20181107晨起薰法香，慧命日增長《法華經．法師功德品第十九》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
聞如是法髓妙蓮華，細分說法滴如甘露，
滋潤慧命持經開解。大地因水披護萬物，
生命精髓造血護命，如法受持依教永恆。
多用心，時日過得快，今日沒有把握，不知明日事，所以我們要好好把握當下。時間在過，生命是這樣消逝，所以每一天該做的事要做好，該聽的法要入心，生活中將聽來的與生活好好整理會合在一起。日日若能這樣懂得把握時間，懂得好好用心學法，學法落實生活；生活人間事，將佛法超越人間事，這樣，懂得這樣會合起來，事理貼切，時日沒有空過，這就是我們學法對我們生命有益。所以，我們「聞如是法髓妙蓮華」，都要「細分說法滴如甘露」，每一句、每一個法我們要點點滴滴吸收，就像露水一樣。我們現在都知道氣候異常，乾旱的地方非常的乾旱，大地已經裂開了。看到畫面驚心動魄，內心就想：是不是那個地方能夠給它雨水？
在想的當中，另外一個國家的畫面出來了，水啊，水很多，已經水淹義大利，這是前天晚上我看到的新聞。前面先看到一個國家，不記得哪一個了，但是畫面那種的乾，乾得寸草不生，大地龜裂。這個心念一起，「啊，這裡若能夠灑一點水，不知道有多好」。這個心念還未過，另外一個國家，水啊，雨帶給民眾多大的苦難。水淹在胸膛上面，大人將孩子舉在頭頂上；年輕人將老人背在身上，那麼的驚惶，這也是水。水過度、都沒有水，這都讓人擔憂。水，有與沒有都會造災情，最重要的那就是需要平均，若能夠平均，大地就平安了。
所以我們現在在聽法，與像大地需要水一樣；水每天每天我們都需要，每天我們就是要吸收一些法水，及大地生命的水。這個水想到底與人類是息息相關，不就是像我們讀經，讀經就像法水在滋潤。以前常常這樣告訴大家，「法譬如水」，就像法水在滋潤我們的生命。這都是用形容，讓大家重視，我們的法要好好用心。但是現在在世間裡，大乾坤再想清楚一點，水是真的在天地之間、萬物之中，包括我們人都是需要，但是所需要就是這樣剛剛好。所以我們學法也是一樣，經典，三藏十二部經，現在有多少我們要讀的呢？有多少？而我們若是「博聞愛道，道必難會」。「這也要讀，那也要讀，每項全部我都要吸收，因為法就像水，我全都要，我的生命、慧命就是要用法水囤積起來」。
若用這樣想，佛陀也這樣告訴我們，「博聞愛道，道必難會」。你想要，現在在聽這項，就去再找其他來滿足我，其他的其他，這就是心不守在一個道法。若這樣，時間這樣浪費過去，所以真正法要入心。這個法與現在世間的法，我們需要應用，讓我們的生命能夠開解，「哦，這樣哦，原來，我了解了」。看世間人，現在這麼多重重的困難，為何這麼矛盾呢？為何心靈上會這麼的反彈呢？人與人之間為何不能合起來，人這麼多為什麼無法將心念歸一？這麼的複雜，就是要有法可度，要真正找一個法；而若是沒有法，很雜，這樣叫做沒有法。或者是我們每項都要，超過限度了，就像淹大水，沒有拿捏好的時候，這項我也愛，那項我也愛，我到底是用在哪一項。
淹大水的時候也是沒有水可喝，這在天下，有多少國家我們曾去幫助過的，多少水災地區，我們在送水，他們浸在水裡，我們要送清淨的水給他們。這與我們每項都想要、每項都要修，這樣沒有一項讓你有辦法做得到，擔憂的心再遮蓋了我們的心態成了毛病，這就錯誤重重了，所以說「博聞愛道，道必難會」。我們最重要的「守志奉道，其道甚大」。一項，我就是在這部經中，我專心在這部經，這部經的道理我用心去了解。然後師父這樣說，「經就是路」，我們現在在走的路是哪一條？「慈濟人間路」。慈濟事到底如何做，宏觀天下，苦難眾生芸芸，我們難道不就是為了「為佛教，為眾生」？
