20181031晨起薰法香，慧命日增長《法華經．法師功德品第十九》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
人身六根中，
眼鼻身等三根之功能、數量，
都各具是八百功德；
把握當下，功能利用。
這是身體上我們的功能，但是它的意義以及我們的生活，這都有相關。「人身六根中」；人的身體，每一個人的器官、肢體都沒有離開這幾項東西。六根，我們平常這麼說，眼、耳、鼻、舌、身、意，這稱為六根。而我們六根中，到底有多少項的作用？「眼耳鼻等三根之功能、數量」；我們三根，就譬喻眼、鼻、身等這三根之功能、數量，「都各具是八百功德」，這三項每一項都有八百功德。我們在這裡若先知道，接下去的文會更加了解。這三根它才是各一根都是具八百功德。所以我們人要好好「把握當下，功能利用」，功能要好好利用。這功德也都要我們利用得好，我們若沒有利用得好，功德又一反面，那就是惡，所以我們要好好利用。
耳舌意千二百功德；
耳聞聲無形無影像，
舌根感觸味覺苦辣，
甜苦鹹淡辛酸奇味。
「耳舌意千二百功德」；耳根、舌根、意根就有千二百功德，耳、舌、意這三項，它們各有千二百功德。用心，大綱看好。「耳聞聲無形無影像」。我們耳朵在聽，聽東西無形、無影像。那舌呢？「舌根」，就是「感觸味覺苦辣，甜苦鹹淡辛酸奇味」，舌頭它能夠這樣的感覺，甘苦鹹淡。是酸的？種種的味道差不多都會知道。我們這些東西到底對我們有沒有功用？功用很大。所以我們用心去了解它，就有利用的功德，好好去注意，樣樣注意做得好，它就是功德。我們的器官、六根無不都是讓我們這生這世所利用，我們要好好利用它。下面我們來聽。前面的文這麼說，
複習經文：「爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫。」
前面這段文，是釋迦牟尼佛開始要講〈法師功德品〉了，一開始，他的對機者就是常精進菩薩，這位是大菩薩，我們昨天說過。彌勒菩薩他是將來要在人間成佛，當然時間還很長，不過現在我們就知道。因為大家學佛的人都知道「當來彌勒佛」，所以也準備要成佛。在我們人間所說的時間，五十六億七千萬年，啊，很長，這麼長。但是在天、佛的境界中，他的時間不算長，總是將來要在人間成佛來教導眾生的未來佛。所以有很多由彌勒菩薩不斷來追問法的內容，來追究每一段的文，讓我們能夠更加清楚、更加了解。
再之前也是，很貼心的弟子迦旃延、阿若憍陳如、須菩提等，他們來請法，要如何能夠……？「我們都信解了，但是法要如何進去？」這就是小乘者將要轉入大乘，有這樣從小轉大也是很重要的關鍵。還有在文殊菩薩，彌勒菩薩來與文殊菩薩來對答，引起讓我們知道《法華經》是這麼重要的經典。我們若從這樣向前推，推到《法華經》，由舍利弗……。舍利弗就是佛弟子中智慧第一，他就來請問佛陀，佛陀一直一直在讚歎這部經的甚深微妙，大家無法了解。尤其是佛陀講經以前，這個發光的形態，大家的內心就已經有很高的期待，也有很大的好奇。這是佛陀講法很異常，還不曾這樣這麼的慎重，還未講《法華經》以前，他所講的是《無量義經》，所入的是「無量義趣」。定中所入的是「無量義趣」，所以發出了這麼不可思議的光。這很多的弟子在場一直看，到底佛陀有什麼樣的深奧大法，要從他的內心發揮出來，所以大家好奇了。
