20181109晨起薰法香，慧命日增長《法華經．法師功德品第十九》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
精進菩薩大心，不懼種種難行，攝善勤修善法，
利樂精進不懈；精勤勸化眾生，念念趣求道法，
持經若讀若誦，若解說若書寫，六根各具功德。
用心啊！日日都請大家要真誠用心。學佛本來就是要用很細膩、專心，如何能夠將凡夫雜念心合為一，一心好好向著我們的真如本性去找、探討。真如本性它的專精、清淨無染，那就是佛的本覺。是簡單，是很不簡單；簡單、不簡單那就要看我們的心。心，心猴意馬，到處亂闖，這樣，連自己的心長得怎麼樣都不知道。就像前面所說過了，眼，到底我們有沒有看到我們的眼睛？卻是眼睛都在看世間，人與人之間事事形相，是好、是不好？歡喜、不歡喜？都是眼睛在看。但是眼睛只是一個肉團眼，奇妙的就是它有功能，這個功能到底長成什麼樣呢？用現代的話說「視神經」。而視神經是什麼樣的形態？很微妙物，微細、微細。
眼科如何告訴我們，我們就是無法記得這個視神經。而這個視神經只是與肉團眼配合起來，緣外面，外面的塵境是不是有進來我們的心意之中呢？其實就空無一物，卻是我們凡夫從眼根、塵境，將它引進來在我們的腦海中起心動念。唉呀，苦，就是苦在這裡。這個意識到底是長怎樣？這種意識它傳進來，到底放在哪裡？而意識是長怎樣？真的無法去找。無法找，放下了，因為一切皆空啊！用這樣來解釋，大家對耳根應該也清楚了。不過佛陀要我們眾生好好去找，找出了你這個眼識、心意在哪裡；你若沒有找出了源頭來，我們還是放下，這樣是卸責任嗎？放下了，那就是卸責任，「我看開了，我放下了」。你看開、你放下，責任呢？表示你的責任就是放棄了。什麼樣的責任？輕重我們有沒有分？這就是做人的原則。
回過頭來還要告訴他做人，做人就要承擔，擔起責任來，這就是負責。人與人之間總是彼此關懷，想：要為人群做什麼事情？決定要做了，就要負擔到底，這才是真正佛陀要我們去了解的事情，要我們去入人群，如何去看人、事、物，同時透徹理。事理要透徹，當然就是要到意境，意境就又在後面後面了，那個「意識」，但是我們不能忘記前面的「眼識」。讀經本來就是要精進，「經者，道也；道者，路也」，每天我若是說：「經者……」大家的內心就已經喊出了：「道也，路也。」這麼簡單，都喊得出來、背得進去，但是道呢？如何開呢？道要如何開？路要如何鋪？
我聽昨晚同時有四個地方在報告（常住集眾，分享非洲、緬甸、加拿大、大陸出團見聞），這幾天之中，從精舍，不論是清修士、出家眾、在家菩薩，慈濟事行在人間。四項事情，我聽，我就很感動啊！旁聽，了解四個地方境界不同的國家。在大陸廈門開佛教論壇（第五屆世界佛教論壇在大陸福建省莆田市舉行），就能夠知道到底是什麼樣的情況，好像眼睛透視在那個地方。多少的長老上臺去？他們如何說話？而靜思精舍的弟子在那個地方，表達時是什麼形態？好像他們邊在說，我邊看到。雖然事隔這麼多天了，聽到這個聲音，就能夠覺得那個形態好像我自己親眼在那裡看到一樣。這就是要用心。
因為這些人我認識的，那個景象用假設也能知道。還有加拿大，有兩位也是到加拿大去（第七屆世界宗教議會在加拿大多倫多舉行），清修士也一起，還有同仁。去那個地方，場面多大、多廣，要如何走？要去面對的是什麼樣的場面？急急忙忙又要到哪一個地方去？面對著又是什麼樣的場面？這好像都看到了。慈濟人在加拿大一個一個的聯絡處、道場，他們到底是什麼樣的環境？如何精進？這都很清楚。是精進、是懈怠？道場是如何在運用？差不多猜測得到。這去看一次了，應該回來再報告，可能能知道大部分。這就是有在場、沒有在場，用什麼眼去看。