佛陀大覺在人間，我們要如何從佛陀大覺中，殷殷善誘，四十多年了，轉一個方向，他要趕快，來不及了，選擇的是《法華經》；是成佛之道，每一尊佛是佛佛道同，成佛一個目標就是要講《法華經》。釋迦牟尼佛也是，經過了四十二年，應眾生機，話機一轉，轉進來暢演本懷，講說《法華經》。《法華經》就是諸法精髓，也是諸法之王。我們現在已經在《法華經》的路上，而且已經也入「本門」來了。本門，法，我們的法性要如何相會？真如本性與法的精髓是要如何相會？真的是要很用心。不是聽很多，聽其他的消息，聽、看其他的來參考，要如何來用我們的《法華經》，才再來告訴大家。這聽來沒有很專，因為時間有限，來不及。
總是聽大家在分享的時候，就能夠知道：哇，這已經又跑到哪一條路，又在哪一條路才再去找，再回過來這個道，這條道。先跑出去到其他路去找，找了再返回來這條道。這有時候會擔憂，擔憂時間夠嗎？大家要好好把握精髓，有時間得以論道，也得要論在「精髓」。我們現在在說的「靜思法髓妙蓮華」，我們現在就是用靜思法髓妙蓮法，不是只有很純粹說「我在說《法華經》」，我們是先為眾生取得了四、五十年來在眾生的形態，回歸回來再來講《法華經》。所以我們說的《法華經》，完全是在說現在應該聽、應該學、應該面對在人間。所以先聽法之後，一直要落實在生活中，這就是每天在告訴大家的，希望大家「聞如是法髓妙蓮華」。因為我們這幾年來就是以「靜思」，我們在「靜思」說話，我們要說的是人間法與佛陀所說法。這佛的心懷，我們要暢演佛陀的心懷，它的名稱叫做《妙法蓮華經》。
佛是為救世人間，包括苦難眾生，佛是要讓大家知道世間污染，人人將世間污染當成了無明，拉進心中。人間的污染，很多誘惑人去爭取它，又在我們的心，愛欲、物質等等。這離佛愈長的時間，人類對法，愈是到末法，那個末法的意思就是慢慢消失。這種末法的時代，真正佛法就慢慢消失掉了，這是我們要擔心。有時候聽到大家在分享，沒有精，不精哪有髓呢？就像我們一個人造血若不夠，你再如何補，血就是不夠；你藥吃更多，同樣就是不能造血，還是要尋尋覓覓去找出了與你能配合的骨髓，要透過了科技醫療。雖然配合到了，還得要將你的身體，在那滅菌的空間裡整個都將你滅掉，滅掉了你身上的骨髓細胞，好壞滅，都要滅掉。就開始將這個髓移植進去你的身體裡，那是多辛苦！這在進入之後與這個身體能合嗎？萬一滅菌沒有完全去除，再讓它少數的復活起來，或產生排斥，還是沒辦法。
這就是我們的慧命，慧命與這樣相同。我們聽法，就是我們要當成現在是經歷了這輩子，人人都有遇到很多的困難，煩惱無明我們很多。所以我們已經身染重病了，精神上也滿滿的無明煩惱，表示我們身體的血輪也已經受傷了，造血功能已經損害了，努力，努力補、努力吃，同樣沒有用。我們現在已經得到配合的髓，再來就要好好淨掉我們過去的無明，不要再接受到外面的東西，好好精純地去思考它。這個法要應用在世間，這是我們的法髓，這是我們的慧命，這法脈是我們想要傳的。大家應該要有這樣的心，要不然實在很難。所以告訴大家，「聞如是法髓妙蓮華」，因為在說的就是「靜思法髓妙蓮華」。現在也要告訴你們，今天還是要告訴你們，「聞如是法髓妙蓮華」，要記得清楚。