所以，舍利弗在這麼多弟子中，他的智慧來領眾，率先先問了。但是這個時候還是不知道這種的境界實在是很深奧，經過了舍利弗、彌勒菩薩、文殊菩薩……。再過來已經有幾段的經文，彌勒菩薩鍥而不捨，不斷不斷請示，佛陀也不斷對機於彌勒菩薩。可見，這與人間以及未來要領導人間的佛、將成佛的彌勒菩薩，全都是很看重。現在來到這裡，這也是本門。「爾時佛告常精進菩薩摩訶薩」在本門之中，佛陀就以常精進菩薩為對機──「啟機者」；他就稱呼常精進菩薩。可見佛陀對常精進菩薩的認同，以及要讓我們知道常精進菩薩他修行的功力也已經很深，根機很深，堪稱為「等覺菩薩」。
所以這是佛陀與菩薩之間，這分知己，互相了解，了解菩薩群中他們的根機的深淺。既是常精進菩薩有這樣的根機，大家都會認同，所以緊要的關鍵，他就以常精進菩薩為對象。所以稱常精進菩薩，「你是一個大菩薩，你要聽。」也就是引起大家要仔細聽：「若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫。」這恐怕人會疏忽掉了應該受持的，我們會疏忽掉了。所以在這個地方開始要教我們如何入佛門，在佛門中還得要時常受持，還得要精進，不能離開這幾件事情，才不會讓他散亂，才不會讓他懈怠掉了。讀與誦，這兩項拆開，合起來也是一項。讀，默默來讀，看書，好好地看。我們雖然修行，雖然知道，我們也得要常常將書要一直拿來看，愈看愈了解，幫助我們的記憶不會去讓它忘掉了。何況佛法的經教很多，我們能夠普遍了解。尤其是選擇到這部《法華經》，我們必定要一讀再讀。
幾天前有一位資深的菩薩，帶著兩位新發意的菩薩來，那對夫妻，她就這麼說，她說：「先生有一次身體很危急去看醫生，看過了幾個地方，卻診斷不出或者是診斷到了，但是吃藥也沒有效。對身體他很重視，到處去問，後來……。」當然問很多，後來有一位法師就告訴他：「你要發心，你要誦一萬部的《地藏經》。」他真的開始誦，要誦一萬部，到現在，他說：「我已經具足五千部了。」五千部的《地藏經》對我來說，我說：「很震撼！你這五千部的《地藏經》，一部《地藏經》是上、中、下品，這五千部《地藏經》到底誦幾年了？一年也才三百六十五天。這三百六十五天你到底一天誦幾部？誦過是不是有了解？誦過是不是有身體力行？有了解地藏菩薩他的願力嗎？釋迦牟尼佛為何會講《地藏經》呢？地藏菩薩他的願力，其他的菩薩做不到；他做得到，去到那個最最苦難的地方，入地獄去救度眾生。「地獄未空，誓不成佛」，這與其他的菩薩是不同，他的特殊。
你誦一萬部或者是五千部，你有了解它的內容？你做得到嗎？他的孝、他的善，他發大心立大願，那個悲心大願你有體會、有了解嗎？「不知道，就是這樣一直誦。」他是這樣在相信，我想說：「不用啦！」我只能夠為他強化：「你要去了解地藏菩薩他的精神理念，他的大願、他的行。」這是很重要。但願我們人人入佛門來，要從佛門進來之後，我們真正修行，如何修。甚至有老菩薩來，因為她很有福報，孩子很有才華，家庭環境非常好，她都茹素也很善良，很發心在佛法精進，勤在道場。而她的勤，她到處都去拜，而且遙遠的地方，將大陸各大名山她都去過，去「打水陸」（水陸法會）等等。這有這樣的經濟，有這樣的才華，有這樣可以一直走，帶團體走或者是跟師父走，跟法師走。這一直一直都說：「我就哪裡去、哪裡去、哪裡去！」
其實內心會覺得也是很了不起，年紀這麼大還能夠到所有道場去走。也知道很多的事情，但是有做嗎？「你們有去哪一個國家？」他們說，也再告訴我他們又去哪一個國家去看很貧困的人；我就再問他們：「你們有幫助他們嗎？你們有做嗎？」概括就是這樣過去。實在是矛盾，真的有時候要說，若用這麼多這麼多的錢，不知道已能夠救多少多少的人？能夠用這麼多這麼多的時間，不知道能夠幫助多少人？總是用心在這個地方，這個心都一直覺得：「你做這個事情，若來做這樣；你有這樣的力量，若來做這樣……。」這總是人有這樣的見解，有這樣的優、缺點。