還有，緬甸，去付出，去發豆種。是啊，昨晚我們的菩薩，清修士，陪著這麼多在家菩薩，浩浩蕩蕩從臺灣、從馬來西亞到緬甸，會合緬甸慈濟菩薩，共同會合起來。這些菩薩他們如何去投入、去面對？如何去發放？用什麼樣的態度？要來領的人，從鄉村來，他們得到一包一包的豆種。雖然對我們臺灣來說，這一包豆種才多少錢，但是他們如獲珍寶。又能夠知道，幾公斤的豆子，能夠撒幾畝、多廣的田園，幾公斤能夠收穫幾千公斤。這豈不就是我們常常在說，「一生無量」？你給他十幾公斤，一、二十公斤的豆種，只要風調雨順，比較勤快一點去用功耕作，自然收成能夠很好，一比幾，多少產量出來。這就是對他們的幫助，他們能夠不用擔心下一季的稻種要從哪來。
這就是時間在人間如何去互動，也是常常在告訴大家，時間、空間、人與人之間。每一天我們的生活就是在這樣三間之中，要把握時間，應用空間，好好關懷人間，這就是我們的責任，這就是叫做責任。我們要精進、用心，希望大家要精進。「精進菩薩大心，不懼種種難行，攝善勤修善法，利樂精進不懈」。看看，難道不就是這樣呢？精而不雜，進而不退，我們要發這分菩薩心，永遠不退轉，不論你遇到什麼樣重大的責任，多麼大的辛苦，我們都不可畏懼。所以不懼種種，再難行我們都能行。
那麼我們修行只有一個目標──「攝善」。世間苦難偏多，這麼多苦難，要怎麼辦？我們要發心，自己要好好充實自己，要如何救？要勤修，要如何來決定我們的心？心力，「心」也是代名詞，「力」也是代名詞，但是要用心；用心也是無形，就要看大家是不是有下這分的決定、志向，難行能行，撥開種種的困難。
所以我們為了攝善，攝善法界，所有的善法都要將它攝受來。不只是自己好好修善法，我們還得要勸人修，要不然這次緬甸，若沒有這麼多人，你一個人兩隻手能夠抱幾包豆種給人家呢？那就是要人多，人多會合起來，自然那個行動，人又再感動人，連當地的人都懂得要來出力，要來當志工。這種救人、被救的打成一片，大家來出力，大家來做事，同時用簡單的法，他們拳拳服膺。這個法就是他們慧命的資源，這豈不就是要用善法呢？而這個善法我們要殷勤。
聽到非洲慈濟人也是一樣，他們得一善法拳拳服膺。他們再辛苦、再困難，都不願意做一個被救的人，他們要救人，而且救得很徹底。「感恩、尊重、愛」，感恩有這些比我更加窮困的人，需要人幫助的人，就是因為有這些，我才有這個環境；大家很歡喜，好的人在一起，我才能扛著這包米，很快樂、很歡喜。搖搖擺擺，要讓我救的人不用動身，我走到他身旁，我蹲下來、跪下來，將這大包的米拿到你的面前。這豈不是真誠、恭敬、尊重的愛？在非洲看到了，他們每個月都是這樣呢！
看，做好事，放眼天下看，我們傳出去的法他們受用了；受用來就是法髓，精髓，換新血輪比舊的血更好。自己再造的，只要有這個髓給他們，再造人生，他們再造人生。困難，環境同樣那麼困難，但是他們的心完全打開了。道糧，就是法，一點點的法給他們，他們就像在做麵包一樣，一點點的酵母，他們就能夠發展很多。這種打開心門、展開大心，他們有辦法去做救人的人，富中之貧或者是貧中之富呢？聽清楚，過去是「貧中之貧」，現在已經是「貧中之富」了，富有愛心，這就是「攝善勤修善法」過來的。人人開心、歡喜，就是「利樂精進不懈」，有進無退，一點點都沒有懈怠。
所以，「精勤勸化眾生，念念趣求道法」。難得人生，我們已經得到這樣的佛法了，雖然僅僅一個眼根，我們可以去延伸很多對人間、空間；克服空間的遙遠，看見人間的苦難，我們把握時間。就像稻種、豆種，你若沒有把握時間及時送到根本就沒有用，這叫做搶時間，用空間發揮愛的力量，這就是精勤。不只是我們自己去做，還勸化其他的人。我們這麼多慈濟人會合，這樣去能夠將當地有力的人感動，讓他們出力來幫忙扛、來幫忙搬，這就是力量。而這個力量就是我們平時回歸回來，就是要好好心無雜念，這心念一致，我們的人間看法，我們要有一個方向。趣向就是方向，我們心沒有雜向，沒有其他的方向，就是這個方向，眼睛就是看前面，「念念趣求道法」。
道啊！「經者，道也；道者，路也」，這就是我們在開道，帶人走。這條路、這條道，我們要開很辛苦，不出力，路開不了。所以我們要持經，若沒有經，沒有這條路；沒有這條路就沒有這個道，因為沒有道就沒有路。而道是從我們持經，過去就是這樣走過來，是一個道理。所以，人生的精準方向就是道理，我們要面向著精準的方向去趣求。方向就是要向前精進，叫做趣求我們的方向、目標；念念就是要求這條道，要學這個法。這條道、這個法就是要從持經。
