很有修行，你做很卑微，做的事情很小，這叫做「誠意」接下來就說，。
經文：「何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限。」
經文簡釋：
「何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限。」；定心靜聽，解說義理，如經所說，依而行之，其所有福，不可限量。
這段文就為你們說出來了。我們不是僅僅讓位給人坐，拿椅子給人坐，讓人安穩心聽法，我們自己一心聽，心都沒有偏掉，從頭到尾現在還是在聽。這種一心聽經，都沒有讓它漏掉，這樣經與法都入我們的心裡。不只是入我們的心，我們還「解說其義趣」。經聽得很詳細，人間事與理，脫離世間法，解脫世間法，這個真道理能夠會合起來，這不容易。所以，「如說而修行其福不可限」。你就像這樣一心聽，還能夠解說，解說之後我們自己還能夠身體力行，這種福是無限量。
所以這是定心，我們修行已經修到心很定，沒有偏差掉，沒有起心動念，聽法始終一貫，從頭到尾無漏。這種「定心靜聽」，心要很靜來聽，靜寂清澄，就是這樣很寂、很清這個心來聽，聽了之後如法來解說。佛的心，用他的本懷來講這部經，這部經是佛心所寶藏著，現在將它暢演了。這樣很歡喜，佛陀終於有機會將它說出來了，所以我們靜心聽。我們要解說佛心中所保留著的這部經典，我們要替佛解釋義理。因為時代的不同，講法的時代也不同，因為時代人事變遷。原理不變，道理沒有變，但是人事變遷，隨這個人事的生態，我們要說出佛心所寶藏著的這個經典。說，解說義趣；我們用很定的心聽法之後，再來解說佛陀心懷這部經的意義。「如經所說」；就像經所說的一樣。「依而行之」，我們要身體力行。「依而行之，其所有福不可限量」。我們若能夠照這個道理原原本本全都將它會合，法能夠沒有偏差，照這個義、道理，說得很清楚，這實在是很不容易，福不可量。
＊須臾間聞，是人功德轉身得與多羅尼菩薩共生一處：多羅尼總一切法，持一切善是諸菩薩共修法。
何況在「須臾間聞」。前面我們說「須臾間聞」，這個人，「是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處」。前面的文有這句話，這就是我們過去就是這樣長長久久在薰習，知道、知道，到現在有那個因緣，不論是勸人聽法的人，過去一直就在聽法；讓他勸，來聽法的人過去也已經有薰習。所以因緣會合，在這個地方同一場的聽經，同一個時間「須臾間聞」。我們過去聽很多，不一定每一段文我們都很清楚，但是今天這段文我了解了，很清楚了，法喜充滿，轉一個身就得與陀羅尼菩薩共聚一處。
「陀羅尼」，我們之前說過了，就是「總一切法」叫做「陀羅尼」。我們「總一切法」，要「持一切善是諸菩薩共修法」，這叫做菩薩。所有的法全都知道，沒有漏掉，還得要發心立願行菩薩道，就是奉行一切善。一切善，就是造福人群、度化眾生。所以，佛陀所有的法都，全都「總一切法」，我明白了，因為現在聽到這句很契機，我終於全都明白了。因為這樣，我將所有的法就用在我要行菩薩道，所以「總一切法，持一切善」。這是諸菩薩共修法處，大家共同要修行的地方。
＊此〈隨喜功德（品）〉、〈分別（功德品）〉：聞法自持法，復能勸人聞法，能深生信解，受此妙法華經者，即使是須臾間聞，千萬劫難遇，如是自持、勸他修持，宏通是法其福難量。
所以，「此〈隨喜功德品〉、〈分別功德品〉」。這段文完全是從〈隨喜功德品〉，都在這個地方。我們從開頭一直到現在，這卷說了一個多月，三十多天。（2018年9月12日到2018年10月26日），現在要結束了，再提醒我們一下，這就是隨喜功德。前面是第十七品，是分別功德，現在這品是隨喜功德。所以，「聞法自持法」。我們在這個地方聽法，聽了之後我們自己又自持，還再「復能勸人聞法」，再勸人去聽法。「能深生信解受此妙法華經者」；我們自己聽，我們勸別人聽，讓大家都能夠很深入這本經內涵的意義。這種受，能夠解，了解之後還能夠很深的感受，感受到這部《妙法蓮華經》，這就是要讓我們很用心體會得到。
所以，「即使是須臾間聞」，哪怕讓我們這樣一下子接觸到，這是「千萬劫難遇」，這我們要很了解。一下子接觸到，其實剛剛就說過了，過去就已經一直聽、一直聽，雖然不知道，我也再聽，一直聽到現在，「這句話，哦！終於我聽懂了、了解了。」就是很耐心聽。所以聽，在這個很緊要的關頭，這句話我聽懂了。所以，不是非常長全都聽、全都懂；有的人聽很長就是懂一句，這一句就概括了一切，這很重要。
我們要長久聽經，長久聽經說不定你用一段很長的時間，但是聽不懂，其中有一天一個時候一句話，這樣「哦！我聽懂了、了解了，這部經全部的意思原來關鍵就是這樣。」這就是「須臾間聞，千萬劫難遇」，果然這部經是千萬劫難遇。「如是自持勸他修持，宏通是法其福難量」。自己自修持，又勸他人修持，這種這麼宏大的道理，我們再將它弘揚出去，這樣實在是很不容易，福絕對是很多，難量啊！
＊於前第十七品，一會之大眾，聞之得種種之功德利益，分別功德品者，即分別其功德之淺深不同。
所以，這是在前面十七品，「於前第十七品，一會之大眾」；在大眾，會去分別功德。所以聽，聽了之後就能夠了解，在第十七品這段，大家一會聽。大家聽，這些大眾「聞之得種種之功德利益」。他們那時聽了第十七品〈分別功德品〉，聽了之後也已經受益了。「分別功德品者，即分別其功德之淺深不同」；〈分別功德品〉，那就是分別我們功德的深淺不同。這在上面，所說的種種福、種種善將它做一個分別，將它衡量一下，現在是勸聽經的功德，大小也將它衡量一下。
總而言之，經典不論你是如何看、如何聽，我們的根機，時、機會合起來之時，這就是我們心所得的。最重要的，我們聽經要五根、五塵與六識會合，我們隨時心地共同一致。過去的凡夫心這樣浮浮沉沉，現在大家聽經之後，過去如何修？修多少？還能夠放下這樣的身段，又再能夠這麼虔誠放下身段等等，這無不都是表達那個誠，誠心不退，這種分毫就是功德，有這麼大。請大家要多用心啊！
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