我自己也會覺得旅遊是人家的興趣，誦經是人家的本領，想回來也覺得不容易。但是叫我來做這樣，「我是不可能；我有我自己的方向、自己的主張」。這就是我們人。人在人間，思想無形，但是藉這個身體、藉這個六根要如何來應用？精神理念，這是我們的本性。我們歷世以來，不僅是說長年以來，可能過去生中就是一直一直就是養成這樣的習氣，就是養成這樣的方向，所以他就有這樣的意識、觀念，永遠就是這個觀念才是對的。我們每個人都有這樣的觀念，觀念也叫做習氣，就已經養成了我們有方向、觀念，同樣的道理。所以，這個觀念能改嗎？可以。這樣的時間拿來做這樣的事情，只要有因緣接引，因緣若會合，說不定這麼精進的人，能夠讓他來發揮一些務實人間。人間最欠缺之時，你可以及時給他最需要的，這就是最好的。
就像我們現在在說《法華經》，讀、誦、解說、書寫。讀、誦；讀，讀當然很重要，沒有讀我們如何知道什麼叫做《法華經》呢？你們每天早上讀、誦，每天早上的早課，哪一課沒有在讀、沒有在誦呢？早晨時、下午時。有的人較勤的，就連晚課都會來，而若是比較鬆懈的人，晚課就沒有來了，這是不讀、不誦；只是一天一次、一大早這個時候來。或者是一大早，在家人一大早有時間也來上早課，但是同樣晚課較不會參加。有的老菩薩說：「我晚課還未做，我要趕快回去做晚課。」也有這樣很精進，對讀與誦，他們就很用心在投入。
但是讀與誦，你了解其中的意義嗎？你若沒有了解其中的意義，就像我們歌一唱就過去了，這首歌與我們沒有關係。歌唱得很熟，但是這首歌與我們沒有關係，只是我們有興趣想唱而已。若這樣，讀經也沒有用，讀書當歌。我們現在就是讀，每一字、每一句，一句、一偈，之前的〈隨喜功德品〉，後面是不是這樣說，一句、一偈好好用心。我們就是要讀、就是要誦，不論是一句、一偈入我們的心，就是讓我們能夠心開意解。這在幾天前才說過了。所以請大家讀、誦要用認真、深心信解這個心情來讀、來誦。
所以，「若解說、若書寫」，不只是讀與誦這樣過去就好，還得要解說，還得要書寫，這要起著恭敬心供養。這樣合起來才有五種。這是讀、誦經典的意義，要不然各人都有各人的興趣，各人有各人相信的法門。我們這個慈濟法門，是要大家把握很實際的時間。做事情當然很重要，但是讀經、聽經的意義要聽來應用在日常的生活中。不是只有文字拿來念得順，這樣就開始要說心得了，不是。我們真正的心得是銘心刻骨，我們做得到；說得到、做得到，這才是真正我們的功德。我們若只是知道，做不到，要說功德那就很難了。所以大家要注意功德，什麼叫做功德？不是叫你執著功德，要注意。
我們六根要如何應用，因為每一個人，每一個人是一個總稱。因為眼、耳、鼻、舌、身是長在我們的五官之中。這我們總不能說「眼睛」，我們是一個人，你若只是說「眼睛」，耳、鼻、嘴要拿去哪裡？當然我是一個「人」的代表，這個人代表一定是六根齊稱。這個六根代表我們一個人，一個人代表六根，六根俱全就是一個人，一個人代表六根。所以，功能就是從我們的六根，六根這樣去付出做出來的，修行也不離開六根。所以這段文這麼說，
經文：「是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。」
我們在念這些，我們能清楚嗎？實在是不清楚。要說這些，說得清楚嗎？也說不清楚。但是我們大綱應該要知道，「八百眼功德」，我們要知道功德，眼睛我們如何看，我們用什麼樣的精神理念，利用我們的眼來看外面的事情。這人生有種種，大家用心，用心去想。這個看，就是用眼，大家去用心去想。
＊是人所得功德，若論六根功德，總括始終，六根各有千二百、八百功德之分。