「持經若讀若誦」；而持經，到底如何叫做持經？你要讀、你要誦。讀誦之後要了解，了解就是要去說。所以要再讓很多人聽得到、懂道理，入這個門，開這個道，走這樣的路。所以「若解說若書寫」，一方面要寫。我若沒有寫，這些字不會出來，我就要一字一字寫。要不然我這樣說，你們聽了就過，我若寫下來，大家看可以抄下來，師父這麼說。而我是從持經來的心得，過去是如何對《法華經》，心心念念《法華經》這條道路，所以要持經。「持經若讀若誦，若解說若書寫」，邊說，要經常說。就像我們每天晚上常住都有在安排分享，聽啊，是什麼事情？有定日子來分享不同的活動，這就是叫做上課。不論是人間事，或者是討論經典，或者是「如是我聞」，希望大家要聽經要懂得解，能夠拿出來大家討論，這樣我們才能夠訓練出了出去任何一個國家都能夠與人分享。如是我做，如是我聞、如是我做，這面對了，我們要知道我做什麼事情，我們的環境是這樣，就能夠很踏實說，心沒有虛就是真實，這就是我們要有受持。
所以，「六根各具功德」。我們現在才在眼根。眼根，我們能夠得到很多看法不同；因為看法不同，方向就不同，而我們現在同一個方向。就像這次，大陸培訓菩薩有七百多位，七百四十多位的菩薩專程來臺灣，就是受證。他們受證之前要先認識慈濟，認識了慈濟，他們就是聽，聽了之後再進來。入門來看，有聽、有看，親身去體會，感動了，引入心來，決心見習、培訓；一路來他們深信，深信慈濟這條路是他們的人生方向。所以很遠哦！大陸很大，光是一趟路要來到臺灣，有的人光是坐車、轉搭飛機要用兩天多的時間。這實在是很不容易、很辛苦，卻是他們不畏懼道路遙遠。
尤其是發心的人，他們願意付出、願意學習。記得在雲南，他們要與人活動，就要去到幾百公里遠，去與人會合，去做慈濟的協力活動，去訓練，去了解慈濟是要如何付出。我們這裡人少，就要去與人會合。是如何在活動？如何做？上課要坐七個鐘頭的火車，要在車上過夜才有辦法去上課。慈濟人在大陸追求這個法，慈濟宗門如何入人群？如何展開我們的心去愛，擁抱天下蒼生？這一次大陸菩薩那樣的精進，這就是持經。「經者，道也；道者，路也」，他們從這條路走進來，從「路」走進來「道」，從「道」走入「門」來，就是「經」，我們就是要這樣用心。若這樣，我們應用我們的六根。六根有八百功德、千二百功德，各個的功能不同，各個都有它的功用，要去用到。我們要做好事，六根總用，互相配合，這是六根的功德。
＊阿育王，秤量功德。
功德有重、有輕，「阿育王秤量功德」。阿育王，有一次他自己這麼想：我能夠統領天下，大家都要來進貢，大家都要來見面，要來進貢。這樣在看的當中，陸地上面人人都是我領導的境域，只有一個地方為何都沒有看到來朝見？這個地方是哪裡？海龍王，海的這個境域怎麼都沒有來？」大臣就說：「大王啊！對龍王，您要有辦法以您的德來降伏他。陸地這些是因為您的德，您有功能來降伏這些人。但是海龍王，您的德與他的德，可能他認為他的德比您還高，所以他沒有來朝見。」
有一天阿育王他就說：「好，這樣我知道。」他就開始他發揮他的功能，去看多少的苦難人。「不論他什麼苦，你們告訴我，我到處去看，了解之後，什麼苦我都要為他解決，什麼困難我都要幫助他，要彌補他到他生活可以輕鬆過日子。我決心要這樣做，說到做到。」用一段時間在那裡這樣做。有一天，他就說：「好，這樣去海邊，用一個天平。」就是秤子。在那個地方，來，阿育王的像、海龍王的像，都將它們雕成；人有人像，龍王有龍王的像，他就將它放在那個天平，秤子上面。哦，阿育王這一邊已經有比較重了，龍王像這邊比較浮（指秤子一邊往上）了。
這當中，海中來了一位年輕人，向阿育王頂禮，他說：「我已經服了。原來大王的心量是這麼的開闊，對於人民是這麼的有愛，過去我以為我做的，我的福比您大，原來您所做的一切的福比我重、比我大，所以我服您啦！」所以不論陸地、海、龍宮都來朝貢，來獻寶等等，這就是說功德。還未做之前，在秤子的上面來秤，我們比人家輕很多，秤子會比較浮；做了以後，那個秤子的一邊會比較重，掉下來，所以功德可以秤量斤兩，可以去秤重，那就是在天平上。我們不是說做，而功德長得怎樣？沒有長得怎樣，你自己造的福到底輕重長得怎樣？在別人的心目中自有輕重，人人的心中都有一支秤子。這將這個故事來比較給大家聽。