在這其中「細分說法滴如甘露」。看看，不是只有在經文文字解釋，是在世間人、世間法、世間苦是如何會集？我們既然發心要走入人群中，你們要先去了解，世間看見這麼多苦，我們要從天文、地理、人間、事物要去體會它，會集回來才能夠將它好好細分。讓大家了解，我是為何在滾滾紅塵人間，心念轉不過，總是一直有這樣的習氣，一直有這樣的煩惱，為什麼我為何想不通呢？這就是眾生，他法受，無法入髓。這就難度眾生。而這個「髓」呢？我們自己也要想有沒有精？有沒有純？這都是要在環境中。是不是法，那個「細分說法」，你要如何讓他知道？你要如何讓他去體會？這個人的根機，這個時間的情況、因緣是不是呢？這都要清楚。所以我們機會把握，環境度人，這也是很重要。
我們自己有好好受持，有好好將細分的法入我們的心嗎？佛陀的《法華經》是這麼的好，他自己也這樣說，四十多年來才開始暢演本懷，過去說的都是方便接引，真實法在這裡，這個才是真實法。但是我們所看到的多數都是方便法，方便法好像好利用，哪怕我這時候在說的法髓，這也是一樣要再引很多的話才有辦法說到一點點法髓，這是同樣的道理。所以大家要很用心取得髓，才有辦法入我們的生命中，入那個生命法之中，所以滴滴如甘露。
〈藥草喻品〉不是這樣說過了？大地若乾旱，沒有雨水下來，大樹、小草就會枯萎掉了；若下雨，一點點的雨下下來，只要它能得到一滴的雨水，就像甘露一樣。我們有沒有那個因緣去滴到那滴的露水？若有，就能夠「滋潤慧命」。要「滋潤慧命」，要很用心，好好將我們要聽的法，要專心一致，好好聽。既有雨來，我們就在缺水了，有雨來了，就不要有其他來障礙，這較重要。滴水如甘露，所以來滋潤我們的慧命，一點一點的水都能夠潤入我們的慧命，這我們要很用心。
所以，為什麼聽經的人那麼多，無法真真正正去拿到它的髓，將我們的慧命滋潤起來？那就是我們沒有專心。將法當成了就像下大雨，這樣的大雨成水災；大雨雨量很多，但是造成災情。我們，同樣是水，我們是取用在大雨水，或者是要用很精實的水？精實的水才有辦法來滋潤我們的慧命。你若接很多的污染掉了的一個東西，如已經泡水了，浸得很骯髒的一塊布，說：「趕快拿來，這個精的水滴下去。」還有用嗎？也沒有用。因為你這塊骯髒掉的布，沒有洗過，沒有擰乾，它哪有辦法再來吸收這個精的水呢？水量，精水如滴，如甘露；給你再好的甘露，在這骯髒的布裡也沒有作用。所以我們修行，紅塵滾滾在人間，所聽到的雜音很多，所沾染的污濁環境很多。我們好不容易在這個地方專心修行，不容易現在聽《法華經》。《法華經》跡門也都講過了，現在在本門之中竟然心不專，這法的點滴有辦法如甘露一樣嗎？若沒有，慧命要如何去滋潤？所以，我們剛才的譬喻，骯髒水很多，一塊布放下去，骯髒了，將這塊布拿來，再說：「幫我滴一兩滴甘露。」沒有效用。
總而言之，我們要很用心。保護好一個很乾淨的……，哪怕如剛才說，要移植，配對到了，要將健康的血髓拿來移植給我們，我們若不趕快消滅掉了那些污染、病源，我們這個骨髓入身體了也沒有用，同樣的道理。所以我們要很用心，將心要清除好，法要專心去看、專心去論，我們到底今天遇到什麼？聽到什麼？遇到什麼？好好地用心。「滋潤慧命」，要用什麼方法？「持經開解」。我們學茲在茲在這個時間，「持經開解」。今天所說的有放在心中嗎？聽你們在論，今天所說的並沒有在心中，而是引自外面等等來看，這要能夠吸收就很難了。所以好好，好好地較專心一點。
「大地因水披護萬物」，譬喻大地需要的是清淨的水。雨水很清淨，適量的雨水，那就是披護大地；大地五穀雜糧，需要這個水來滋潤。它的種子在地上，因為有水、有土分，所以會合起來，展開了它的種子，那個種子就會展開了；展開起來還是需要，要有空氣，這樣它才會慢慢長大起來。要有熱度、要有空氣、要有水分、要有大地，四大調和，大地才能看到綠綠一片生機出來，這就是大地，因為有水分來滋潤它。而我們的生命呢？「生命精髓造血護命」，生命若缺血是活不下去的，所以生命需要精髓來讓我們活下去。「如法受持，依教永恆」；我們尋尋覓覓找到佛陀的本懷，所說《法華經》是佛佛道同，每一尊佛的內心都是保護著這部經，就是這部經才有辦法延續法的慧命，這諸佛共同。