先來聽，來看這段文，「是人所得功德，若論六根功德，總括始終，六根各得有千二百、八百功德之分。」這同在一個臉孔上，我們可以有八百與一千二百功德這樣來分，這是依它的功能、它的作用來分，這我們要很用心去體會、去了解。
＊若論互用之妙，則一根兼作諸根之用，一識能緣感一切識境，六根各各圓滿六千功德。且依常眼、鼻、身等各得八百德，耳、舌、意等各得千二八百功德。
「若論互用之妙，則一根兼作諸根之用，一識能緣感一切識境，六根各各圓滿六千功德。」要記著。下面再說，「且依常眼、鼻、身等各得八百功德，耳、舌、意等各得千二八百功德。」這樣大家，這樣說聽懂嗎？聽不懂啦，說「懂」是沒有的事，聽不懂啦。
經文簡釋：
「是人當得八百眼功德」；眼根觀見前方，左右兩旁，但不見後方，以四缺其一 (不見後方故缺) 。論所作功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。
「是人當得八百眼功德」。其實要告訴你們的，你們要好好用心聽，看起來最簡單的，就是最深的。但是最深也是……，總是很重要就對了。所以譬喻眼根，因為眼根它才有八百的功德。而我們眼睛很重要，為何它只有八百功德呢？所以是為何？來，「眼根觀見前方，左右兩旁，但不見後方，以四缺其一（不見後方故缺）。」這就是我們前、後、左、右這四方，它缺看一方。我們眼睛只有看前面，可以稍微瞄一下左、右，這樣了解。能夠轉這樣，能夠轉這樣，能夠看這樣，但是要看後面，就要將人都整個轉過。人若沒有整個轉過，你沒有看到後面。我們的眼根的功能就是這樣，所以它八百功德，眼的功德。
所以，「論所作功德不全」。所以功德，功就是功能；得呢？看到了，看到了，看這個功能；看到了，得到了，那就是「得」，得到了，常常告訴大家，「德者，得也」。看到了，這就是我們有作用，已經有作用了。結果，用眼睛的功能，已經結果得到了，這叫做「功德」。對外面的用功，後面能得到。看前面，看得到；轉過來，看右、看左，我們都看得到，這種轉過來這個功能。轉過來，眼根看過去，看到了，這「到」了，這就是「得」，得到了，也就是德。「德者，得也」，這二字我們若清楚了，用字就會比較通徹。所以，「三分言功，一分無德」。三項的功能都到了，一分呢？一分就是後面我們得不到；後面沒有得到，因沒看到，所以「一分無德」。所以，「當知眼唯八百功德」。
經文簡釋：
「千二百耳功德」；如耳根能聽聞，十方無遺，動時邇遙處，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。
「千二百耳功德」。「如耳根能聽聞，十方無遺，動時邇遙處，靜無邊際」很遠的地方或者是近的地方，我們在動的時候，我們動的時候，那就是聽到近，就像鳥在叫，我們有聽到；我們若是靜下來時能聽更遠。我們若在動的時候，這個時候就是在動，你有看到我的人，聽到我、看到我在說話，所以精神集中在我這裡，我在說話，你們有聽到；而我在說話，近處的地方有鳥，我也聽到鳥的聲音。到底我能夠聽多遠？我不知道。
我這個時候耳朵聽到的只是鳥的聲音，而鳥離我多遠呢？應該不遠，應該是很近。但是，應該也是遠遠的，應該不是在我們這個空間裡面。聲音無形，在遠方，我們聽到。若靜下來的時候，靜下來聽的就會聽到很多。若是四邊都沒有聲音，好好靜下來那時，我們就能夠聽到有地氣的聲音、空氣中的聲音。這不是無聲，空氣也有聲音，地氣也有聲音，是很精密、微細的聲音，這是很精、很密。這個遙遠的聲音，有時候會聽到海浪的聲音，那麼遠，靜下來的時候。過去有時候出來這裡與大家打坐，能夠聽到空中、海上、地氣的聲音，這都是靜下來的時候。
