20181106晨起薰法香，慧命日增長《法華經．法師功德品第十九》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
造因緣牽正依業門，
門門不同八萬四千，
為滅無明追因究果，
點燈入門思慧明心；
聞說傳法轉識成智，
門門有法清淨微妙。
用心啊！好好心靜來聽法。這麼多天來，五根門我們有沒有守好？眼、耳、鼻、舌、身到底我們緣在什麼境呢？日常生活中對境所生的意識，是用什麼意隨著根去緣境？有沒有注意？這麼多天了。我們凡夫在生活中總是「造因緣牽」。因為我們開口動舌、起心動念、舉手動足無不都是在因，造好因結善緣嗎？或者是布惡的種子得惡果嗎？不論是現在，人生事事不如意，我們應該也要想：過去的因這樣牽來的緣，今生所遇、所面對的就是不如意，唯有懺悔啊！過去生所造作、所結的，或者是過去這一念偏差有了錯誤，現在該受的果報，就要時時起懺悔的心。懺悔即清淨，不要懺悔永遠業緣牽纏，就是永遠纏住。
常常提起，悟達國師再有修行還是被業追著，追著他過了十世，這當中只要心門一開，業就進去了。這就是為何，怎麼會有《水懺》，就是有這段因緣故事而來。這麼有修行都無法停止這個業力了，何況我們是凡夫啊！要時時抱著甘願受。因為我們過去就是這樣「歡喜做」，「怎麼樣，我歡喜啦！」所以你這輩子就要「甘願受」。這種的人生，時時要抱著甘願的人生，我們要用著很感恩現在的生活，要好好用心，要不然我們「造因業牽」，那就是這兩天來所說的「正依業門」；正報、依報這個業門就開了。
正報，還記得嗎？是我們的身軀。我們自己受盡苦勞，這個身軀，生下來身體不健康，生下來已經在這個環境裡，這就是我們身所接受的、面對的環境。所接受著面對的人我是非，無不都是在我們的身，這所感受的，我們快樂、受苦等等，這種人生的正報。而依報呢？就是依在什麼樣的國土，依在什麼樣的環境，我們就是因緣牽走了。這幾天很明顯，所回來報告的，有從非洲回來的，有從大陸回來的，有從緬甸視訊回來的。這不同的膚色，不同的環境業力，都是由不得自己，生來就是這樣的環境、這樣的種族、這樣的膚色，不是自己能有所選擇。若要說的選擇，是過去生所造作的，我們萬般沒有帶來，帶著業力來，那是過去生；我們這輩子最後也是一樣，「萬般帶不去，唯有業隨身」。生生世世，過去是這樣，現在也是這樣。
所以，「依正業門」或者是「正依業門」，就是這樣不斷的回復，這就是我們要注意，日常生活在因緣中。所以這個業門，「門門不同八萬四千」。個人起心動念、舉手動足，所造作的一切都不同，所以每分所造的這分分己獲，就是這樣不斷造作下來。才告訴大家，生活中要注意，待人接物、開口動舌等等我們要很用心。過去還不認識佛法，可能我們都沒有在注意，現在我們已經認識佛法，也已經入佛門，也已經聽聞了，也要修行了，所以我們就要注意日常生活起居動作、起心動念，這我們要很小心。要不然業門是門門在開，只要你動、作，有動、有作，業的種子就歸入了。
但是一直告訴大家「把握時間，利用生命」，趁我們有生命這個當中要把握因緣；也是同樣「因緣」，但是因緣就是要造福人群，造福因、結福緣，這就是要利用我們這個身的時間，所以要好好用心。門門的業是福業或者是惡業？門門的業門時時就為我們開，我們就不要去開錯門，要好好用心。起心動念，八萬四千法門，難道不是告訴過大家了？每一天有八萬六千四百秒，秒秒之中無不就是起心動念，所以每一秒鐘要好好顧好我們的一念心。我們若能夠顧得住，那就是「為滅無明」。我們將心顧好，我們要時時滅除無明。心若有顧好，無明煩惱一起之時，我們要即刻、即時趕快將它滅掉。過去的無明煩惱我們已經現在懺悔都除不盡了，不要再惹來新的無明煩惱再覆蓋，所以我們要注意，時時要注意啊！