這是這麼的重要，很不容易，這部經我們也已經過一半了，「跡門」我們過來了，「本門」呢？「跡門」那段時間多少人聽得歡喜，改變他們的人生、看法，當然有作用。但是修行者要真正去除煩惱，展現我們清淨的活命，哪能夠不將這個髓入我們生命中去成長慧命呢？唯有生命、時間才有辦法吸收到法，我們若沒有生命，沒有利用時間，要如何聽法，還是要用心。「如法受持依教永恆」，得一法拳拳服膺，這是我們學法成功的地方，所以要用心。
＊非想非非想者，常處妙靜思惟，此天至極靜妙，無如下地之麤想，云非想非無細想。
「非想非非想者，常處妙靜思惟，此天至極靜妙」。這後面才會說到，幫我整理到前面來。這是要告訴我們，想法，我們的生活與法要如何接受，接受在我們的生活中。我們每天的想法，想入非非，「這樣對不對？不想可以嗎？」不想也不行。「你想的都什麼事情啊？」當然，人間事很多，想要用的事情很多，想要……等等，這世間無明事偏多。「唉呀，我學佛，這些事情我都沒有想。」「沒有想，很好。沒有想，那你都在想什麼？」「沒有啊！就都沒有想。」「沒有想，你如何活下去？」你吃一頓飯你要想，兩隻手，一隻是要端碗，一隻是要拿筷子，你的是碗空的，你要盛飯嗎？去盛飯。飯盛來了，你要菜嗎？要挾菜啊。我們要活命就需要有這樣的動作，要有這樣的工具，要有種種合成，今天這個時間我的生命才能有一分營養進來。連這樣的法我們要細思、要去想。若想到這碗飯，我們就要知道這碗飯的來處在哪裡？這就是細思。
外面的人我是非不必想那麼多，但是細思，世間種種的東西總有它的來處，「五觀文」中豈不是這樣告訴我們嗎？吃一餐飯要想它的來處，滴油粒米得來不易。自己要去了解，我這條生命是要留著做什麼？我吃飯吸得營養，我的生命是要做什麼？我們當然要為佛法、要為眾生，誓願眾生得離苦，這也大家常常知道的事情，所以我們要細想。「非想非非想」，想入非非的世俗事太多了，但也不是都沒有在想，連植物人他也有在想，但是他想的沒有人知道；他想的沒有作用；他想的，說不定在呼喚：我想要起來坐；說不定呼喚著：我想要起來走、我想要說說話；說不定他想很多很多……。他想要再度回復他的功能，說不定他很清楚。我們是無法了解他。
反正全都是有他的生命用途，何況我們健康，健康就是「非想非非想」；沒有用的我們不用想那麼多，人生無常，到頭來到底是什麼樣的生命？忽然間沒有了或者是忽然間的一個病，變成了有想做不到，若這樣，這種的想就全都沒有作用了。或者是健康的人，所想的就是利益自己，損害他人，這種的想，這都是廢掉的，是增加煩惱無明。所以我們非想，不要想。但是就得要想，要細想，要用很細膩地去想，所以要想「常處妙靜思惟」，我們要常常用心想清楚。大家說「禪」，其實禪的名稱叫做「靜思惟」。靜思惟就是定，叫做「靜慮」；靜慮入定，它叫做「靜思惟」。
我們在這個地方聽經，要想清楚。所以我們要「常處妙靜思惟」，而這是什麼？我們前天說過的「有頂天」。有頂天雖然是在「地居天」的極端（地居天屬欲界，有頂天於無色界）。極頂的天，叫做「有頂天」。這個有頂天，就是有土地可踩的天空，那就是極高，但是我們同樣「此天至極靜妙」，這些天人雖然在「地居天」中，但是他們的想法很超然，他們沒有在享受。不是為了享受在那個天，他們在那個天層中還是極靜妙。「無如下地之麤想」；沒有下面，像四天王天或者是忉利天，不是這樣，他還是很清淨的心，何況我們人間這個大地很沉重，大家的想法也都很粗相、很沉，這就是粗。人間的地下，人間土地上的人，都是這麼的粗想，我們不懂得要很細膩來選擇法，要如何用，所以說我們大家都在粗想之中。