耳朵的功能比眼睛的功能更好，四方八達，鳥在這邊，光聽就知道，不用眼睛去看。在這邊的聲音，這邊若是有，應該同時也聽得到。現在集中都在這裡，所以我們聽聲音就知道方向了。前面的聲音，知道它在前面，火車若過了，我們就知道火車在我們的前面。總而言之，在靠近我們的周圍，我們就能夠去體會、感覺那是在哪裡？
後面（講座後方）也有機器的聲音等等，總是前後左右聲音分得清。隔了這個房屋，我們還是聽得到。我們若要用眼睛來看，只是有聽到它在叫，因為旁邊都有牆壁隔著，我們看不到。所以牆壁雖隔著，我們還是聽得到，這就是耳朵比眼睛更有功能，四方八達我們全都聽得到。只是分別在那個動的時候，我們的注意力都在近的。我們若是都靜下來，不要光想著這個周圍，很自然心境就會開闊，這種遠方都全部，聲音會很微細，就會聽得很好，這是要心靜的時候。這聽的無邊際，用耳根來聽是無邊際，「當知耳根圓滿一千二百功德」。
經文簡釋：
「八百鼻功德」；如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。
所以，「八百鼻功德」。耳朵就有一千二百的功德，眼睛有八百的功德，記住。現在再來說它，鼻，就是鼻子。「如鼻嗅聞，通出入息，有出有入」；鼻它就有出入息，它的，那個鼻子除了能聞，我們的鼻子能聞，聞這是香的，這是臭的；或者是這是我歡喜，那是我不歡喜。幾天前，他們去摘了一些花，有時候聞到的，在房間裡面就能夠聞到外面供佛的那是玉蘭花。幾天後，他們在那個地方換的是含笑的花，我都沒有看到，我在裡面就能夠聞到這個香的味。同樣是花，不一樣的氣味，含笑與玉蘭這兩項拿來看，乍看好像相仿，但是它那個味道絕對是不同。所以鼻能夠這麼的細膩聞出了這是什麼氣味？是什麼樣的香味？臭的，是怎麼樣的臭？它光是香、臭，它能夠分析很多種的香、臭，這就是鼻子的功能。
「而闕中交，驗於鼻根，三分闕一」；但是，雖然有這樣的分析，不過它有欠缺，欠缺在近處，在近處可以聞到；很遠的地方，向前都聞得到，後面過去了就較沒有感覺。前面的，它聞得到，它可聞得很細膩，但是若沒有這個東西，它就沒有這個功能。它有出入息的功能，鼻子就是能這樣聞香臭，出入我們的呼吸進與入、出這些功能。它就是這樣靜靜在這裡，也不會往哪裡去，就是靜靜在這裡。東西，你只是隔在外面，它聞得到，呼吸，空氣遠遠進來，它沒有什麼功能去作用，因為這樣它也是三分缺一。所以，「當知」；我們應該知道，「鼻唯八百功德」，它就只有這樣的功德而已。
經文簡釋：
「千二百舌功德」；如舌宣揚，盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。
「千二百舌功德」，舌頭它就有更大的功德。就是它除了能夠吃，能夠去知道甜、鹹種種的味道，種種的甜、鹹等等，來滋養我們的生命，舌頭很重要。「如舌宣揚」；但是更加重要的，那就是舌能夠說話，它能夠宣揚「盡諸世間出世間智」。很多道理，是人間的道理或者是出世間的道理呢？它就能夠按照我們的思量，所聽的、所要說的話，它就可以透過了舌根。當然它也有一個組織，當你嘴若沒有動，舌頭若沒有動，你說話就不會分明。所以舌頭一定要動，說話分明，將那個深奧的道理，很靈活，舌頭很靈活，說出了很分明的語言出來，這就是弘揚佛法。