所以，若能夠不動作惡因、惡緣，自然我們時時警惕，造福因、結好緣，這樣我們就能夠新的增加是福，入人群是慧，福慧兩足再增加。舊的惡我們懺悔除滅，新的惡不要再進來，若能夠這樣就是滅，「為滅無明」。之後我們要再「追因究果」，自己有在佛法中好好警覺，要想啊。人與人之間，世間苦難為何那麼多？之多啊！所以要去「追因究果」，是如何集來的這麼多苦？我們要很用心，經聽了之後，下去要好好應用法，這樣才能夠「點燈入門思慧明心」。聽法就像點一盞燈進來，我們的心門打開，裡面是光明的。所以我們的思想、我們的智慧，由於聞法，燈點開了，將心門打開，自然燈就亮了。
這「思」，思想，我們常常說「眼、耳、鼻、舌、身、意」，就是進來在這個「思」，第七識。你的思偏，「差之毫釐，失之千里」，就是在這個思考。只要你吸收外面的境界來了，經過思量，很快速反應出去，我們是什麼態度，我們要如何回應，要做的方向就是剎那間。所以這個「思慧」，「慧」好比燈，「思」好比開門；你門一開，燈一定要點亮起來，這要連貫、及時。這樣我們的心常常保持是明朗的，我們很敏捷，外面給我們的是什麼訊息，我們很快速、敏捷就趕快回應。這就是我們日常生活，人家若說什麼，我們一聽到一下子就趕快能回應。歡喜的，我們笑一下，「感恩哦！」不歡喜的，可能我們就沒有好的臉色，不好的聲音就應回去了。這是我們日常的生活，這樣的對應。這就是要告訴大家，習氣，人與人之間如何互相對應，就是在這個地方。
我們要記得，「為滅無明追因究果」。我們聽法了解這件事情，在生活中「點燈入門思慧明心」，我們要落實在生活中，一切一切，不論什麼環境一來，我們的心門就趕快要開。「思慧明心」，這是動作，在我們落實生活，修行者的動作。也不只是出家修行，在家居士也是一樣，全都是要記得聽法入心、落實，將我們的習氣養成了很敏捷，改變了習氣，外面的環境給我們，我們要趕快回應出去的是善、是智慧，是「思慧明心」。我們這就是修養。修養，要修養什麼？改習氣。人人本具佛性，本具真如本性，人人都有覺性，人家佛已經成佛了，我們還是在凡夫的無明。我們學佛，就是要趕快分寸一直向前精進。我們為何會是凡夫？原來是無明，要及時滅，滅無明，日常的生活分寸間都要滅。我們要常常記得，因緣果報就是這樣，所以我們要好好將心燈點亮。所以入門了是「思慧明心」，這是要常常警醒我們自己。
所以，「聞說傳法」。既然入佛門來了，除了用功「思慧明心」之外，我們要再殷勤聞說；聞法了，我們要再說，不只是聽，我們要再說，又聽、又說。這前面都一直說過了。〈分別功德品〉、〈隨喜功德品〉都一直說，就是需要聽、需要說、需要傳法。我們聞法一定「轉識成智」，過去懵懂，與人人計較，事事追逐、貪著，這都是過去。現在聽法之後，轉識，我們一定要轉識。眼、耳、鼻、舌、身、意所造作的歸入在我們的第八識，而我們第八識要能夠將好的，永遠都藏著好的。但是無奈，你之前若造惡，造作的錯誤歸入下來的這個「藏識」，它就是照常藏。善、惡種子無不都在藏識之中，我們有辦法嗎？要歸納藏識，我們就是不要造作那個惡，我們趕快造福，造福因、結福緣，能夠轉入我們的藏識。
在這個識之中，隱藏著很多的煩惱無明；因為我們過去的貪、瞋、癡，那種的記恨，愛、恨、情、仇，不論幾年一直一直累積著。在記憶中，這個記憶就是將你藏著。不論你幾十年前，或者是剛才短的時間，這種的記憶，長久的記憶或者是最新的記憶。我剛才說過什麼，我現在要再恢復剛才說的話。同樣的道理，不論是幾十年前說的話，現在常常提起來在告訴他們，「我之前說這樣的話，我現在也是要再說這樣的話」。這就是「藏識」。而我們所做過那些善、惡業，都常常記憶在頭腦中，叫做記憶；記憶在裡面也是藏識。