「云非想非無細想」；所以非想，這是我們不應該去想；「非無細想」，不是都沒有用心在想，我們還是要用很微細的心來想。你說坐禪入定，不是都沒有想，是入很微細的想，所以「非想非非想者，常處妙靜思惟」。就是說我們日常生活學茲在茲，用在我們的生活中，這樣就是精，希望大家要很用心。前面的文說，
複習經文：「是人得八百、功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。父母所生眼，悉見三千界，內外彌樓山，須彌及鐵圍，」
這前面說過了。我們有八百的殊勝眼，我們的眼光要如何看事情，前面說過了，我們的眼光要如何看事情。我們懂得看事情，才懂得選擇如何來用法，所以還是要用心。再說這個眼光，眼根的功德中要好好使用，受用才有功德。下面這段偈文，
經文：「並諸餘山林、大海江河水，下至阿鼻獄，上至有頂處，其中諸眾生，一切皆悉見。雖未得天眼，肉眼力如是。」
這個地方就告訴我們，不只是僅僅看到前面，不是只有我們的眼光看過去。須彌山、鐵圍山，儘管佛陀用肉眼去觀、去看那麼多，而我們凡夫就無法做到這樣。至少讓我們能知道，知道超越了凡夫的眼力，就是我們要如何修行。昨天也告訴過大家，五眼，在什麼環境你能夠透徹、分析這樣的事情？這就是我們的見解、我們的看法，還是說眼。眼還有意；眼、耳、鼻、舌、身後面那個「意」，所以成為「六根」。那個「意」，它接受前面這些五根在五塵中，後面有一個「作意」。這個作意若是清淨，眼根所看的這個看法、見解就清淨了；後面這個作意若是混濁、混淆掉了，就像剛才說，好像水不平衡，水已經過量了，水已經很雜不乾淨了。同樣的道理。
但是能夠得以看那麼的多，回歸回來難道不就是也是清淨？這就是我們要如何去吸收。雖然天眼能夠看世間俗事的事情，這個法眼它能夠透視我們人間種種的生活方法，慧眼可以分析到一切全都沒有，是皆空的。雖然能夠這樣，但是佛陀他的眼光是無有界限，五眼齊，他也是與我們一樣的兩隻眼睛。總而言之，人人不同的見解，你若用見解、思考、看法等等，這全都是在六根，五根後面的意根。我們的意根若清淨了，看法就很清楚；意根不清淨，我們的看法就是肉團眼。這我們要用心去體會。
經文簡釋：
「並諸餘山林、大海江河水」；如大乘妙蓮華細分說，法滴滴如甘露，滋潤慧命，持經開解，諸法歷歷，總在目前。
不只是看到這些，又與在這個環境裡面很細膩的東西……，就是「並諸餘山林、大海江河水」。須彌山是一個總名稱，要好好去看須彌山裡面又有什麼東西？諸餘山林，還有大海，很多。「如大乘妙蓮華」；如大乘妙法，「細分說法」，就再回過頭來，就像大乘法一樣細細為我們分解。法，「滴滴如甘露，滋潤慧命，持經開解，諸法歷歷，總在目前」。其實這些事情都在我們的面前，真正真實法很多能夠讓我們知道，我們應該要專心去了解。
經文簡釋：
「下至阿鼻獄，上至有頂處」；下徹見地獄，上見有頂天宮，橫見人間一切，無不明了。
「下至阿鼻獄，上至有頂處」；我們不只是知道世間一切萬物事，我們透徹地獄，我們也還能清楚，那就是「下徹見地獄，上見有頂天宮，橫見人間一切，無不明了」。這就是用我們的凡夫所生眼就都有辦法，也知道地獄苦啊！地獄有種種種種苦，我們也知道，所以知地獄苦，我們才得要認真修行。徹見地獄的苦。而我們知道，知道有頂天的快樂，但是有頂天的樂，他也要保一個清淨身，他也不受欲將他污染。我們要如何學？這普遍來看人間，沒有樣樣我們都全部了解。知天堂，下徹地獄，何況人間我們不知道的呢？