「言有方分」。有分寸，它不論要說多大、多大去形容，還是說很微細、很微細，這全都是在我們這個舌之中。所以，「理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德」。我們就能夠知道，舌根的圓滿它就是千二百功德。所以舌，不要只有說它「三寸之舌」，其實這舌頭給我們很大的功能，它有吃所得的功能，有說話能夠分析很多道理的功能，這對好的就是功德，發揮它的功能，它的德。
經文簡釋：「八百身功德」
如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。
「八百身功德」。八百身的功德，這身體有八百功德，那就是「如身覺觸，識於違順」，能夠是很順或者是我們很不歡喜？譬喻說，今天冷或不冷？如果冷，「你穿得夠暖嗎？」「不夠暖，是很冷呢！」冷的感覺長什麼樣子？「受不了啊！」要怎麼辦？趕快一件衣服再為你加上去，或者是一件毯子為你圍起來。逆的就是缺這些東西，在冷的時候有充足這些東西來為我們保暖。這有違、順，我們身體的感覺，感覺能夠辨認是冷是熱，身體所需求的，我們全都有這樣的感覺。
所以，「合時能覺，離中不知」。合的時候我們感覺，而若是離開，這個東西若離開，就是不知道。所以「離一合雙」，這種離開了之後，這個身體除非就是人又拿東西來給我們的身體應用，要不然這個身體真的能夠再去做什麼嗎？它僅僅有這樣的感覺，是軟的、是硬的，是冷的、是熱的，是痛的、是舒服的。這只是有這個身體，它能夠有這樣作用，就是只能這樣而已，不然它還有什麼呢？「故身唯八百功德」；所以這個身體總是也是同樣有欠缺，欠缺這一個功用，那就是八百的功德。
經文簡釋：
「千二百意功德」；如意默容，十方三世，一切世間出世間法，惟聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。
「千二百意功德」。意的功德我們就能很簡單知道。「如意默容」；意就是默容，我們平時沒有表達事情之時，允許它，那就是意。聽很多事情，我們能夠容納這些事情放在心上。「十方三世，一切世間出世間法，惟聖與凡，無不包容」，唯有聖人與凡夫全都能夠包容。我們凡夫，其實這些意識我們都了解、我們都知道，我們有真如本性。但是我們有這樣的了解，過去、現在、未來我們沒有透徹；過去、現在、未來我們意識在藏識之中，只是我們還未去將它啟發出來。所以，「十方三世，一切世間出世間法」，它其實都是默容，都是含藏在其中，我們是沒有去將它表達出來。
當然要能夠表達出來，那就唯有聖，聖人可以表達出來。表達出來，凡人是沒有辦法，但是我們明明就是具足。我們明明就是具足，我們的心，我們只要啟發出來，我們凡夫啟發我們的大心，常常一句話說：「己無私，對人有大愛。」這就是包容下來。意是沒有增減，什麼樣的人都有，不論是聖人、凡夫都有。但是我們這個心可以包容一切，能夠包容，真的是「盡其涯際」。「盡其涯際」就是無涯，就是無邊際，我們的心有辦法包容無邊際。「當知意根圓滿一千二百功德」。我們的意根真真正正能夠發揮很大、很大的功能，只要我們將我們的真如啟發出來。我們願意學，我們願意讀、願意誦、願意解說、願意書寫、願意付出，這樣自然我們的心就開闊。它的功能永遠在，只要付出就有功，只要你付出就有得，我們的功能總是這樣地付出。
其實我們本來就是說，我們「三八二四」，三個八百，這樣多少？二千四百；三個一千二百，這樣多少？三千六百。這樣合起來多少？六千，所以就大家都具有六千的功德。總是六根好好應用，「八百」、「千二百」這都有它應用的功能。最好大家要很用心，要分析它將它合在一起，就要將整部經典好好地往下再聽，請大家要好好多用心啊！
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