而我們既然能記得那麼多的煩惱無明，就將它轉過來，把那些過去的當成是我們的經驗、我們的道場，所以常常說感恩心，菩薩感恩啊！感恩用逆增上緣來對待我們。釋迦牟尼佛感恩提婆達多，「若沒有提婆達多，我沒有那麼快就能夠成佛；因為有提婆達多累生世用這種逆緣來對待」。所以佛陀感恩，感恩提婆達多。同樣的道理，「靜思語」，師父不是說過？「前腳走，後腳放」，但是有人在拉我們後腳的時候，要怎麼辦？我們就是要好好感恩，是在練我們腳力，還是要向前走。有人拉著我們，我們也得要用力向前走；方向對，走就對了、做就對了。同樣的道理。
所以，我們既然選擇了入善法門，我們就要好好轉過來，過去錯誤惡法，我們現在要轉過來。過去錯誤的記憶，那就是識，現在將過去的記憶當成經驗，提高警覺，現在要做不可再犯錯，這樣就能夠增長智慧，這叫做「轉識成智」。凡夫之時所用的都是知識，修行之時我們所接受的都是智慧，所以這叫做「轉識成智」。不論你要開的是什麼門，「門門有法」，法中有惡法，也有善法。惡法就是我們凡夫在造作，這些做錯誤了，這也是叫做法。佛陀警惕我們：這不對的事情不要做，你要去做對的事情。所以，這善惡法叫做門，開業門，是開善業門或者是開惡業門？「門門有法」。我們要很用心，將所開的門，我們都要淨化，所以「清淨微妙」。
因為這樣，我們追溯。這幾天說眼根，「父母所生清淨肉眼」，這所生清淨肉眼它有具足五眼之用。凡夫的肉團眼，因為凡夫來修行，所以後面的法，後面的經文接著說。前面說過大家要很用心聽著，記住了。來看前面的經文，
複習經文：「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：若於大眾中，以無所畏心、說是法華經，汝聽其功德。」
「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言」。長行文說完了，我們昨天是從偈文再提起，就說：「若於大眾中，以無所畏心、說是法華經，汝聽其功德」。昨天這段經文，我們已經知道，佛陀就是要讓我們了解，大眾聽經、說法，同時勸人去聽法，現在還在持經、讀誦、書寫、解說等等的這些人，他們要提起勇氣──勇敢、無所畏的心。四無礙智、四無所畏，這過去都說過了。所以講說《法華經》，這大家要聽好，它再接下去，那就是要很用心。「汝聽其功德」，用心啊！從後面耐心要聽。下面這段文，開始就說了，
經文：「是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨，父母所生眼，悉見三千界，內外彌樓山，須彌及鐵圍，」
具五眼之用：肉眼
見大千世界：天眼
眾生業報：法眼
清淨明澈：慧眼
一切悉見：佛眼
用心，回顧幾天前，告訴大家這是很重要，所以重複再重複，佛陀才會長行文說完，就要再用偈文，是很重要，我們要好好用記憶，好好要記得。這「具五眼之用」，那就是「肉眼」，父母所生的眼，是我們現在在用的眼。眼睛在看什麼？這就是父母生給我們的眼。「見大千世界」，這叫做「天眼」。我們若修行，眼界就會又開闊得多，哪裡都不用去，能夠能知天下事，這也是叫做「天眼」。「眾生業報，法眼」，那就是能再進一步，知道這些眾生造業。現在五濁惡世，在濁世之中人類要受什麼樣的苦難，用法眼來看天下。現在難道不是嗎？空氣污染，大地被破壞了等等，氣象極端，很多天下眾生受苦難？這就是眾生的業報。我們已經要用法眼來看眾生，現在在這個天下間，是什麼樣的環境？這個天下環境中眾生所受的業，這就是要用法眼來看。
還有，「清淨明徹」，那就是「慧眼」。慧眼，從這麼的複雜眾生中，他們所有的苦，我們若有智慧，思慧，好好細思來了解。哦，原來這一切分析到底什麼都沒有，計較什麼？愛、恨、情、仇原來是一場空；人間的物質、富貴，金銀財寶、名利等等，這些東西到頭來還不是一場空嗎？分析到底人生一切皆空，何必計較、造業呢？何必為了名利、地位這樣在追逐，才來造這麼多業？有智慧的人看得開，所以「清淨明澈」，與人無爭、與事無爭、與世無爭，這就是慧眼。用智慧，不用與人爭，也不用與事爭，也不用與世間一切爭，我們做一個很輕鬆、輕安的智慧人，這樣豈不是很好呢？所以，要「清淨明澈」。