所以，《法華經》就是要讓我們知道，是如何能夠有功德？是為何分八百、千二呢？這是我們現在再接下去，要更大的用功。光是一個眼就要說這麼多天，其實有說完嗎？還沒有，這實在是……。凡夫眼是這樣，還有慧眼，還有法眼，還有天眼，還有佛眼，很多眼我們都要好好去探討。好，前面的文。今天可能都只是念經文而已，前面這些話是讓大家做參考，今天的經文可能就是文字這樣念過去。前面的經文，
複習經文：「並諸餘山林、大海江河水，下至阿鼻獄，上至有頂處，其中諸眾生，一切皆悉見。雖未得天眼，肉眼力如是。」
這前面解釋過，大家也清楚。再接下去的，大家多用心。經文很多，這要一一解釋到最後，再兩年、三年都解不完，光是這些經文。因為各種各類有各型的聲音，各類的聲音都有它各類的境界，這無法用那麼長的時間，大家用心讀誦，所以要讀、要誦。
經文：「復次，常精進！若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德。」
「復次，常精進！」這是今天開始的經文。「若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德」。眼功德，前面告一段落了，下面就是耳朵要聽，要聽世間、空間所有情與無情一切的聲。我們現在在這裡，你聽我的聲音，我又在聽鳥的聲音；忽然間牠在那裡叫，這什麼時間跑出這個聲音來？是心意觸動到，所以牠的聲音，這叫做鳥音。這有幾隻大概就知道，不是一隻小鳥。這我們看不到，無法看到，但是我們的意根將它分析出來了，不是一隻，有三、五、六隻在那個地方。牠們在對話，只是我們不熟悉，不了解牠們的語言。牠們也很親切，一個家族在那個地方對話。這就是耳根要聽的聲音。
經文簡釋：
「復次，常精進！若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦」；妙蓮華，細分說法滴滴如甘露。滋潤慧命持經開解，諸法歷歷，總在目前。
所以，「復次，常精進！」，佛陀就是這樣再叫常精進菩薩。「若善男子、善女人」，大家有心要修行的人，不論是男、女四眾，大家要好好用心。「受持此經若讀、若誦、若解說、若書寫」，不論是讀、是誦，或者是解說，或者是書寫，能夠「得千二百耳功德」，就是要專心持誦《妙法蓮華經》。是這個經文之中，這樣細細去將它分析，好好這樣一項一項來將它解釋出來。這種「細分說法，滴滴如甘露」，詳細來分析它，到底什麼叫做眼根？眼根得八百功德，現在的耳根是得千二百功德，到底是為什麼呢？
我們在經典中能夠「細分說法」，一項一項為你們分析，之後將這個法如甘露一樣，「滴滴如甘露」；有接收進去的內心，這就是像甘露一樣。因為我們的心中本無法，就像這樣一滴一滴滴進去你的內心。就像〈藥草喻品〉一樣，不論你是一棵大樹的種子，你落入土地，若沒有水來滋潤，就算有土地、有陽光，這棵大樹的種子也無法發芽，哪有辦法成為大樹呢？或者是小草，同樣大地上面不能缺水，一沒有水，草都乾掉了，就死掉了。所以法就好比水，「法譬如水」，在生命如甘露一樣，我們要珍惜這個法。
所以，法能夠「滋潤慧命，持經開解，諸法歷歷總在目前」，總在我們的眼前。其實大家出去如何做，四個國家，你們出去了；回來了，昨晚在彙報，就是這樣簡單蜻蜓點水，只是這樣一彈水。其實他們是出去幾天呢？所見聞、所感受的，他們應該就要分出時間來分享，因為要感恩回饋啊！在這個大道場的裡面，平時是受這樣的培養，在這樣的環境，看這麼多人、事、物；常住提供給我們去見聞、看世面，回來應該要好好與大家分享。這也是叫做「回向」；知道有受，不懂得付出就不對。