＊山林、河海及阿鼻、有頂，兼橫豎而言。
業力因緣果報生處，謂以何種業之因緣，得何種果報及受生何處。
所以，「山林、河海及阿鼻、有頂」，這就剛才說過了。「兼橫豎而言」不論是橫的、不論是直的，這樣來說。這就是在說我們的「業力因緣果報生處」，我們的業力因緣果報，如何造就如何得，分分己得。這就是「謂以何種業之因緣，得何種果報及受生何處」。我們過去是這樣做，現在就是這樣的報，而我們現在如何做，就是未來要去報的。
經文簡釋：
「其中諸眾生，一切皆悉見」；大千界內所有眾生，由持經力故，皆悉得見，雖不動身，遍遊法界。
尤其是，「其中諸眾生，一切皆悉見」。「大千界內所有眾生，由持經力故，皆悉得見，雖不動身，遍遊法界」。哪裡都不用去，只要我們看得開。心眼，這個最後那個心眼清淨，上徹天堂，下徹地府，而且在其中眾生種種生態差不多能夠了解，這就是佛的眼，佛眼。或者是菩薩的慧眼，或者是天人的天眼，這全都做得到。哪怕我們現在是凡夫。
經文簡釋：
「雖未得天眼，肉眼力如是」；肉眼所見不遠；天眼見大千內外。
所以，「雖未得天眼，肉眼力如是」。雖然我們還未得到天眼，肉眼，我們現在若想得通，這部經的精，我們若是認識得透，自然不用再特別求，我要天眼、我要慧眼、我要法眼，就不用再這樣求了。只要你，今世生命有限，將這些事情想清楚，生生世世我們就是要這樣，自己現在一定要有這樣的決心；若定不下，光是在那裡「博聞愛道」，尋東覓西，你多少時間啊？所以請大家要專心用法，「肉眼所見不遠；天眼見大千內外。」
＊今因持經之力，深心信解諦理故，有勝根力用，即此肉眼作天眼之功德。
「今因持經之力」；所以現在因為持經的力量，我們專心在這個經，如何聽？如何分析？分析之後我們如何落實、如何面對人間？這我們應該要很清楚，所以，「深心信解諦理故，有勝根力用」。有很殊勝的根，眼根可讓我們用，就是這個「肉眼作天眼之功德」，所以我們不用再求很多。請大家要時時多用心啊！
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【附註一】［食時五觀］
禪林中，進食之前，須先唱誦「食時五觀文」而觀想此五條偈文之內容。禪苑清規卷一赴粥飯（卍續一一一‧四四一上）：「候聞遍槌，合掌揖食，次作五觀。」其五觀文為：一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。三、防心離過，貪等為宗。四、正事良藥，為療形枯。五、為成道故，應受此食。（《佛光大辭典》）
【附註二】［地居天］
依地面而居的天。在三界二十八天中，只有欲界的四王天與忉利天是依著須彌山的地界而居，稱為地居天，夜摩天以上，都是凌空而處，故名空居天。（陳義孝《佛學常見辭匯》）
【附註三】［作意緣］
作意者，即心所法，有警察之義。謂如眼初對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識即起分別善惡之念。及耳鼻舌身初對境時，亦能如是覺察、引領，是以遍行一切識境，皆由作意，故作意為眼等六識之緣也。（心所者，受想行也。六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。）（明‧《三藏法數》）
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