所以，「一切悉見」，這就是「佛眼」，佛眼包含了慧眼、法眼、天眼等。其實佛開始修行之前，他化身在人間，也是父母所生的身體，也是父母所生的肉眼。所以這個肉眼就可以成為天眼、法眼、慧眼，這佛是全經過，都通通了解了，所以佛具五眼。這就是修行的過程，有這樣的過程，用這樣的講法可能大家比較清楚。天眼能夠見大千世界，人間種種的環境我們都了解。眾生的造業，清淨明澈，我們全都要很清楚，一切一切我們要都了解，這樣就是法眼、慧眼、佛眼，這豈有困難呢？在經典看來好像遙遙不可得，其實在我們的生活中，大環境之中我們多用心，就在這樣的環境中。就只要用心，我們與真如本性，及佛的本覺是離的不遠，近近的而已，所以我們要用心。
＊此中父母所生清淨肉眼，即諸塵境不隔礙者。不隔礙故，即正智現前，故大千內外，一切色像，悉知悉見。
所以，「此中父母所生清淨肉眼，即諸塵境不隔礙者」。這樣豈有什麼障礙呢？剛才在那麼簡單，幾行字就能夠讓大家清楚了，實在是沒有隔礙。所以，「不隔礙故，即正智現前」。我們的正智就是佛智，就現前了。所以，「故大千內外，一切色像，悉知悉見」。這世間一切我們為何看不開呢？眼哪有什麼障礙？我們就是用凡夫眼才有障礙，我們若用佛眼就沒有障礙了。所以經文這樣說，
經文簡釋：
「是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨」；以是功德具足，莊嚴之故，得如是殊勝眼，甚是清淨。
「是人得八百、功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨」。我們說是得「八百」的功德，其實功德殊勝，那個莊嚴的眼，其實它的功能我們若是清淨，就能夠如前面所說五眼具足。所以只要我們身心清淨，在日常生活中我們要「追因究果」，我們才有辦法「思慧明心」，能夠開門就很明亮，大家要用心。「以是功德具足，莊嚴之故，得如是殊勝眼，甚是清淨」，看就能夠清楚。
經文簡釋：
「父母所生眼，悉見三千界」；肉眼唯能見前方、左右，今由經力，見三千界。父母所生眼，謂肉眼。
「父母所生眼，悉見三千界」。那就是父母所生給我們的眼睛，我們能夠見三千大千世界。我們現在凡夫的肉眼，只用在「唯能見前方左右」。你們僅僅看前面，我也僅僅看前面，或者是左右這樣而已，這是我們凡夫。現在呢？「今由經力」。因為我們了解經典中那個法，這個力量我們就能夠「見三千界」。凡夫他不知道這些道理，我們修行依仗著法，我們了解了，聽經了解這些道理了。所以在我們的範圍內，之外還有三千世界。「父母所生眼，謂肉眼」；我們這麼容易，用父母所生的眼光，那就是肉眼，這個父母所生的肉眼。
經文簡釋：
「內外彌樓山」；內外即依正所依。
我們在現在因為有讀過經，了解法了，自然「內外彌樓山」，內外彌樓山，就是我們的「依正所依」。說的依報、正報，在內外彌樓山，我們依止在這個當中。剛才說過了，萬般帶不去，過去生也是帶著我們這個依報來人間，所以我們現在是在這個須彌山，彌樓山；須彌山就是彌樓山。我們還在這個裡面，三千界的裡面，這就是我們的依止，我們的依報在這個地方。
＊彌樓山：即妙高山，為圍繞須彌七金山之一。
所以，「彌樓山：即妙高山」，又一個名字叫做「妙高山」。你們若在讀《藥師經》，「妙高山王」，就是須彌山，所以就是妙高山。「為圍繞須彌七金山之一」。我們這有圍繞著，這須彌山就是彌樓山，彌樓，它就是這樣一層一層圍著，我們就是在這個層層圍圍當中。這須彌山的世界，它有小世界、有大世界，這過去也說，現在就是在說三千大千世界。
經文簡釋：