在幾分鐘內，一個人五分鐘，你們跑幾天啊？五分鐘能說什麼？總而言之，真真正正我們吸收來，就要懂得再分享出去，這叫做「感恩、回向」，希望大家要將這樣的法互相講說。這也是法，這叫做世間法；你親身去感受到，你哪能夠回來沒有說呢？就像派出去做事情，回來不回報一樣，這就不對了。總而言之，「滋潤慧命，持經開解，諸法歷歷，總在目前」。我們要回來告訴人家，這種開解，你走過的路，在這個源頭，這個道的重點；經出發，開這個門，走上這條路，回來應該要「諸法歷歷」，讓大家更加了解。是我能知道；哦，聽你們四、五分鐘，我就知道那個場面是如何，那個感受是如何。大家哪有辦法？所以大家要很用心，該吸收，吸收；該付出回饋，要回饋，這叫做回向，叫回饋，要回向。
經文簡釋：
「若解說、若書寫，得千二百耳功德」；即五種法師，能持如是法，如法師範修持，以法為師，持說如儀，得六千功德。
若能夠這樣，再「若解說、若書寫」，筆記下來，這就是我們生命中走過的路，這樣要得就有辦法。現在與大家分享，未來延續下去，讓人家知道這條路，我們慈濟宗門走過去了。我們開這個門有走往那裡、走往那裡，所有的人看得到、能了解，所以這就是真正在修行。修行要如何培養法師？法師人才要從哪來？那就是「即五種法師」。「能持如是法，如法師範修持」。就像法師要做典範，我了解之後我受持，我好好用法，聽聞佛法之後我將我的身體力行做給你們看，就是這樣，這就是典範。所以「如法師範修持」，我們既然要做一個真正模範，一個典範，這樣來受持。「以法為師」。因為我們有修過這個法，所以「以法為師，持說如儀」，我們身體力行出來，所以「得六千功德」。
「六千功德」，是前面眼、鼻、身這三項都是八百功德，所以三八二四；後面三項（耳、舌、意）各有千二百，所以全部合起來有六千的功德。一個人，六根互用起來有六千功德。所以六千的功德在我們的身體，我們要如何去發揮呢？發揮到真實有功德。各位，真的要用心。因為這樣，我們
經文：「以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲。」
以是清淨之耳聞器世間，一切情與無情之音聲，亦如前解。
云其中者，指大千界。
我們要全部很了解，了解到每一項的音聲我們都要清楚。所以清淨的耳根去聽器世間的聲音，「以是清淨之耳，聞器世間一切情與無情之音聲」；一切情與無情，不論你桌子碰到桌子也有聲，你碗碰到筷也有聲等等。我們能夠分別出這是碗、筷的聲音，而這是桌子與桌子碰到的聲音，我們都能夠分得出來。這無情的東西我們分得出，何況鳥叫的聲音？牠有情，我們人有情，動物全有情，所以這些聲音我們都能夠很清楚。所以情與無情，有情的人、無情的東西的聲音全都清楚，這就是耳根可以接觸到那個境界就很大了。所以，
經文：「象聲、馬聲、牛聲、車聲、啼哭聲、愁歎聲、螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲、笑聲、語聲，
男聲、女聲、童子聲、童女聲、法聲、非法聲、苦聲、樂聲、凡夫聲、聖人聲、喜聲、不喜聲，
天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩侯羅伽聲、火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲、比丘聲、比丘尼聲、聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲——以要言之。」
這些東西都是經過了佛陀他的佛耳。聽起來，其實我們的凡夫肉團耳也是這樣聽，分別出了這樣的聲音，所以耳根的用途很大了。
＊如經句偈文所列，循道合理，曰法聲。無道可行，無義可說，曰非法聲。
「如經句偈文所列，循道合理」，這叫做「法聲」。「無道可行，無義可說」，叫做「非法聲」。各位，真的這些若要好好去分析，其實都是在三界內，眾生界內就沒有離開這些聲音。這些聲音，耳根，還有其他法聲、非法聲的作用。所以大家要好好時時多用心啊！
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