「內外彌樓山，須彌及鐵圍」；彌樓山，亦名須彌山，此云妙高山、善高山等，小世界之中心。
所以，「內外彌樓山，須彌及鐵圍」。在這個內外，圍在內與圍在外，這一層一層這樣圍、這樣隔。所以，「彌樓山：亦名須彌山，此云妙高山善高山等」，讓大家更加清楚一點。這個妙高山，我們也叫做「善高山」。因為在這個世界之中有很多寶物，所以隱藏著很多寶物，我們在住的這個世界裡真的是很富有。所以這麼的富有，才會惹來了很多人要取得，要取得，所以才會這樣一直在破壞，這富有也惹來了眾生共業，所以這表示我們這個世界很富有。所以，「小世界之中心」。在這個小世界，我們住的就是地球，這個一個小小的範圍，微不足道的小點點，但是它的大世界是在須彌山周圍。
＊出水八萬四千由旬，入水八萬四千由旬，頂上有帝釋天，中四天王天。
「出水八萬四千由旬，入水八萬由旬」，入水八萬四千由旬，「頂上有帝釋天」。這地居天，我們前面說到有頂天，所以我們要說這個世界，須彌山的上面那就是帝釋天，帝釋天的上面還有有頂天，那是極高，前面說。所以，「中四天王天」，中間有四天王天。四天王天，大家也知道，他的一天是我們的五十年；帝釋天他一天是我們的一百年。這在這個宇宙之中，還是在須彌山之中。
＊鐵圍，即大千界外鐵圍山。每一小世界，以須彌山為體，一一以鐵圍山圍繞邊際。
「鐵圍：即大千界之外圍，稱鐵圍山」；鐵圍山就是大千世界的外圍，這是這樣一層一層圍繞，圍大千世界，這叫做外圍的鐵圍山。這我們真的是還無法去了解這麼大的世界，儘管人間，說我要遊世界，他再如何遊都遊不到一粒沙的大，我們是微不足道哦！這幾天也提起細菌、生物，眼睛看不到，我們實在是那個眼睛看不到微不足道的生物之一。這若要在大千世界來說，我們實在是占很微小，但是業很大，大如須彌山，「心包太虛」，心很大，這就是人類。
所以大千世界外圍的這鐵圍山，「每一小世界，以須彌山為體」。這個小世界，你千世界也是在須彌山體之中的一項。小千，一千個小千世界，那就是一個中世界；一千個中世界，就是一個大千世界。一個小千的世界，就是一千個的小千世界合起來就是一個中千的世界，一千個中千世界合起來就是一個大千的世界，所以叫做「三千大千世界」。「一一以鐵圍山圍繞邊際」；就是這樣層層，小世界就一個鐵圍將它圍著，所以它有七山八海這樣一層一層在圍。
＊佛眼悉見三千界之須彌、鐵圍山，之各小、大世界矣。
所以，「佛眼悉見三千界之須彌、鐵圍山之各小、大世界」。佛陀他能夠看一個三千世界的須彌山，而我們看到的才是一點點，非常微不足道那個範圍，但是佛陀所看是三千世界。我們在一個小千的小點的世界就看不透了，佛陀是見三千世界的須彌山及鐵圍山之各小大世界，有七山八海這樣一層一層圍起來，各個小世界、大千世界佛眼全都看到了。
＊圍繞一世界之鐵山，云鐵圍山，有大小之分。圍繞大千世界者，云大鐵圍山。
「圍繞一世界之鐵山」；所以，這種的圍繞，一層山圍一個鐵圍，一層海圍一個鐵圍，就是這樣重重圍，這一圍一圍，這個「一世界之鐵圍」，那就是大鐵圍山。「云鐵圍山，有大小之分」，有大有小的分別，這個鐵圍山真的是很大。所以我們要好好用心來了解，佛陀的眼根，佛陀是用肉眼一直修行，不斷不斷修到能夠看見天，成為天眼，成為法眼、慧眼、佛眼，五眼具足，這是佛陀所成就。肉眼能夠看我們這樣的範圍，天眼是看大千世界的範圍，法眼能夠看盡了眾生所造業力的範圍，慧眼就完全透徹清淨，這一切的一切無不都是在佛眼中都可以透徹看得到。
各位菩薩，時間、因緣無不都是成就我們，所以我們要把握時間，利用今生這個身體、生命，盡形壽在法中，聞法、說法、傳法，隨喜勸聽、勸說，隨喜成就一切眾生，這就是福因、福緣。要好好把握時間，時時要多用心啊！
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